人類文明的審判（第六章）：第一節5《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（五）

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作者: 小岩
【網2013年12月29日】

第六章 三教確立的中間階段

第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術

五、論司馬遷《史記》的意義

在“天子時代”的第二階段，也就是在漢武帝的時代，一上來就冒出個司馬遷的《史記》開始記載帝王們的功過。司馬遷與施展文功武略的漢武帝處於同一個時代，這其實也絕非偶然。有一個要“天子時代”第二個1000年的開創帝王，就需要有一位能夠隨君伴駕記錄帝王是非功過的記錄員。這實際上就是表明，從“天子時代”第二個1000年開始，記錄歷史節點人物具體功過的任務就已經開始排上日程了。

人類文明的審判（第六章）：第一節4《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（四）

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作者: 小岩
【網2013年12月25日】

第六章  三教確立的中間階段

第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術

四、建立東方文明的生活方式
——成就東方“中世紀”漢唐經典時代的輝煌

東方文明與西方文明在歷史發展進程之中有一個非常不一樣的表現，那就是在“天子時代”第二個階段的作為表現，也就是“中世紀”的明暗之分。西方歷史的“中世紀”往往被世人認為是一個“黑暗的中世紀”、“消沉的中世紀”，然而東方的“中世紀”所表現出來的卻是一個“輝煌的中世紀”、“振奮的中世紀”，當然這與東方文明第二個1000年的歷史使命有關，也與東方文明在“天子文明”第二階段一上來就被“儒火”點燃、照亮有關。實際上這就是人類文明的陰陽分工，在人類文明的傳統時代，東方文明注重精神為陽，西方文明注重物質為陰。這是傳統時代的陰陽之分，精神為陽，物質為陰，因此在“天子時代”最為經典的第二階段，東方文明輝煌，西方文明黑暗，那是一定的，東方文明有《內光源》。告訴大家，只有進入“天子文明”第三個1000年之後，也就是在陰陽發生反轉之後，精神與物質的陰陽就發生反轉了，等於是被從新定義了，物質為陽，精神為陰，於是西方文明就逐漸被《外光源》點燃，就逐漸明亮起來，而東方文明則隨着心火逐漸暗淡而逐漸衰落。這實際上反映的就是在人類文明“天子時代”第一個1000年所注入的“先天”資源、“天道”思想，推動人類文明項目工程的動力作用基本上快要消耗完了，特別是當“天子時代”進入第三個1000年以後，人類文明的“後天”動力就需要由外動力也就是外部資源來補充了。這個階段西方文明也就是西方物質文明的意義也就逐漸顯露出來了，西方文明就逐漸走向光明與輝煌了。

人類文明的審判（第六章）：第一節3《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（三）

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作者: 小岩
【網2013年12月24日】

第六章 三教確立的中間階段

第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術

三、廢黜百家獨尊儒術
——找到思想化、制度化的解決方案

關於“廢黜百家獨尊儒術”這個內容，我們其實是接着前面第一個標題關於漢武帝建立“大一統”機制而進行討論的，中間跨過了關於“農耕時代”的這個話題，等於是給大家岔開了一下話題。我們說，如果“天子時代”的第一個1000年所關注的主要是承接人類文明思想種子、是關於如何建立人類文明“天子時代”《核心》DNA的話，也就是仍然具有某種“先天”之源的決定論屬性的話，那麼“天子時代”的這個第二個1000年，其實我們說，就具有通過人類的努力將思想種子培育壯大的意義，也就是將思想種子轉化成為一種成熟的系統機制的意義，也就是說，必須實現從“天子時代”第一階段“思想的巔峰”向第二階段“制度的巔峰”的轉變。這種轉變之中其實還包含着一種邏輯轉變的意義。如果說，“天子時代”的第一階段，人類文明所接收到的各種思想種子呈現出一種繁榮競爭的狀態，為人類文明提供多種備選的思想種子，這就是思想上“百家時代”真正的意義所在——提供各種思想種子以及相伴隨的解決方案，實際上也就是各種相關聯的宇宙根脈。然而到了“天子時代”的第二個階段，那麼人類文明就需要從這些備選的思想種子之中進行選擇了，選擇出來那種能夠支撐隨後2000年人類文明安全發展的思想種子。那麼西漢王朝的董仲舒在漢武帝時代所提出的“廢黜百家獨尊儒術”思想，實際上就是這項思想選種工作的一種表現。

人類文明的審判（第六章）：第一節2《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（二）

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作者: 小岩
【網2013年12月15日】

第六章 三教確立的中間階段

第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術

二、建立一種成熟的“農耕文明”

我們講，東方傳統社會屬於一種“農耕文明”、“農耕社會”，區別於西方近現代文明給人類所帶來的這種“工商文明”。“農耕文明”，如果使用現代西化了的術語來講，又稱為自給自足的“自然經濟”（作者註：所謂“自然”不過是唯物論者們的觀點而已，我們有神論者並不承認沒有生命意義、沒有意志的“純自然物”）。這種“農耕文明”同時又是一種超穩定的社會系統。如果借用耗散結構理論來講，這種“農耕文明”或者“農耕社會”的“自給自足”的社會結構又可以稱為一種“自組織結構”，屬於一種具有內動力的、可以長久持續的“自生機制”。相反，西方文明則屬於一種資源外耗型文明，第一次工業革命也就才200年，地球資源就已經感到難以為繼了。主義者狂徒們一直吹噓：過去200年人類物質文明所創造的物質財富超過之前的2000年總和。其實這根本不是可以炫耀的甚麼豐功偉績，而是物質文明無能的犯罪見證而已。

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時間 2014/3/1 星期六，下午 02:00
     2014/3/1 星期六，晚上 07:30
     2014/3/2 星期日，下午 02:00
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     2014/3/5 星期三，晚上 07:30
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基隆市-文化中心，票價 1200/1600/2000/2400/3200/5000
時間 2014/3/8 星期六，下午 02:00
     2014/3/8 星期六，晚上 07:30
     2014/3/9 星期日，下午 02:00
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台中市-中山堂，票價 輪椅席800/輪椅陪同席800/1200/1600/2000/2400/2800/3200/3600/5000
時間 2014/3/12 星期三，下午 02:00
     2014/3/13 星期四，晚上 07:30
     2014/3/14 星期五，晚上 07:30
     2014/3/15 星期六，下午 02:00
     2014/3/15 星期六，晚上 07:30
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嘉義縣-表演藝術中心，票價 輪椅席800/1600/2000/2400/2800/3200/5000
時間 2014/3/18 星期二，晚上 07:30
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桃園-展演中心，票價 1200/1600/2000/2400/2800/3600/5000
時間 2014/3/21 星期五，晚上 07:30
     2014/3/22 星期六，下午 02:00
     2014/3/22 星期六，晚上 07:30
     2014/3/23 星期日，下午 02:00
     2014/3/23 星期日，晚上 07:30
     2014/3/24 星期一，晚上 07:30
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人類文明的審判（第六章）：第一節1 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（一）

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作者: 小岩

【網2013年12月14日】

第六章 三教確立的中間階段

第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術

一、在形式上完成“大一統”制度的建立

在我們正式開始本章的討論之前，可能需要給讀者們做一個小小的說明，那就是從本章開始，第六、第七、第八章的內容會變得非常龐大，這裡一節的內容可能會比以前一章的內容都龐大，因此從本章開始，我們每一節的內容可能需要按照討論問題的標題來進行刊登，比如本節關於《兩漢論》的討論，我們就會分五個標題分別進行刊登。特此在這裡為大家做一個事先的說明。

人類文明的審判（第五章）：第十節 暴秦一統論

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作者: 小岩
【網2013年11月29日】

第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”

第十節 暴秦一統論

——兼論大一統的模式

《暴秦一統論》這一論屬於我們本章“開啟天子時代”十論的最後一論，具有收斂收尾的意義。如果從邏輯的對應性方面來考慮，我們應該把第一論《周期三段論》與第二論《起點巔峰論》互相掉換一下順序。那麼《起點巔峰論》的春秋時代（作者註：我們講過“春秋”實際上是“春”發的屬性，戰國時代才是“秋”殺的屬性）就是播種思想種子的時節，屬於是“春花”。那麼到了最後一論《暴秦一統論》所對應那就是第一個1000年的“秋實”的階段了，一種收斂的時代。

撣去封塵：瑪雅溯源

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作者：小蓮

【網2012年03月12日】時光無情，匆匆的就進入了2012年，在今年人們談論最多的話題就是：在今年年末瑪雅預言中的災難是否有會到來？道德衰敗的人類能否順利進入新的紀元？一連串事關人類生死存亡的問題縈繞在人們的心頭。
那麼今日我們就好好寫一下瑪雅這個令現代人類琢磨不透的民族的來源，從而給身處亂世中的人們以警醒與明示。

撣去封塵：文以載道

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作者：玉博

【網2011年12月12日】話說在古代的時候有這樣一個人，在他三歲左右的時候，被他的奶媽帶著到河邊去玩，巧遇一位世外高人，那人一看這個孩子的根基甚好，本想收為自己的關門弟子，但是細觀這個孩子一生，用筆為了當時那個社會需要奠定很多的東西和文化，而且這個孩子將來名望也會很高。於是這位世外高人就順勢讓他走出了一條用筆修行的路！
這位高人扮作家庭教師的樣子，整日來到孩子的家裡，教他識字做人，還有世上的很多道理。

人類文明的審判（第五章）：第九節 效應放大論

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作者: 小岩
【網2013年09月01日】

第五章 ：思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”

第九節效應放大論
一、從合一論說起

我們講，東方思想屬於一種“合一論”，西方文明則屬於是“二分法”邏輯。東方“合一論”最典型的說法就是“天人合一”論。當然還有陽明學後來提出來的所謂“知行合一”論，還有“心物合一”論等等。如果細說起來，其實“知行合一”與“天人合一”所反映的事物並不是同一個級別的道理。

人類文明的審判（第五章）：第八節 外用溢出論

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作者: 小岩
【網2013年08月28日】

第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”

第八節外用溢出論

 一、關於《東學》的“比象”法

 區別於西方“實證科學”作為《外學》的方法，本人在本書中使用的主要是一種具有東方思維特色的《內學》的方法，或者更確切的說，本書是建立《內學》理論體系的一種嘗試，因為東方的《內學》特別是東方的養生文化或者修煉文化幾千年前早已有之，本人只不過是試圖把《內學》在淺層的東西進行一下理論或邏輯梳理而已。

