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2013年6月27日 星期四

十四層樓高的麥穗

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作者: 大陸大法弟子

一九五八年是中央領導發燒瞎折騰的年代,每天報紙、電台宣傳的都是總路線、大躍進、人民公社、一大二公、大幹快上、大鍊鋼鐵、深翻密植、豐產、放衛星、十五年超英趕美、跑步進入共產主義社會,從中央到地方,從幹部到群眾,全黨全軍全民都陶醉在一片虛無飄渺的空想、夢幻中。誰要是緊跟這個吹出來的肥皂泡式的大好形勢,誰就陞官獲獎,提拔重用,紅得發紫;誰要唱反調,就立即扣上保守、落後、小腳女人、右派、反動等政治帽子,就得挨批挨斗、降職降薪、插白旗,甚至判刑、坐牢。

「仁義道」的來歷

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作者: 古光

千里捎書只為牆,讓他三尺又何妨?
萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。
傳說這是張英家書中的一段話。過去在遼寧省某一農村也有這樣的故事。甲(東)乙(西)並排的兩戶人家共走一條路。甲家有個手推車,這一年春天乙家把自己的院牆向路上挪了一牆。甲家的手推車就推不了了,去到村上找幹部,幹部推說以後處理。原因是乙的侄女女婿是村幹部。甲家的大舅哥在省里工作是一個為人和善通曉事理之人。甲就去了一封信問此事如何處理,甲的大舅哥給他回信說:「你把自己的院牆向里挪一牆不就能推小推車了嗎?」接到信甲就照辦了。

列子談射藝

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作者: 明光

列子在伯昏無人面前表演他的射箭技藝,只見列子將弓拉滿,讓人把一滿杯水擱在引弦的臂肘上,然後快速連射而杯水不溢,令旁觀者目不暇接、嘆為觀止。這時,伯昏無人徐徐說道:「你這是‘為射而射’的技術,還沒有達到‘不射之射’的境界。我來和你一起到那邊的高山危岩之上、百仞深淵之前,看看你的射箭本領到底如何?」於是倆人就一起登上了那座高山,伯昏無人攀上了頂峰的那塊危岩,下面就是那深不見底的百仞深淵,他背對着深谷自如的走動着,腳跟已有一半懸踏在岩石外的虛空而面不改色。伯昏無人對着列子拱拱手,請他過來表演射箭。

2013年6月17日 星期一

撣去封塵:似玉如花

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作者: 小蓮
【網2012年08月13日】

這個故事發生在元朝時期的江浙一帶。

在這裡有一次發大水,水量雖然不算太大,但也淹沒了很多農田和村莊。還好大水發生在白天,人們知道消息的很多,大部分人都安全轉移了。

只剩下一戶人家,在這家裡有母女二人,母親腿腳不好。女孩十五六歲。眼看大水來了,而且她家地處窪地,很快大水就進了門。她母親說,孩子快走,別管我,女孩說甚麼也不肯,要背母親出去,可是她一個女孩家,怎麼也背不動年邁的母親。隨着大水的不斷上漲,房子有些開始傾斜。她母親用盡平生的力氣,將女孩推到外面一處相對來說高一點的地方,眨眼之間,房子倒了,母親葬身洪水之中。她見到此情形,一下子暈了過去…..

太古記憶:聖王授記

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作者: 致良
【網2012年12月28日】

這個是五千年前左右的往事了,這個故事的舞台是在一座位於歐洲中心的山脈,阿爾卑斯山。

由於道德敗壞,神發大洪水懲治與淘汰壞人,高科技勞動工具全毀,人類又從零開始建立自己的文明。

算卦不是迷信

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作者: 大法弟子
【網2013年04月06日】

唐太宗年間,有一個叫李淳風的,歧州雍人,精通天文曆法,能“占候吉凶”,極為準確,官職最高時當過太史令。到了唐肅宗乾元年間,他的族人中有一個叫李知微的老人,星數精妙,凡看命起卦,說人吉凶禍福,必定斷下個日子,時刻不差。李老就住在長安的西市。