人無完人

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作者: 無思
【網2013年08月07日】

“人無完人”這句話，往往成為人們開脫自己和原諒別人的借口。自己犯了甚麼錯、有甚麼毛病或壞習慣又不想改，一句人無完人嘛，就打發了。對別人的錯誤，想原諒的，同樣一句“人無完人”就遮掩過去了。當然，不想原諒的，肯定另有說法。

有一於此，足以亡其國

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作者: 李清
【網2013年07月24日】

魏惠王在范台宴請各國諸侯。酒興正濃的時候，魏惠王向魯共公敬酒。魯共公說：“舜的女兒儀狄擅長釀酒。她把美酒獻給了禹。禹喝了之後也覺得味道醇美，但因此疏遠了儀狄，戒絕了美酒，並且說道:‘後世必有因為美酒而亡國的。’齊桓公有一天夜裡覺得肚子餓，易牙就做出美味可口的菜肴給他送上。齊桓公吃得很飽，一覺睡到天亮還不醒，醒了以後說:‘後世必有因貪美味而亡國的。’晉文公得到了美女南之威，三天沒有上朝理政，於是就把南之威打發走了，說道：‘後世必有因為貪戀美色而亡國的。’楚昭王登上強台遠望崩山，只覺山水之樂而忘記人之將死，於是發誓不再登台。他說：‘後世必有因修高台美池而亡國的。’酒、味、色、台，這四者中佔有一種，就足以使國家滅亡，今君王此四種兼而有之，能不警戒嗎?”魏惠王聽後連連稱讚諫言非常之好。（《戰國策》之<魯共公擇言>）

心繫萬民 以德報怨

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作者: 童心
【網2013年07月12日】

范文正公心繫萬民，才能寫出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的千古名句。說其是名句，不是因為其文詞如何優美，也不是因為其意境如何雋永，而是因為他為國為民的一片丹心美德，如日月之經天——光耀千秋，如江河之行地——長流不息。至今讀來尚令人振聾發聵、感益無窮。在此再介紹一位名雖不見經傳，但德卻鎮爍古今的平民百姓心繫萬民，以德報怨的故事。

德高望重

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作者: 無思
【網2013年08月01日】

德高望重是個很普通的詞，品評人物時常用，今天忽然想起，為甚麼非要是德高望重呢？而不是權高望重？錢多望重？才高望重？當然，這就是中國神傳文化最基本的地方，重德！

人類文明的審判（第五章）：第七節 陰先陽後論

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作者: 小岩
【網2013年07月10日】

第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”-

第七節陰先陽後論

 一、文明與陰陽

 這一論是關於《陰先陽後論》，那麼首先就讓我們從陰陽的屬性講起。這裡需要先給大家做一個說明，那就是本論第七論的標題原本是《陽氣晚動論》，最開始也曾經叫過《物用滯後論》。因為本書第四章關於“文明陰陽論”的第七節，本人在寫作上一直反覆糾結了好幾次，最後還是決定暫時先不寫。除非將來有了更加“質性”的突破的時候再給大家補上。因為第四章的篇幅已經過於龐大，特別是第四章的前六節大多都是超過兩萬字以上的規模，而第四章第七節最初的內容只有幾千字，覺得無法與第四章前面各小節相互匹配，所以就設想把“文明陰陽論”的相關內容轉移到本論之中來，所以本論其實是將第四章第七節“文明陰陽論”的標題與我們原本《陽氣晚動論》的標題合併，因此本論的標題就改為了《陰先陽後論》。這裡需要給大家做這樣一個簡單的說明。

承文明之鴻業 垂華夏之永昌

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作者: 宋紫鳳
【網2013年07月05日】

民族復興這樣冷峻的論題，總讓人不免有悲歌慷慨之感，蓋因“復興”之前，必有一段傷痛不堪回首，哪怕只是不經意間提及，便足以令心中為之一沉。想我華夏族，又何嘗不是在五千文明之神光暗淡后，第一次作此痛定之思，只是一個世紀過去，此四字幾如百年參禪的話頭，眾口呶呶，未得正解。

從《孔子家語》的真偽淺談人的觀念變化

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【網2013年06月28日】

《孔子家語》是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。今傳本《孔子家語》共十卷四十四篇，魏王肅注。在中國最早的圖書目錄《漢書•藝文志》，《孔子家語》錄於《六藝略》的“《論語》類”，這反映了漢代人對這部古籍的重視。

改變人生的關鍵要素

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作者: 敬紙
【網2013年05月31日】

普遍被老百姓接受的說法中，人生有幾個關鍵要素：一德二運三風水四積陰功五讀書，還有說是一命二運三風水四積陰功五讀書的。兩者含義大同小異，所以也不必執於一言，都可以作為考察人生的依據。

酌古鑒今：警惕假鳳凰！（共二文）

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作者: 陸文
【網2013年07月02日】

一、赤刃火布

周穆王西征犬戎，勝利成功后，犬戎人進貢了大批奇珍異寶，其中有兩件稀世之寶：一是錕鋙劍，它長一尺八寸，乃是取昆吾山所產的純鋼鍛就，寒光四射，鋒利無比，用它切堅硬的玉石，如同削泥。

人類文明的審判（第五章）：第六節 天門開啟論

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作者: 小岩
【網2013年06月18日】

第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”

第六節 天門開啟論

一、門開關的意義

我們本章的這一論叫做《天門開啟論》，實際上我們講的就是關於打開三界空間天門的一種節點式的開啟機制。因為如果人類文明的初始動力是外來的，人類思想的種子是由外部高層宇宙意識有意為人世間播種的，那麼這就必然涉及到宇宙意識與人類文明之間的“溝通”方式問題。我們這裡要給大家講的就是關於人神之間的“天門”開啟的機制，實際上也就是“天門”如何打通神與人垂向“溝通”的管道問題。

公元前10500年古文明秘密

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公元前１０５００年是一個神秘的年份。在埃及、柬埔寨的古代遺蹟中，特別是重要的宮殿、建築中都處處透露出有關這個年份的信息。在埃及和柬埔寨人心目中，天空都是神聖的，他們力圖令自己的建築與天上的星座相呼應，成為「天空之鏡」。

十四層樓高的麥穗

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作者: 大陸大法弟子

一九五八年是中央領導發燒瞎折騰的年代，每天報紙、電台宣傳的都是總路線、大躍進、人民公社、一大二公、大幹快上、大鍊鋼鐵、深翻密植、豐產、放衛星、十五年超英趕美、跑步進入共產主義社會，從中央到地方，從幹部到群眾，全黨全軍全民都陶醉在一片虛無飄渺的空想、夢幻中。誰要是緊跟這個吹出來的肥皂泡式的大好形勢，誰就陞官獲獎，提拔重用，紅得發紫；誰要唱反調，就立即扣上保守、落後、小腳女人、右派、反動等政治帽子，就得挨批挨斗、降職降薪、插白旗，甚至判刑、坐牢。

「仁義道」的來歷

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作者: 古光

千里捎書只為牆，讓他三尺又何妨？
萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。
傳說這是張英家書中的一段話。過去在遼寧省某一農村也有這樣的故事。甲（東）乙（西）並排的兩戶人家共走一條路。甲家有個手推車，這一年春天乙家把自己的院牆向路上挪了一牆。甲家的手推車就推不了了，去到村上找幹部，幹部推說以後處理。原因是乙的侄女女婿是村幹部。甲家的大舅哥在省里工作是一個為人和善通曉事理之人。甲就去了一封信問此事如何處理，甲的大舅哥給他回信說：「你把自己的院牆向里挪一牆不就能推小推車了嗎？」接到信甲就照辦了。

列子談射藝

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作者: 明光

列子在伯昏無人面前表演他的射箭技藝，只見列子將弓拉滿，讓人把一滿杯水擱在引弦的臂肘上，然後快速連射而杯水不溢，令旁觀者目不暇接、嘆為觀止。這時，伯昏無人徐徐說道：「你這是‘為射而射’的技術，還沒有達到‘不射之射’的境界。我來和你一起到那邊的高山危岩之上、百仞深淵之前，看看你的射箭本領到底如何？」於是倆人就一起登上了那座高山，伯昏無人攀上了頂峰的那塊危岩，下面就是那深不見底的百仞深淵，他背對着深谷自如的走動着，腳跟已有一半懸踏在岩石外的虛空而面不改色。伯昏無人對着列子拱拱手，請他過來表演射箭。

撣去封塵：似玉如花

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作者: 小蓮
【網2012年08月13日】

這個故事發生在元朝時期的江浙一帶。

在這裡有一次發大水，水量雖然不算太大，但也淹沒了很多農田和村莊。還好大水發生在白天，人們知道消息的很多，大部分人都安全轉移了。

只剩下一戶人家，在這家裡有母女二人，母親腿腳不好。女孩十五六歲。眼看大水來了，而且她家地處窪地，很快大水就進了門。她母親說，孩子快走，別管我，女孩說甚麼也不肯，要背母親出去，可是她一個女孩家，怎麼也背不動年邁的母親。隨着大水的不斷上漲，房子有些開始傾斜。她母親用盡平生的力氣，將女孩推到外面一處相對來說高一點的地方，眨眼之間，房子倒了，母親葬身洪水之中。她見到此情形，一下子暈了過去…..