2013年6月15日 星期六

李大師為人類揭開認知之秘

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作者: 白歌
【網2013年04月29日】

前言

認知心理學於20世紀50年代中期在西方興起,以實證主義為其指導思想,認為“人就是一個信息加工系統,認知就是信息加工”是研究主流。這種研究方向從根本上否定了“我”的存在,從而在面對“自由意志”這種普遍認知現象時束手無策。

2013年6月14日 星期五

一路聖緣:摩天國與金字塔(六)

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作者: 啟航
【網2013年05月09日】

在還沒建塔之前,摩天國的都城必施城內有童謠出現:猿得膽,鷹得棒,兩個寶貝不一樣,天下榮耀歸君王,福祿壽綿長。童謠很快流傳,人們對前兩句話都不理解,但很快發生的事情,解開了人們的迷惑。

必施城南,百餘裡外的山上,有一棵大樹,需三個大人合抱才能圍住。一天,晴天一聲霹靂,這棵樹攔腰折斷,正逢山上有幾個獵人,見到了這個情景。樹倒下以後,剩下的半截樹中間,露出一截金黃色的像棒子一樣的東西。獵人闞鷹,領着幾個人,圍着樹轉,看着這個東西,覺的奇怪。闞鷹爬上半截樹,發現樹中心夾着一根金黃色的棒子,極其堅硬,但很漂亮。闞鷹下來後,和大家一起動手,把這棵斷樹砍削了一番,取出中間金黃色的棒子。棒子長三點六六米,直徑大約十五厘米,堅硬無比,揮動它可以輕鬆的打折一棵很粗的大樹。大家看着喜歡的不得了,如獲至寶,趕緊回都城獻給國王。摩樂把它拿在手中,頓感身體一震,豪氣大增,很是喜歡,把它命名為黃金杖。

一路聖緣:摩天國與金字塔(五)

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作者: 啟航
【網2013年04月27日】

天宮中有隻神鳥,叫巨闕,白色的羽毛,脖子上一圈黑色,黑色的鳥喙,轉動着靈活的脖子,眼睛滴溜溜直轉,略顯頑皮的樣子。一日,巨闕站在天池的欄杆上,看着池子裡的景象,像在找尋着甚麼東西,突然一下子飛起來,掠過池面,抓住一條紅色的鯉魚,輕輕的放在地面上,瞅着它。鯉魚翻個身,張口喊道:“巨闕,你又打擾我的美夢了,快把我放回去。”巨闕得意的梳理了一下羽毛,說:“你多久沒和我玩了?”鯉魚又翻了一下身:“你不知道我睡覺要睡很長時間嗎?”巨闕說:“你的三次變身,變成的花、荷葉、魚,我可都看出來了。你不和我玩,總睡覺,這可不行。”

一路聖緣:摩天國與金字塔(四)

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作者: 啟航
【網2013年02月05日】

(接上文)

摩樂、摩彩兄妹二人決定遵照神靈的指點去建造佛塔,殊不知,上界此時,各路神仙雲集,也在商討建塔之事。因為佛塔修建,事關重大,積萬代之功德。

神仙石婆說:“我要把最好的石頭從北海趕到摩天國,讓摩樂找到它。這種石頭,經多種歷煉,又經萬代寒冰浸凍,不會裂開。”

一路聖緣:摩天國與金字塔(三)

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作者: 啟航
【網2013年01月22日】

(接上文)

摩天國建立後,摩壇召集賢能之人,授以官職,規劃典章,建立制度,讓一切有序的進行着。

摩天國建立時,摩壇已經四十八歲了,待一切穩定下來,國王的婚事便成為國民關心的大事。

一路聖緣:摩天國與金字塔(二)

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作者: 啟航
【網2013年01月20日】

(接上文)