太古記憶：聖王授記

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作者: 致良
【網2012年12月28日】

這個是五千年前左右的往事了，這個故事的舞台是在一座位於歐洲中心的山脈，阿爾卑斯山。

由於道德敗壞，神發大洪水懲治與淘汰壞人，高科技勞動工具全毀，人類又從零開始建立自己的文明。

算卦不是迷信

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作者: 大法弟子
【網2013年04月06日】

唐太宗年間，有一個叫李淳風的，歧州雍人，精通天文曆法，能“占候吉凶”，極為準確，官職最高時當過太史令。到了唐肅宗乾元年間，他的族人中有一個叫李知微的老人，星數精妙，凡看命起卦，說人吉凶禍福，必定斷下個日子，時刻不差。李老就住在長安的西市。

李大師為人類揭開認知之秘

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作者: 白歌
【網2013年04月29日】

前言

認知心理學於20世紀50年代中期在西方興起，以實證主義為其指導思想，認為“人就是一個信息加工系統，認知就是信息加工”是研究主流。這種研究方向從根本上否定了“我”的存在，從而在面對“自由意志”這種普遍認知現象時束手無策。

一路聖緣：摩天國與金字塔（六）

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作者: 啟航
【網2013年05月09日】

在還沒建塔之前，摩天國的都城必施城內有童謠出現：猿得膽，鷹得棒，兩個寶貝不一樣，天下榮耀歸君王，福祿壽綿長。童謠很快流傳，人們對前兩句話都不理解，但很快發生的事情，解開了人們的迷惑。

必施城南，百餘裡外的山上，有一棵大樹，需三個大人合抱才能圍住。一天，晴天一聲霹靂，這棵樹攔腰折斷，正逢山上有幾個獵人，見到了這個情景。樹倒下以後，剩下的半截樹中間，露出一截金黃色的像棒子一樣的東西。獵人闞鷹，領着幾個人，圍着樹轉，看着這個東西，覺的奇怪。闞鷹爬上半截樹，發現樹中心夾着一根金黃色的棒子，極其堅硬，但很漂亮。闞鷹下來後，和大家一起動手，把這棵斷樹砍削了一番，取出中間金黃色的棒子。棒子長三點六六米，直徑大約十五厘米，堅硬無比，揮動它可以輕鬆的打折一棵很粗的大樹。大家看着喜歡的不得了，如獲至寶，趕緊回都城獻給國王。摩樂把它拿在手中，頓感身體一震，豪氣大增，很是喜歡，把它命名為黃金杖。

一路聖緣：摩天國與金字塔（五）

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作者: 啟航
【網2013年04月27日】

天宮中有隻神鳥，叫巨闕，白色的羽毛，脖子上一圈黑色，黑色的鳥喙，轉動着靈活的脖子，眼睛滴溜溜直轉，略顯頑皮的樣子。一日，巨闕站在天池的欄杆上，看着池子裡的景象，像在找尋着甚麼東西，突然一下子飛起來，掠過池面，抓住一條紅色的鯉魚，輕輕的放在地面上，瞅着它。鯉魚翻個身，張口喊道：“巨闕，你又打擾我的美夢了，快把我放回去。”巨闕得意的梳理了一下羽毛，說：“你多久沒和我玩了？”鯉魚又翻了一下身：“你不知道我睡覺要睡很長時間嗎？”巨闕說：“你的三次變身，變成的花、荷葉、魚，我可都看出來了。你不和我玩，總睡覺，這可不行。”

一路聖緣：摩天國與金字塔（四）

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作者: 啟航
【網2013年02月05日】

（接上文）

摩樂、摩彩兄妹二人決定遵照神靈的指點去建造佛塔，殊不知，上界此時，各路神仙雲集，也在商討建塔之事。因為佛塔修建，事關重大，積萬代之功德。

神仙石婆說：“我要把最好的石頭從北海趕到摩天國，讓摩樂找到它。這種石頭，經多種歷煉，又經萬代寒冰浸凍，不會裂開。”

一路聖緣：摩天國與金字塔（三）

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作者: 啟航
【網2013年01月22日】

（接上文）

摩天國建立後，摩壇召集賢能之人，授以官職，規劃典章，建立制度，讓一切有序的進行着。

摩天國建立時，摩壇已經四十八歲了，待一切穩定下來，國王的婚事便成為國民關心的大事。

一路聖緣：摩天國與金字塔（二）

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作者: 啟航
【網2013年01月20日】

（接上文）

上文提到，五彩蓮后和霹靂金剛就是一路結緣而來的兩位覺者，其實這兩位覺者在不斷下走的過程中，在不同層次有不同層次的形像，在上文中之所以只提到了五彩蓮后和霹靂金剛，是因為與金字塔有關，所以其它的不再贅述。

一路聖緣：摩天國與金字塔（一）

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作者: 啟航
【網2013年01月12日】

埃及大金字塔矗立在黃沙中何止成千上萬年了，它一直在默默的注視着世間，一直在默默的等待着甚麼。是不是在等待着它曾經的主人，揭開它神秘的面紗？今天就讓我在大法中修出的智慧，來還原那段在人類歷史上被抹掉的歷史。當然，要想說的明白，又不得不盡量從頭說起。

來自現代文明的反思

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作者: 大陸學員
【網2013年05月10日】

一、假如人類消失以後

近年來，國外學者作了一個大膽的假設：如果人類消失，地球將會發生甚麼變化。結果是：在短短幾百年的時間內，人類社會中的汽車、日用品、電器等近代工業文明的產物幾乎被大自然統統銷毀；農場、公園、街道都長滿各種植物，然後變成樹林；房屋建築等基礎設施在幾百年內幾乎全部土崩瓦解；城市——人類文明的重要載體，也在幾百年內變為塵土，被樹林覆蓋，並在一千年後消失得無影無蹤；最後只能留下先人創造的文明古迹，而且那些歷史的見證也將被大自然的力量從地球上漸漸抹去……

從天堂到地獄──論誓變與拯救

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作者: 大法弟子
【網2013年05月05日】

在這個年代和這個地域，談及宣誓或誓言之事，總顯得有不合時宜之嫌。但它的客觀存在及其表現之廣，難以讓人忽視它的內在含義，所以通過對之批判梳理、辨證分析、去偽存真，正之於廣眾之下，以使世人理性對待自己的言行，應該說依然具有重要意義。

1.1 宣誓現象

從時間緯度來觀察，宣誓這種行為自民初以來就廣泛存在，並被嚴肅對待。人們可以從東方的《周禮》、《詩經》等看到誓言存在的普遍性及其正式性，也可以從西方較早時期的正式法典中窺其斑跡，比如《漢謨拉比法典》和《摩奴法典》等。孟德斯鳩在《論法的精神》中說：“‘誓言’在羅馬人中有很大的力量，所以沒有比‘立誓’更能使他們遵守法律了。他們為著遵守誓言常是不畏一切困難的。”一般而言，如果一種行為源遠流長，長期為人們所正視，當代又在很大範圍和絕大多數人中實踐着， 應該說其合理性已是無可置疑，甚或可稱之為具有先驗性。

在世界範圍內，宣誓可以說是無處不在的，在這方面沒有東西方之別，也不存在民族之分。諸位可以瞧瞧東西方的總統就職儀式上、婚姻儀式上、法律領域的作證制度、醫學院入職宣誓，甚至奧林匹克運動會上運動員的宣誓，便可知曉宣誓被實踐的廣泛性。

既然宣誓的存在時空如此之深廣，那麼它究竟有甚麼意義呢？人們知道黃金或鑽石非一般之物，知道它價值昂貴、性質穩定、裝飾漂亮、顏色光鮮等；人們知道癌症非一般的病，知道它能無限增生、能消耗大量體內營養、能轉移全身各處、致人機體嚴重受損、精神崩潰、不可救藥等。而宣誓的非同尋常處體現在於哪裡？

1.2 宣誓的本意

誓，以言約束也。凡自表不食言之辭皆曰誓，亦約束之意也。（《說文解字》）可以說，從普遍意義上，誓言也是一種保證，類似法律所言之合同。但保證還是分不同層次的，就像珍寶或疾病也是有區別輕重的。又如法律責任分民事責任、行政責任、刑事責任等，其嚴重程度便明顯不同。而根據保證的對象、內容、適用場所，人們把誓言當作最正式、最嚴肅的一種。所以有研究者給宣誓下定義稱，“宣誓，古代也叫起誓，是用最鄭重的形式，在誓言接受者面前表明自己，並請接受誓言者監督，在起誓的那件事上把對自己的監督和處置全權交給誓言接受者。”

從歷史及現狀看，宣誓（亦稱起誓或立誓）由三個要素構成──主體、對象和內容，其中主體即宣誓者必是一講真話、守誠信者，即以信為基；關於宣誓對象或誓言接受者，《聖經·新約·希伯來書》說，“人都是指着比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。”我們看到，人們在宣誓時都是對着上帝、神明、上天和祖宗（如今又出現了國家根本大法即憲法），因為這些生命是能賞善罰惡的，全知全能的。宣誓內容通常有承諾的事情、宣誓的目的、違誓的懲罰後果，有時也可缺少後兩項。對於承諾之事，人們一般就對最重要的事情或爭端宣誓，比如信仰、生命、婚姻、公共事務（如總統等就職）等；宣誓的目的通常有表明決心使人信任、澄清事實，也有掌控於人的；傳統的違誓的懲罰後果都是非常嚴重的，比如天打五雷轟、天地鬼神共殛之、身體殘廢等，但近代也有更現代化的語詞表達，比如“犧牲一切”“付出生命”等。

1.3 悔誓的後果

違背誓言的結果就如宣誓所言，後果一般很嚴重。這種現象從古至今流傳不斷，如“皇后眼疾、”“桂某背誓”等，現代依然有立法對違背誓約進行懲罰，如在香港引起巨大的反應的“先科造市案”中，法院裁決，黃創光的女友徐敏偲，被控“在宣誓下作假證供”，發假誓罪名成立，被判入獄一年。其實在民間，違誓後果顯現的現象更不勝枚舉，只是現代人不信這一套，認為所有災禍都是偶然的，跟自己之前的言行沒有任何關係。很明顯“偶然”只是託詞，是人們的一廂情願，人們將自己弄不明白的情況都會解釋為“自然現象”或“偶然”，實質如何，因為人們只相信現實的或能看得到的聯繫，所以也就不承認超過自己理解能力的一切。很明顯這種思維是很狹隘的，也是不符合實證科學精神的。

1.4 關於宣誓姿勢

人們行為方式或表現總是要與行為本身的內涵相配合的，行為表現往往也反映了一種行為內在的意蘊和深層含義。宣誓亦如是。古人有指天誓日之說，現在常見的宣誓手勢也是如此，宣誓者一隻手伸開，朝向天空，意味着他/她在對着上帝或神明發誓，有時手朝向祖先遺像或具有公信力的歷史開創者。另外，人們也會手放於胸口發誓，表明自己真心誠意；或手按憲法或《聖經》上，因為《聖經》和憲法是精神和世俗間最具權威的象徵。

2.1 變異的宣誓

一種現象能夠引起人們的關注，主要在於它比較奇怪或非同尋常，如果加入道德判斷，大體可分為兩種：一曰至善純美，一曰極惡奇醜。而在大陸政治氛圍下，官方極端地宣傳唯物主義和無神論，卻也出現了發誓的普遍現象，並且還是在很“正式的”場合，這不能不令人感到奇怪，進而引起有心人的關注，而關注必然引起反思。由於人類信仰的衰弱、道德的滑落，宣誓已經不如以前那麼莊重正式，但相比之下，中國大陸的情況更令人側目。

一般而言，人們只會向這樣的人宣誓，他絕對慈悲善良、公正不偏、全知全能、值得人們信賴。這樣宣誓才變得很莊重和有效，並且人們只有針對人生中真正的大事、重大問題才會起誓。無關緊要的、或者不夠重大的事，不宜採用宣誓這種形式，否則有戲耍和不敬之嫌。

2.2 “三入”宣誓

而中國大陸出現了甚麼現象呢？他們在加入共產黨、共青團和少先隊也宣誓！因為其違誓後果相當嚴重──犧牲一切，所以被人稱為“毒誓”。既然共產黨宣揚無神論，不承認高於人的生命的存在，為何總不厭其煩地拉人宣誓，而且從幼兒園就開始了呢？他們面對着黨旗而誓，由於共產黨稱黨旗（紅旗）是由共產黨烈士們的鮮血染紅的（但根據真實的歷史材料，如果一定說是誰的鮮血染紅了旗，應該是大量無辜的中國同胞），所以又被稱為血旗。很顯然，這面黨旗（血旗）就象徵著共產黨。

那麼這是否意味着共產黨也是一個高於人的存在呢？按照一些宗教和信仰的說法，它無疑不是凡物。但高於人的存在不一定都是善良的，基督教講了上帝和其他諸神，但《聖經》也記載了撒旦等各種魔鬼；佛教講得更具體了，宇宙存在着各種善神和惡魔。那麼共產黨屬於哪一類呢？如果用一般的邏輯，其實結論並不難推出，只是人們面對如此匪夷所思的事實難以置信而不敢承認。翻一翻《誰是新中國》、《共產主義黑皮書》、《九評共產黨》等，問一問周圍上了年紀的老人，結論是很明顯的。在短短的幾十年，中國人簡直就見證了人類歷史上的一切邪惡血腥的運動──反左傾、反右傾、土改、三反、五反、鎮反、肅反、整風、大躍進、上山下鄉、文化大革命、鎮壓六四。人們很難想象會有一個集團以鬥爭為綱、以殺人為樂，並且污衊摧毀一切優秀的文化。無論能否想象或接受，但事實容不得辯駁。你說它是神還是魔？
黨、團、隊員們所宣誓的對象就是這樣一個“政黨”。按照宣誓的說法，在加入共產黨及其附屬組織時宣誓，就是把自己交給了共產黨及其附屬組織監督和處理。所以出現“雙規”現象應該不感到奇怪，出現黨內黨外的殘酷的整人運動也在情理之中。一般人很難理解，為甚麼入黨還要發毒誓？在英文中，黨即Party，Party就像一個俱樂部、舞會，大家起興而入，掃興而退，好聚好散嘛，為甚麼要“隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”？誓約還如此狠毒，甚麼叫“犧牲一切”？就是人擁有的一切都可以為黨所用，包括生命、尊嚴、貞潔、財產等等，並且沒有附加條件。納粹說的比較明白──“為以上誓言付出我的生命”。甚麼叫永不叛黨？那就是能進不能出！你都退出了還不叛黨嗎？還不夠陰毒嗎？國際性的體育運動奧運會在宣誓時，也不過是“尊重和遵守各項規則”而已。所以，有人戲稱入黨就是入黑幫，細細揣摩，不無道理。

2.3 宣誓的陰謀

再說，一般的向神明發誓也不需要書面備忘呀，對神的信仰是靠自由自願的，哪有強制一個人信神做好事的？如果其內心不信上帝，你將誓約記於紙上又有何用，難道上帝還要通過一紙空文要你兌現不成？而入黨宣誓就不同了。你還需要在提交入黨申請書的時候，將毒誓寫於紙上，永遠備忘！我們知道歌德的《浮士德》裡寫到浮士德和魔鬼梅菲斯特簽定誓約的時候，梅菲斯特就是懇求（誘惑）浮士德要立約於紙面，並且滴血簽字。從某種程度上說，這種方式是很狡詐陰險的。

在《浮士德》裡，雖然梅菲斯特這個魔鬼很邪惡，但它在誘惑浮士德立誓之前，已經告訴他它是魔鬼──“總想作惡”、“永遠否定的精靈”、“你們稱之為‘罪孽’、‘破壞’的一切，簡言之，所謂‘惡’，正是我的原質和本性。”即浮士德的知情權並沒有被剝奪。而共產黨在引誘或脅迫人們加入其組織時，卻時刻掩飾着它的邪惡本質，並且任何揭露其邪惡本性的人都將面臨著殘酷的下場。

魔鬼梅菲斯特在引誘浮士德的時候，以現世的一切功名利祿為條件，但它的陰謀詭計沒被浮士德所發覺，它說“我願今生負責為你服役，奉行你的任何指示，決不偷懶；待到來世，我們相遇，你也應當對我如此這般。”但在西方文化中，來世是永恆的，而今世不過幾十年的光景而已。這看似公平，實則不公平的。但浮士德也應當承擔一定的責任，因為他並非完全不知道“來世”意味着甚麼，他緊跟着說“甚麼來世不來世，我才不關心”“從這個世界才流得出我的歡欣”。但共產黨在引誘人的時候，設了諸多的陷阱。它也是以現世的物質享受來引誘黨員，眾所周知，在大陸得勢者基本上都是黨員或與共產黨有密切聯繫者。梅菲斯特引誘浮士德簽定契約時，只是簡單的通過物質利益和花言巧語而已。而共產黨卻還給人製造一個龐大嚴密的思想精神假象。他告訴人們根本沒有神明，沒有高於人的生命存在，所以不要寄希望於所謂的來世，所以人們更執着於現世的享樂，以此，人們也就不把宣誓或發毒誓當甚麼了，認為那隻不過是兒戲而已。很明顯，共產黨的詭計超過了一般人的智慧，人們也正是這樣上當的。

從修煉的角度來看，共產黨之所以不厭其煩的要人宣誓，那是因為作為共產魔教的入教儀式，發生死毒誓能讓人自己主動地招引邪靈上身，其結果就是前額被打上獸印，共產邪靈也就能夠堂而皇之地附體人身了（民間稱之為“鬼上身”）。不管你認為是走形式也好，非真心也好，或根本就不相信也好，只要你發了毒誓，你就成了魔教的一員，你的身體裡就潛入了一個世上最邪惡的靈體，在你根本沒有覺察的情況下，它就會深入你的微觀身體，影響你的思維、阻斷你與真實宇宙的連接。

2.4 再說宣誓姿勢

前面已經說了傳統和西方的宣誓姿勢，它是與宣誓的內涵遙相呼應的。其實，共產黨要人發誓何嘗不是如此？人們沒有發現共產黨要人宣誓與世界上其它地方是不同的嗎？共產黨的成員發誓是這樣的，面對黨旗，右手舉過肩。這與通行的朝天或前是完全不同的，當然所表示的內涵也是不同的。根據中西方的預言，其實共產黨就是《聖經》裡所稱的撒旦魔鬼或稱赤龍、大紅龍，又被稱為共產魔教。

3.1 如何擺脫詛咒

在中國，一切都可以和政治聯繫，“講政治”被提到了至高無上的地位，其實共產黨搞的哪裡是“政治”呀？它哪裡又是“政黨”呢？有嚴密控制人、無視生命的政黨嗎？有以泯滅人性、服從黨性為根本的政治嗎？就是以這種彌天大謊，人們被引入其隊伍。可以相信，任何一個有理性的、能獨立思考的人，在知道宣誓入黨意味着甚麼時，都會進一步詢問怎樣脫離它，擺脫詛咒？

宣布一項約定無效，大抵有兩種方式，一是和訂約相對人約定廢除之，二是向高於訂約相對人的存在者申請誓約無效。對於共產黨組織，根據約定，其成員一旦加入就不允許退出，否則便是叛黨，所以直接向它要求退出其組織是不可能的，第一種方式根本上是行不通的，還有另一個更深層的原因。有人稱團員超過多少歲就算自動退團了，這又是一騙局：其實即便能直接通過組織退黨也是無效的，因為它本身就是高於常人的存在，與其約定就是相信了它，即便是與之約定脫離它，那也是在承認它的基礎上做出的，而承認它或相信它就必然受其控制和管理，這是超出常人的規則。因此也只能採取其他方式了，在世界上做此工作的只有一個地方，那就是在海外退黨網站上註冊三退了，如今在此網站做“三退”的已經超過一億三千萬（實名、化名均可）。

3.2 “走形式”不只是形式

有人質問，為甚麼三退還要網上登記？這不是走形式嗎？其實這種質問，和當時他們入黨時的心態是一樣的，總想佔便宜，從不吃虧，這種認識是很膚淺的，也是被共產黨矇騙的結果。為何不縱深想一想，世間哪有這樣的理？這種逃避選擇、投機的行為被美國著名新人文主義的主要代表歐文·白璧德（Irving Babbitt）斥為“道德懶惰”。《浮士德》裡眾天使唱到“凡人不斷努力，我們才能濟度”。你對着血旗發如此毒的誓，說把生命和一切都貢獻給黨，你思想中想一想退出就行了？唯有採取公開的形式（可用化名）、有行為的表示才能除掉這麼大的毒誓，才能在天滅之的時候保平安。我們知道，浮士德在死去的那一瞬間，魔鬼梅菲斯特為防止浮士德被上帝救度，他立刻“出示血寫的字條”。雖然浮士德平生致力崇高、信仰上帝，因其向魔鬼發毒誓，生命也是很危險的。何況那些受黨欺騙，否定神佛的人，誰能拿甚麼來拯救你們？
《聖經·舊約·出埃及記》中記載上帝耶和華在解救以色列人走出埃及時，讓摩西告訴以色列人在逾越節宰殺一隻羊羔，取羊血塗於房屋左右的門框上和門楣上，以作記號。這樣，上帝“一見這血，就越過你們去”，“災殃必不臨到你們身上滅你們”（出埃及記12：13）。上帝是全知全能的，為甚麼在解救他的子民時，還要他們的子民作記號？為甚麼還要這個形式？這是不是在考驗他的子民是否信神？是否真心？一切的宗教或信仰都在告訴人們，惡魔的結局是最悲劇和可怕的，跟隨它的人也必同受它的苦。“凡人不斷努力，我們才能濟度”，同樣，你只有通過公開方式三退，表明真心，神佛才能解救你。

參考文獻：
1.網絡文章：宣誓與預言
2.網絡文章：漫話共產黨和納粹
3.［德］歌德：浮士德

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人類生殖系統遭化學品全面攻擊

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電影《人類之子》描述了一個可怕場景：無法解釋的原因讓人類喪失了生育能力，19年沒有一個嬰兒出生。地球被一種沒有前途和未來的黑色籠罩，沒有希望，人類即將滅亡。希望這只是電影編劇們荒誕的想像。

伍凡：評外國正在做空中國金融

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【2013年05月01日訊】各位聽眾好，現在是《伍凡評論》第339期，今天我要講的題目是「評外國正在做空中國金融」。

中國本幣信用和主權信用被降級
外國現在正在對中國的人民幣要做空，對中國的金融做空。現在有沒有一些事實跡象出來呢？有。首先有兩個對金融、股市或者本幣、基金的評估公司，對中國的長期本幣信用降級。一個是惠譽國際信用評級公司（Fitch），世界三大著名評級公司之一，日前宣佈降低中國長期本幣信用，從「AA-」降至「A+」，降了一級，這引起國際間廣泛注意。為什麼降低呢？因為中國經濟面臨的債務危機。它債務危機非常深，並且時間長，面還很廣。惠譽公司對中國的債務非常不放心，所以把它的評級從AA-變成A+。這是第一個公司。

解讀《神曲》（十一）：「新娘」的喻意

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作者: 王昊天
【網2011年01月15日】

在但丁登入天堂和那些為了信仰而殉道的聖徒交談時，曾多次出現了「新娘」一詞。《天堂篇》二十七首寫到：基督的新娘是用我的以及克列托的鮮血來撫養，她一生中不擅於成為金錢收買的對象。在三十二首中寫到：那一位在臨死之前，親眼目睹了美麗的新娘，所經歷的所有的苦難時期，而那新娘正是以長矛和釘子迎娶來的。

解讀《神曲》（十）：愛的真諦

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作者: 王昊天
【網2011年01月13日】

在但丁登入天堂歷覽，親眼見證三位一體後，寫下詩文：「那愛早已把我的願望和意志轉動，猶如車輪被均勻的推動。正是這愛，推動了太陽和群星。」，巨幅長詩《神曲》至此全部結束。

解讀《神曲》（九）：天使的職能

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作者: 王昊天
【網2011年01月12日】

在《神曲》的<天堂篇>二十九首，但丁寫到：在塵世間，人們不會想到，在世界上傳播聖書要流出多少鮮血。而那些謙卑的堅守聖書的人，又會使創世主感到多麼欣慰。

解讀《神曲》（八）：世界的秩序

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【網2010年12月25日】

在茫茫的宇宙中，所有的銀河系，所有的星系在按照一定的秩序運轉着，九大行星也在按照一定的規律圍繞太陽轉。看看紛紛擾擾的世間，不同的國家，不同的民族，也是在按照一定的法則每時每刻不停的運作。看看這些，人們自然會想到：這些秩序或者法則的根源自哪兒？

解讀《神曲》（七）：旋轉的天體

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作者: 王昊天
【網2010年12月18日】

在但丁著作的《神曲》中，尤其《天堂篇》，曾多次寫到關於「旋轉的天體」，並發自內心真摯的讚美與感嘆。《天堂篇》第二首寫到：在呈現神的和平景象的那層天裡，旋轉着一個天體，他的全部內涵的存在，都是以他的能力為根本。第二十八首寫到：在這個有感知的世界中，可以看到這些旋轉的天體，他們越是遠離中心，便越帶有神性。

解讀《神曲》（六）：善的威力

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作者﹕王昊天

《神曲》的第三部《天堂篇》第八首寫到：善使你登上整個天國，自由的旋轉，快樂無比，他使他的聖意，在此變成這些偉大天體中無限的動力。
簡短的幾行詩文讀過後，內心深深的觸動。以往人們在討論善時，多是圍繞一些外在的言行舉止，把善當作是人內心深處渴望的一種依托和精神信仰。因為受到後天觀念的偏見，認為做好人容易受到欺負，也很容易上當受騙，因此，向善的願望，總是受到外界環境和後天觀念的束縛。

解讀《神曲》（五）：誓言

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作者: 王昊天
【網2010年12月11日】

誓言

說起誓言，在我們這個世界上，表現為兩種：一個是以精神信仰為中心，以有神論為基礎，許下對維護正義善良的承諾；另一個則是以無神論為基礎，以「假、惡、斗」為中心，許下誓死效忠共產邪黨的諾言。前者的誓言表現為主動的從善，流露的是人自然的天性；而後者的誓願，許諾的人也許是有所為的人，但誓約一旦進入政治，勢必會受到共產邪黨無神論思想的主宰，使人的行為在兌現為其黨承諾的過程中，偏離善良的先天本性，儘管這個人也許是很好的人，但為了邪黨的利益，便會違心的對正義置若罔聞。

解讀《神曲》（四）：但丁何以榮登天界

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作者: 王昊天
【網2010年12月09日】

在人們閱讀完《神曲》的三部詩文《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》後，會不禁的產生重重疑問：看詩文的敘述，沒發覺但丁做甚麼好事呀，也沒有看他修煉呀，怎麼最後上天堂了？況且在人們眼中，但丁詩文中多處毫不留情的譴責當時的教皇、教主、修士的所作所為，語出犀利，驚人非常。他這樣一個如此「叛逆」宗教形式的人，又怎麼可能上得了天呢？

解讀《神曲》（三）：「巨人」的喻意

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作者: 王昊天
【網2010年12月07日】

（三）、「巨人」的喻意

但丁的地獄之旅，行至第九層，即所犯罪孽最深重的一層，看到有很多的巨人因所犯罪孽重大，因此受到極其殘酷的刑罰。

解讀《神曲》（二） ： 解讀但丁地獄之旅

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作者: 王昊天
【網2010年12月04日】

二、解讀但丁地獄之旅

《神曲》的第一部分為《地獄篇》。但丁遊覽的地獄，外形像是一個漏斗，共為九層，從上往下走去，越往下罪靈承受的刑罰越重。

解讀《神曲》（一）：解讀《地獄篇》之序曲

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作者: 王昊天
【網2010年12月02日】

序言

《神曲》是意大利詩人但丁著作的巨幅長詩，全詩分為三部分，《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》。該詩寫於1300年復活節之前，作者以自己在一座黑暗的森林裡迷了路，遇到了三隻野獸寫起，絕境中古羅馬詩人維吉爾的靈魂受命上天的旨意，幫助但丁擺脫了絕境，帶領他遊覽了地獄，煉獄。此後，在聖女的引導下進入天堂，最後以親身見證三位一體的殊聖景象而結束。

揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(五)

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作者: 小岩
【網2010年10月22日】

五、老闆文化與職業經理人特徵的續論

這是我們在《8020法則》前文沒有討論完的話題。我們知道，無論是老闆文化還是職業經理人文化都屬於企業8020法則中的20人群，都是屬於企業中說了算的那群人，所以他們對企業而言非常重要。但是由於兩者背景不同、利益點不同、思維方式不同，他們兩者還是有很大區別的。了解他們各自的不同特性，所謂的需求精準性，對於我們展開有效溝通很有幫助，所以我們需要重點分析一下。

揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(四)

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作者: 小岩
【網2010年10月21日】

四、馬斯洛理論對市場、企業和員工的意義 ――動態觀與生命周期

我們還是在商言商，對於馬斯洛理論在動態發展方面的意義，我們做企業的可以從以下三個方面進行闡述。一是從大的市場生命周期的角度；二是從企業本身的生命周期的角度。三是從企業內部不同人的生命周期的角度。如果我們把企業作為我們考察的基點的話，那麼第二個闡述對象就是我們面對的核心繫統。第一個對象就相當於企業的外部環境，第三個對象就相當於構成企業這個人群結構的內部要素。所以我們以下從外到內進行三個層面的馬斯洛理論動態意義的闡述。

揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(三)

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作者: 小岩
【網2010年10月20日】

三、馬斯洛（Maslow）理論在認識論上的意義――層級與「垂向認知」

我們在前文中討論過層次與高度的區別。對於當前主導人類知識體系的西方的實證科學而言，人類的認知都被局限在一個水平層次之中，所以才有「地球是平的」的認識，也就是說，在西方主流學術思想中很少有我們所說的「垂向知識」或「層級認知」。所以馬斯洛的需求層級理論可謂是西方主流知識體系中的鳳毛麟角，或者說是主流中的非主流。

人類文明的審判（第五章）：第五節 思想來源論

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作者: 小岩
【網2013年05月19日】

第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”

第五節思想來源論

一、兩種知識來源的觀點與批判

基於《宇宙智能論》的基點，我們前面在《外部動力論》中給大家論證了在人類文明“天子時代”的開啟階段，存在着一種高於人類的宇宙意志從人類文明之外宇宙空間將思想的種子向人類空間“注入”的現象，因而造就了一種在思想上後人永遠都無法超越的“起點就是巔峰”的現象。基於結構體在形成初期必須有“善的思想”、“善的能量”作為外部動力源泉“注入”加持的現象，因此本人就聯想到了另外一個問題，也就是關於人類知識來源的問題。這就是我們本論《思想來源論》要給大家展開討論的問題。

人類文明的審判（第五章）：第四節 外部動力論

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作者: 小岩
【網2013年05月18日】

第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”

第四節外部動力論

一、關於兩種外

這一論，對於許多人理解而言可能會感覺太過於理論，因為涉及到關於結構體的形成機制、耗散結構理論等方面的內容，當然與江本勝博士“水結晶實驗”的發現也有關聯。另外可能還會涉及到一些中醫思想的知識。

揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(二)

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作者: 小岩
【網2010年10月19日】

二、馬斯洛需求層級理論的評價――「人性」與精神需求

正如我們在前一節所講的，站在一個信仰者和修煉者的角度對馬斯洛的相關理論進行某種評判才是本文的重點，我們特別要打破黨文化和唯物論那種狹隘和偏見的眼光才能夠更為真切的看清馬斯洛理論的意義和貢獻。我將在下文中對馬斯洛理論的意義分為三個大方面的闡述，並依次展開分別的討論，第一方面就是馬斯洛理論在研究內容對象方面的意義，特別是在「人性」方面與精神力量方面的意義；第二個大方面是關於馬斯洛在人類認知方法論和認識論方面的意義，特別是在「垂向層級」和「垂向認知」方面的意義；第三個方面就是關於馬斯洛理論在動態發展眼光與生命周期方面的意義。這三方面概括的講，就是馬斯洛理論在精神、層級和動態三方面的意義。我們以下會依次展開討論。

揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(一)

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作者: 小岩
【網2010年10月17日】

馬斯洛（Maslow）的需求層級理論或馬斯洛的需要金字塔想必大家都聽說過。馬斯洛理論的認知普及率甚至要超過人們對8020法則的認知。馬斯洛的一些思想，比如，「需要層次」、「自我實現」、「高峰體驗」、「潛能發揮」等等，很多人早已經耳熟能詳。有人講，馬斯洛的需求理論甚至已經成為20世紀下半葉以來人類知識的常識。可是筆者認為，即便對馬斯洛理論的認知如此普及，人們可能還未必能夠充分認識到馬斯洛需求層級理論對人類生存與人類提升的重大意義。所以本人選擇在《8020原理與精英人群》一文之後對馬斯洛理論進行一些比較深入的探討，並作為《溝通的藝術》系列文章的第三篇。本文在完成後被發現篇幅比較大，是我計劃文章篇幅的三倍之多，但好在沒有怎麼影響與讀者見面的時間，所以還算是比較欣慰。另外需要與讀者說明的是，本文重點並不是介紹馬斯洛需求理論的本身，重點在於揭示或者分析那些一般人們看不到的馬斯洛理論對人類認知深層與超越的意義所在。

揭示善的力量：談談溝通的藝術（之二）――8020原理與精英人群 （五）

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作者: 小岩
【網2010年09月16日】

五、8020法則對企業高端人群溝通的意義

我們講8020法則對認識和了解20「精英人群」的特質非常重要，對於20人群的溝通和把握「垂向溝通」的技巧也很重要。我們曾經在前一文――《溝通的藝術：從博弈論的囚徒困惑談起》中分析過企業的「工程師文化」和「銷售員文化」的差異。這兩類人群都屬於8020人群中的80「大眾人群」。說白了，就是企業裡幹活的，屬於中低端人群。而20人群是企業中的高端人群，與低端人群的需求心理有很大的不同。我在這裡並不重點分析高端人群與低端人群的需求差異，這些分析將是下一篇文章――《Maslow需層級理論與精英人群的精神需求》的重點。在本文中我重點要分析一下企業20高端人群中的兩種企業文化，即「老闆文化」與「職業經理人文化」。概括的說，歐美企業的高層往往以「職業經理人」文化為主，東方企業中（包括日本、港台、以及中國大陸的民營企業中）「老闆文化」佔據主導地位。

揭示善的力量：談談溝通的藝術(之二)--8020原理與精英人群（四）

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作者: 小岩
【網2010年09月15日】

四、8020法則對精英人群溝通的意義

1、來源決定屬性

如果人類是來自於天上，那麼地上的人群就與天上的社會結構就會存在着某種對應性。我們在第二部分已經大膽的假設過，地上的「精英人群」、20人群可能對應於天上的「法王」；地上的「大眾人群」、80人群可能對應天上的「眾生」。其實地上人群與天上社會的對應關係可能還不僅僅是這些。天上不同生命的一些特質和習性（請原諒我這麼說的不敬）可能都會反映到地上人群中來。我們這裡就做一些對比分析。這些分析講起來很有趣。然後我再補充說明一些關於8020法則對溝通的意義。

揭示善的力量：談談溝通的藝術(之二)--8020原理與精英人群（三）

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作者: 小岩
【網2010年09月13日】

三、8020法則對認識論的意義

那麼8020法則會給我們帶來甚麼樣的思維改變呢？讓我給大家列舉以下幾個方面，可能不一定完全。

1、從「量性」到「質性」，從「水平」到「垂向」

從「量性」到「質性」，這是8020法則給我們帶來最主要的思維變化。8020法則可以說是一個「質性」的認知革命，區別於我們以往「量」性認知的眼光。雖然我們以往也談論「量性」與「質性」，但是我們並沒有真正的將兩者區分。即便是表面的區分，我們仍然是以「量性」的基點或思維看問題，因為人類只是在單一的一個層次中認識問題，認識物質世界，所以我們習慣於走向物質性區分事物，並走向以「量性」大小來區別事物，企業也因此片面追求數量規模，片面追求「做大做強」，而不是「做好做強」。「大」是「量性」指標，「好」是「質性」指標。

揭示善的力量：談談溝通的藝術(之二)--8020原理與精英人群（二）

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作者: 小岩
【網2010年09月12日】

二、8020法則的來源的猜測

1、天上來源

我們說對於8020原則這種在營銷世界普遍存在的現象，時至今日還很少關於機理的解釋。別說機理了，就連表象深層一些的探討都很少。那麼我今天就大膽的解釋一下。實證科學不是還說要「大膽假設，小心求證」嘛？那麼我今天就大膽的解釋一下。怎麼解釋呢？我是以修煉的文化來解釋。

揭示善的力量：談談溝通的藝術(之二)--8020原理與精英人群（一）

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作者: 小岩
【網2010年09月11日】

一、8020原理的原始表述和廣泛應用

8020原理有很多稱呼，比如8020原理、8020法則、二八定律、巴雷特法則、帕累托效應、帕累托法則、最省力法則、不平衡原則等等。在這麼多稱呼中，請讀者首先允許我使用「8020原理」這個術語，因為我們以後會改用「8020法則」這個詞彙，而且我們會講述我們為甚麼要做這種從「原理」到「法則」的改變。

揭示善的力量：談談溝通的藝術（之一）――從博弈論的《囚徒困惑》談起（五）

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作者: 小岩
【網2010年08月01日】

五、溝通在企業內部的意義

溝通的意義，我們前面講過我們會分成兩個大的方面來論述。一個是對一般人們的意義，這是前一節的主要內容，其中我們特別關注人們如何與精英人群進行溝通的方法，這是本文寫作的初衷。我們前面提到了，因為精英人群是屬於2080中的20人群，人數雖然少，但是影響力很大，而且他們有所謂成功者的心理和社會特徵，只有當我們了解和符合了他們的這些心理需求和身份特徵，溝通起來才會事半功倍，否則就很難開啟與他們進行語言溝通和心靈溝通的大門，如果不採用適當的溝通方法我們往往會是南牆碰壁，南轅北轍，事與願違，導致他們既沒有意願也沒有時間也沒有心情聽你跟他們說甚麼，他們會認為這是在浪費時間，毫無收益，所以心靈的大門早已經關閉。表面上應付一下已經算是比較有涵養的了。如果他們認為你是在教訓他們的話，那麼效果會更差，他們會認為我一個事業和人生的成功者為甚麼要聽你們這些事業的失敗者來講話呢？如果我聽你們的教訓那麼我不是在否定我過去的成功嗎？我不是在自我否定嗎？所以與這樣的精英人群溝通與一般的人群溝通有所不同，也就是說你必須想辦法能跟他們說上話，並且知道應該跟他們說甚麼話，甚至於讓他們主動願意聽你講的話，因此與20人群溝通的技巧和溝通的藝術就非常必要和重要。

真正理解傳統文化的內涵

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作者: 濁世清蓮
【網2010年10月12日】

莊子《應帝王》中寫了這樣一則寓言：南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫渾沌。倏和忽常借渾沌的地盤會面，渾沌對他倆很好。他倆想報答渾沌，就商量說：「人都有七竅，用來視聽食息，而渾沌一竅也沒有，我們試着為他鑿七竅吧！」於是，他倆每天為渾沌鑿一竅。到第七天，七竅鑿成了，而渾沌卻死了。

揭示善的力量：談談溝通的藝術（之一）――從博弈論的《囚徒困惑》談起（四）

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作者: 小岩
【網2010年07月31日】

四、溝通的作用

我們現在講一下溝通的作用或者叫溝通的意義，這是就普通人群的意義來講，而溝通對企業的意義我們會在下一小節中再分析，包括普通溝通與企業內部溝通的差別。另外說明一下，這裡對溝通的分析可能還不夠全面，此外還有一些關於溝通交流與信息的相關內容我們會在《信息的力量》一文中繼續闡述，也會在《溝通的基本原理》一文中再作補充。此外，大家可能好像覺的我想到哪裡就寫到哪裡。其實不然。這裡我必須說明一下。我在文章中會貫穿着三種批判，一是對實證科學、唯物論和馬克思主義的哲學批判，二是對中國現實社會中國企業的一些混亂現象的現實批判，三就是對於黨文化和中共課本知識體系的文化批判。所以往往我會借用某個話題展開一些思想性的討論。

揭示善的力量：談談溝通的藝術（之一）――從博弈論的《囚徒困惑》談起（三）

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作者: 小岩
【網2010年07月30日】

三、《囚徒困惑》的發現和啟示

下面我們從溝通的角度談談我們從《囚徒困惑》中的一些重要發現，這對我們隨後展開本系列的分析將會有很多幫助。首先，我們看到從個人利益的角度出發，《囚徒困惑》不能達到集體最優解，當然我們指的並不是價值觀意義上的最優解，而是數學模型意義上的最優解。也就是說在雙方沒有合作、沒有溝通的情況下，雙方失去了達成集體最佳解的機會，而囚徒二人選擇的出發點都是要實現每個人個人的最優解，結果事與願違，這是我們本文所關心的問題。也就是說我們從《囚徒困惑》中發現，個體行為與集體行為的邏輯完全是不一樣的。這是我們從《囚徒困惑》中的第一個發現，也是最容易看到的和最表面的發現。

揭示善的力量：談談溝通的藝術（之一）――從博弈論的《囚徒困惑》談起（二）

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作者: 小岩
【網2010年07月29日】

二、從博弈論的《囚徒困惑》談起

博弈論（game theory）通俗的講就是兩個人下棋的方法，就是關於對弈的決策，又稱對策論，是一門專業學問，是可以問鼎諾貝爾經濟學獎的大學問。人們耳熟能詳的博弈論事例恐怕就是當年的田忌賽馬了。實際上博弈論是研究兩人或多人之間競爭關係的一門學問，它是使用數學模型這個手段研究各種衝突模式的。我們在時事新聞中經常聽到的所謂「零和遊戲」（zero-sum game）或「非零和遊戲」（non-zero-sum game或positive-sum game）或所謂的「雙贏」，其實都是博弈論的術語，這可不是甚麼電子遊戲，這是專業術語。由於本人在二十多年前的一個學長室友是主攻博弈論研究的，所以我對博弈論多少也知曉一些，有所涉足，雖然達不到專業水平，但比起一般人可能知道的還是多一些。由於本文並不是通篇講述博弈論的，本文的核心還是要講述溝通的意義，因為經典博弈論《囚徒困惑》很能說明溝通的意義，所以我們拿出來講，並作為本系列的開篇。由於是借來一用，所以也借用了《30天讓你精通博弈學》一書的許多文字，特此說明。

揭示善的力量：談談溝通的藝術(之一)――從博弈論的《囚徒困惑》談起

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作者: 小岩
【網2010年07月28日】

這個題目看起來好像有些負面，甚麼囚徒，甚麼困惑。但是讀者最好是不要用這樣的預設心理定位或價值判斷來阻擋，這樣會制約您對本文的閱讀。本文實際上是要講溝通的意義。《囚徒困惑》是我們借用博弈論的術語，實際上是一個從反方向揭示溝通的必要性，可以說是一種逆表述。實際上我們講只要你是一個社會的人，你就需要與其他人進行社會交往，就需要溝通，因此你最好學會如何與人交往的技巧，學會如何與人談話。本文可以算是一篇命題作文，寫給那些主要需要用語言與人打交道或者用講話的方式來工作的人們。有人說，說話誰不會呀？張嘴就來，我從一歲孩童時就會了。您可別這麼說，那可不一定。孔子還講仁者愛人嘛，您要整天打着架跟人說話，吵着架跟人講話，像老子教訓兒子那樣跟人講話，那可不叫會說話。我們講的溝通是一種善的表達方式，可不是吵架，也不等於簡簡單單的說話。本文與其說是寫給誰，倒不如說是一種分享。當然我寫的這些並不是說一定都怎麼如何對，可能大家還有許多更好的溝通方法，但是這些都是我在實際工作中的一些經驗總結，而且我經常與員工們交流這些溝通方法，他們都覺的很受益，無論是基層員工還是中層經理或者是高管們都是如此，因此成了我給員工培訓的一部分內容，所以我想寫出來與大家分享一下。

揭示善的力量：談談成功的商業模式 ――兼論對唯物主義的批判（九）

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作者: 小岩
【網2010年05月24日】

第九節 用大法法理認識商業模式更深層的機制

本節摘要

本節主要用大法法理對商業模式的機制進行更深的認識，是關於為甚麼而為甚麼的問題，是大多數人想不到的問題，同時證明大法是真正的科學。本節共闡述如下幾個問題。第一，「系統做功」與「善的能量」；第二，「資源合作」與「精神凝聚力」；第三，「商業精神」與「為別人做好事」；第四，「遠離平衡區」與「擺脫物質制約」；第五，「初始模式」與「根基用盡」；第六，「生命周期」與「善德遞減」；第七，「非線性」機制與「高能量」釋放。

揭示善的力量：談談成功的商業模式――兼論對唯物主義的批判(八)

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作者: 小岩
【網2010年05月23日】

第八節 對商業模式生命過程的認知

本節摘要

本節主要講述商業模式的「生」的機制和生命周期的相關規律，是從時間過程或生命過程來看商業模式，是屬於第二層面的分析。本節共闡述如下幾個問題。第一，商業模式的生成機制；第二，商業模式的生命周期規律。

揭示善的力量：談談成功的商業模式――兼論對唯物主義的批判（七）

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【網2010年05月22日】

第七節 再認識商業模式的本質特徵

本節摘要

本節是全文對商業模式再認知的開始。講的主要是商業模式的一些本質特徵，系統的、結構的、層次的和過程的。本節共闡述如下幾個問題。第一，商業模式是系統做功；第二，商業模式「善」的生成；第三，商業模式的戰略與思想；第四，商業或商業模式的利他本質；第五，再定義商業模式。

揭示善的力量：談談成功的商業模式――兼論對唯物主義的批判(六)

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作者: 小岩
【網2010年05月21日】

第六節 成功的企業商業模式

本節摘要

本節主要講述是對商業模式的成功案例，也即是商業模式的現實供給。本節是六、七、八、九的引領，主要闡述關於商業模式新認知，與一、二、三、四節關於商業模式認知問題相對應。特別是與第一節對應，那是關於商業模式的強烈現實需求。本節一共闡述三個成功案例，代表三種不同商業時代。第一，IBM的PC兼容機；第二，加盟連鎖店；第三，借記加油卡的故事。

人類文明的審判（第五章）：第三節 過程終始論

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作者: 小岩
【網2013年05月01日】

第五章 ：思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”

第三節 過程終始論

一、關於終始論

我們前面給大家講解的關於《起點巔峰論》的問題往往容易給大家造成一種誤解，似乎《起點巔峰論》屬於一種《起點決定論》。其實還不能這樣理解。按照“項目管理”的邏輯，我們講，人類文明其實屬於是一種《終點決定論》的邏輯。當然我們的這種《終點決定論》與簡單的“成果主義”的“果”邏輯還不太一樣。因為只有到了第八章討論“最後的審判”的時候，我們才會進一步討論關於“最終”或者“終極”這個問題。

人類文明的審判（第五章）： 第二節 起點巔峰論

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作者: 小岩
【網2013年03月28日】

第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”

第二節 起點巔峰論

一、春秋時代

“第一論”我們已經給大家講到了西周“模板的作用”，也就是“天子時代”第一個1000年的第一個子階段，那麼接下來的“第二論”就讓我們進入第一個1000年的第二個子階段——東周的春秋時期。

大家知道，春秋時代有五霸爭霸，從齊桓公開始，經由晉文公、秦穆公、宋襄公、後再到三年不鳴一鳴驚人的楚莊王，然後還有後續的東南吳越兩個小霸主。在《天時五行斷代法》中，本人已經論證過，在同一“天時”之下的“地利”五行旋轉的法則，而且還發現了春秋霸主地利五行逆時針運行的現象，以及八卦續接五行的規律。然而春秋霸盟時代並非本文這裡所關注的。我們這裡真正關注的是春秋時代的“百家思想”爆炸式湧現的這個思想現象。我們本章後面的許多論其實都是在解析關於“百家思想”湧現的這個內涵機理。

淺談「醫德」

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作者: 陸文
【網2013年04月02日】

醫德，按照現代漢語解釋，是指醫務人員應該具有的道德作風。現代社會醫務人員的醫德如何呢？

先說大醫院。我們這兒是北方的一個小縣城，我記事起一直就叫人民醫院，是官辦的，院長是正科級。今年年後，院長開會，要求各科室把好關，為了增加收入，小孩住院花不到三千元不準出院。三月初，鄰村有一個小孩發燒住進了醫院，家長覺的不是個大病，問醫生、護士，都說：“小病，住兩天就好了。”可是，十四天了，老是不輕不重的，已經花了兩千多元了。家長很着急，老百姓這錢真的掙得不容易，又貼功夫，又心疼錢。沒有辦法了，托衛生局的領導，打了個招呼，再去找兒科主任，兒科主任態度很好：“一會兒我去查房，把葯調整一下，明天就好。”第二天上午，孩子的燒退了，下午就出院回家了。

揭示善的力量：談談成功的商業模式――兼論對唯物主義的批判(五)

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作者: 小岩
【網2010年05月20日】

第五節 我們在認識上缺失了甚麼

本節摘要

本節是全文的轉換樞紐。講的主要是從唯物線性認識向生命體認識論的轉換。從而從一、二、三、四之問題分析轉向六、七、八、九的新解決方案。本節共闡述如下幾個問題。第一，我們在認識上到底缺失了甚麼；第二，換一種工具換一種認識；第三，生命結構體，一種全新的認識論；第四，關於過程的認識――第一次認知革命；第五，關於結構和系統的認識――第三次認知革命；第六，更多的啟示：水結晶實驗――精神的力量――第四次認知革命。

揭示善的力量：談談成功的商業模式――兼論對唯物主義的批判(四)

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作者: 小岩
【網2010年05月19日】

第四節 問題的思想根源

本節摘要

本節主要講述對商業模式認問題的思想根源。講的主要是問題的深層原因，是人們不容易認識到的原因。一方面是行為上的，是誤區，另一方面是思維上的，屬於盲區。本節共闡述如下幾個問題。第一，機會主義的行為方式；第二，拷貝主義的簡單學習；第三，線性主義的無限假設；第四，唯物主義的封閉認識；第五，將錯誤進行到底。

出現「地陷」的啟示

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作者: 太源
【網2010年06月25日】

人體是個小宇宙，人體如天地，天地也如人體。

大地，地球是有形的物體，就像人的身體。在中醫學的角度看，中醫在現在的科學界也證明出來是很有道理的，構成人體有骨頭，肉，五臟六腑和皮表，有血液，同時還客觀存在我們肉眼看不見摸不着的氣脈。氣脈的存在不可以觸摸，但是又是客觀存在的，可以論證證實的。

《盜夢空間》導演諾蘭回答不了的問題

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2010-10-04
任百鳴

圖為《盜夢空間》的Limbo（迷失域），原來人間就是一個被設計的大迷宮，當人就是生命入夢的考驗與錘煉，誰能最後覺悟不迷，誰就是這場人生遊戲的最終勝者。

當好萊塢電影《盜夢空間》放到結尾，演職員表出現，音樂響起的時候，很多觀眾沒有像平常那樣馬上起身離開，而是耐心地等待著。他們期望在最後能看到點什麼，好解釋清楚結尾的陀螺到底停下來沒有？看似回到現實的結局是不是依然是個沒醒來的夢呢？因為那個陀螺在電影中是主人翁柯布的圖騰，用來識別自己是在夢中還是現實中，在夢境中它會一直旋轉，而在現實世界中則會停下來。

人類文章的審判（第五章）：第一節 周期三段論

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作者: 小岩
【網2013年03月10日】

第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”-

第一節 周期三段論

前言

本章，也就是第五章，我們就進入了本書下篇的內容，也就是本書“論”的部分，也就是使用我們在本書上篇所建立的《有神論》看待人類文明的一種項目管理邏輯來具體論證近3000年以來的人類歷史，特別是作為“天子時代”標識過程的中國歷史。那麼從認知系統三組成部分上來講，我們也就是開始進入了第三大塊內容的闡述。

人類文明的審判（第四章）：第六節下 西方文明的SWOT分析（下）

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作者: 小岩
【網2013年02月24日】

第四章 文明屬性與使命分工

第六節 西方文明的SWOT分析（下）

三、關於西方文明的一些劣勢W（Weakness）或負面屬性

下面我們就集中匯總一下關於西方文明所不擅長的那些劣勢。其實西方文明最大的問題，也許就是不能夠意識到自己所不擅長的方面。這種“無意識”或許是西方文明“定位”於小尺度思維的一種必然。擅小就不擅大，有得就必有失。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。其實東方文明也是一樣，因為觀察尺度太大，就像人的老花眼，太細小的東西也就不容易看得到。

人類文明的審判（第四章）：第六節上 西方文明的SWOT分析（上）

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作者: 小岩
【網2013年02月17日】

第四章 文明屬性與使命分工

第六節 西方文明的SWOT分析（上）

前言

我們的SWOT分析，主要是幫助大家把東西方文明各自的一些負面性意義着重的給揪出來。我們上節已經給大家提過，SWOT分析主要是基於從二分法角度看問題，與我們三分法的邏輯並不完全一樣。因為優勢與劣勢其實是不可分割的，是一個問題的兩個方面。然而SWOT方法還是將事物的優勢與劣勢人為的分開來進行研究。我們這裡只不過是借用一下SWOT方法而已，就像我們借用MBTI一樣。因為在中國，接受過西方現代教育式培養起來的專業人士對這些分析方法應該比較熟悉。其實“分析”方法的本身就屬於是西方文明的優勢所在。“分析”實際上也是一種“分”法。其實西方分析方法中的所謂“歸納”就未必屬於西方文明的優勢了。“歸納”屬於“聚合”邏輯，是一種“合”。然而“合”絕非西方文明所擅長。

揭示善的力量：談談成功的商業模式――兼論對唯物主義的批判(三)

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作者: 小岩
【網2010年05月17日】

第三節 我們的認識出了甚麼問題

本節摘要

本節主要講述對商業模式的現有各種認知存在的問題的主要表現。講的主要是這些問題的表現形式。本節共闡述如下幾個問題。第一，零件主義與要素主義，主要講關於商業模式的元素論認識；第二，使用主義與實用主義，主要講商業模式在「使用端」的認識，也講利己與利他的一種邏輯轉換；第三，術的層面與戰略思維主要講商業模式主要是在戰術層面的認識，也講述甚麼是戰略；第四，無源之水的中國諮詢業，講中國管理諮詢業的現狀；第五，國際諮詢為甚麼不好使，到底是誰的問題。

揭示善的力量：談談成功的商業模式――兼論對唯物主義的批判(二)

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作者: 小岩
【網2010年05月16日】

第二節 認識商業模式

本節摘要

本節主要講述對商業模式的現有的各種認知。本節是為、二、三、四節的批判作鋪墊應。本節共闡述如下幾個問題。第一，商業模式還是商業模型；第二，商業模式的幾種理解；第三，告別“前傳時代”；第四，企業的第二次發展；第五，從經理人到企業家；第六，旁觀者與行為者。

揭示善的力量：談談成功的商業模式――兼論對唯物主義的批判（一）

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作者: 小岩
【網2010年05月15日】

第一節 從「何以利吾身」到「做大做強」的企業商業模式

本節摘要

本節主要講述是對商業模式的強烈現實需求。本節是一、二、三、四節的引領，主要闡述關於商業模式認知的問題，與六、七、八、九節的解決方案相對應。特別是與第六節對應，那是關於商業模式的現實供應。本節共闡述如下幾個問題。第一，唯利主義與做大做強；第二，尋找企業商業模式；第三，唯大唯強與唯好唯善。

企業的三次發展

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作者: 小岩
【網2010年04月28日】

我太太總在我耳邊嘮叨：你寫的東西誰能看得懂。我說愛因斯坦所寫的東西據說最初只有十三個半人能看懂，也不防礙他寫呀！她說：你就不能寫點別的？我說：我們是搞企業的，寫點兒別的還不會。她又說：這麼長的東西誰會看呀？我說：這倒是，現在沒有幾個人有耐性願意看這麼長的東西了。她說你不如寫點兒大家願意看的。好吧，那咱就寫點兒大家都願意看的吧。

人類文明的審判（第四章）：第五節下 東方文明的SWOT分析 （下）

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作者: 小岩
【網2013年01月13日】

第四章 文明屬性與使命分工

第五節 東方文明的SWOT分析（下）

三、沒有對錯的相對性認知

大家知道，東方文明屬於一種動態過程觀，一種“流思維”，是一種充滿着變化的相對邏輯看問題的方法。東方文明擅於過程，擅於變化，以動態過程劃分事物分類， 比如《周易》八八六十四種狀態。在正向作用起主導作用的時候，這種動態認識可以帶動人類認知正向突破與向上超越。但是到了事物的負向發展階段，這種變化的 眼光也就轉變為一種“機會主義”思維、“投機主義”行為。比如中國當代股民的那種“追漲殺跌”的惡習就與此有關，一種徹徹底底的投機心理。凡事沒有原則， 沒有對錯，沒有善惡，沒有立場。一味的鼓吹甚麼“沒有永久的朋友，只有永恆的利益”等等。就是這種思想最典型的代表。

人類文明的審判（第四章）：第五節上 東方文明的SWOT分析（上）

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作者: 小岩
【網2013年01月12日】

第四章 文明屬性與使命分工

第五節  東方文明的SWOT分析（上）

前言

在前面三節中，也就是本章的第二節、第三節與第四節。我們給大家集中分析了關於東西方文明的特徵。總體上，大家可能會感覺，本人對於東方文明的好話似乎說得多了一些，對於西方文明而言似乎批判的多了一些。其實這是因為東方文明主要是在人類文明正向能量主導階段起作用，而西方文明重要是在人類文明走入負向作用主導的末期才發揮作用的原因。因為東西方文明在人類文明過程階段的角色不同所致，所以西方文明在這些方面確實有些吃虧。因為在前面幾節的分析中，西方文明確實有些吃虧，那麼我們在本節中，就先把東方文明拉出來打打板子，談一談關於東方文明的缺陷。

人類文明的審判（第四章）：第四節 東方文明與西方文明關於結構與過程的認知

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作者: 小岩
【網2013年01月09日】

第四章 文明屬性與使命分工

第四節  東方文明與西方文明關於結構與過程的認知

前言

分析東西方文明的特徵實在是一項太過於龐大的話題，實際上也屬於沉重與敏感的話題。一個不留神就可能又掉到了一種互相爭鬥的比較之中。只有時時堅守關於人類文明具有更高級的使命認知，才能夠真正認識到東西方文明各自被使命所塑造的那些特質。前面我們已經用了超大兩節的筆墨分析了關於東西方文明在基本屬性與思維邏輯方面的特徵。那麼接下來就讓我們再從結構體方面與過程屬性方面表述一下東西方文明各自的相關特徵。這個話題實際上等於是接着第一節的邏輯。

人類文明的審判（第四章）：第三節下 東方文明與西方文明的邏輯特徵（下）

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作者: 小岩
【網2013年01月06日】

第四章 文明屬性與使命分工

第三節 東方文明與西方文明的邏輯特徵（下）

五、直與迂

西方“實證科學”所建立的是一種線性思維方法。所謂規律者，線性規律也。那麼規律為甚麼非得要線性呢？因為線性規律簡單，便於掌控事物。“線性→規律→可控”就是這樣一種邏輯線索。其實笛卡爾建立的平面直角坐標就是為線性思維服務的。直角坐標軸那就是兩條線的交叉。牛頓-萊布尼茨的微積分就是典型的小線段思維，一種線性思維的應用，一種線性方法與切分划小方法的完美結合。

人類文明的審判（第四章）：第三節上 東方文明與西方文明的邏輯特徵（上）

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作者: 小岩
【網2012年12月30日】

第四章 文明屬性與使命分工

第三節 東方文明與西方文明的邏輯特徵（上）

前言

關於東西方文明的特徵，本章的寫作結構已經調整了若干遍，不知道日後是否還需要調整。因為這個話題實在是太大了，但是論證人類《文明使命論》不說又不行，這是一個繞不過去的話題。本章實際上討論的是關於東西方文明在思想思維方式方面的差異，這一章完成之後，本書接下來的“下篇”的後四章實際上則關於東西方文明差異性在人類文明項目執行中的具體表現了。借用當代IT的語言，我們本章屬於在分析一種邏輯性的“虛擬世界”，那麼爾後的四章其實就回到了一種“現實世界”了，就回到了真正操作的“實體世界”了。

人類文明的審判（第四章）：第二節下 東方文明與西方文明的屬性特徵（下）

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作者: 小岩
【網2012年12月26日】

第四章 文明屬性與使命分工

第二節 東方文明與西方文明的屬性特徵（下）

五、關於物質性與精神性的問題

以上我們主要從陰陽、五行、八卦“位”的概念等方面給大家論述了東方文明與西方文明的一些屬性差異。因為陰陽五行八卦（“位”的概念）這些概念都是屬於《西學》之中根本就沒有的認知，所以這些內容我們就給大家拿出來先講一講。那麼接下來我們就會用大家比較熟悉的現代《西學》中所使用的一些概念再給大家進行一下關於東西方文明的對比分析。

【醫案】鼻子過敏的實習醫生

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作者﹕溫嬪容

【2012年10月18日訊】在南部醫院實習的醫生，常要撰寫一大堆的報告，還負責主辦一些社團活動，是個精英幹部，但因鼻子過敏得很嚴重，每天深受其苦，服西藥後，導致精神昏沉沉地也未好轉。他媽媽勸他看中醫，但他覺得西醫師看中醫很没面子，一直不肯來就診，所以他媽媽常打電話來請教食療及相關問題。