上文提到,五彩蓮后和霹靂金剛就是一路結緣而來的兩位覺者,其實這兩位覺者在不斷下走的過程中,在不同層次有不同層次的形像,在上文中之所以只提到了五彩蓮后和霹靂金剛,是因為與金字塔有關,所以其它的不再贅述。

一路聖緣:摩天國與金字塔(一)

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作者: 啟航
【網2013年01月12日】

埃及大金字塔矗立在黃沙中何止成千上萬年了,它一直在默默的注視着世間,一直在默默的等待着甚麼。是不是在等待着它曾經的主人,揭開它神秘的面紗?今天就讓我在大法中修出的智慧,來還原那段在人類歷史上被抹掉的歷史。當然,要想說的明白,又不得不盡量從頭說起。

2013年6月13日 星期四

來自現代文明的反思

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作者: 大陸學員
【網2013年05月10日】

一、假如人類消失以後

近年來,國外學者作了一個大膽的假設:如果人類消失,地球將會發生甚麼變化。結果是:在短短幾百年的時間內,人類社會中的汽車、日用品、電器等近代工業文明的產物幾乎被大自然統統銷毀;農場、公園、街道都長滿各種植物,然後變成樹林;房屋建築等基礎設施在幾百年內幾乎全部土崩瓦解;城市——人類文明的重要載體,也在幾百年內變為塵土,被樹林覆蓋,並在一千年後消失得無影無蹤;最後只能留下先人創造的文明古迹,而且那些歷史的見證也將被大自然的力量從地球上漸漸抹去……

2013年6月12日 星期三

從天堂到地獄──論誓變與拯救

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作者: 大法弟子
【網2013年05月05日】

在這個年代和這個地域,談及宣誓或誓言之事,總顯得有不合時宜之嫌。但它的客觀存在及其表現之廣,難以讓人忽視它的內在含義,所以通過對之批判梳理、辨證分析、去偽存真,正之於廣眾之下,以使世人理性對待自己的言行,應該說依然具有重要意義。

1.1 宣誓現象

從時間緯度來觀察,宣誓這種行為自民初以來就廣泛存在,並被嚴肅對待。人們可以從東方的《周禮》、《詩經》等看到誓言存在的普遍性及其正式性,也可以從西方較早時期的正式法典中窺其斑跡,比如《漢謨拉比法典》和《摩奴法典》等。孟德斯鳩在《論法的精神》中說:“‘誓言’在羅馬人中有很大的力量,所以沒有比‘立誓’更能使他們遵守法律了。他們為著遵守誓言常是不畏一切困難的。”一般而言,如果一種行為源遠流長,長期為人們所正視,當代又在很大範圍和絕大多數人中實踐着, 應該說其合理性已是無可置疑,甚或可稱之為具有先驗性。

在世界範圍內,宣誓可以說是無處不在的,在這方面沒有東西方之別,也不存在民族之分。諸位可以瞧瞧東西方的總統就職儀式上、婚姻儀式上、法律領域的作證制度、醫學院入職宣誓,甚至奧林匹克運動會上運動員的宣誓,便可知曉宣誓被實踐的廣泛性。

既然宣誓的存在時空如此之深廣,那麼它究竟有甚麼意義呢?人們知道黃金或鑽石非一般之物,知道它價值昂貴、性質穩定、裝飾漂亮、顏色光鮮等;人們知道癌症非一般的病,知道它能無限增生、能消耗大量體內營養、能轉移全身各處、致人機體嚴重受損、精神崩潰、不可救藥等。而宣誓的非同尋常處體現在於哪裡?

1.2 宣誓的本意

誓,以言約束也。凡自表不食言之辭皆曰誓,亦約束之意也。(《說文解字》)可以說,從普遍意義上,誓言也是一種保證,類似法律所言之合同。但保證還是分不同層次的,就像珍寶或疾病也是有區別輕重的。又如法律責任分民事責任、行政責任、刑事責任等,其嚴重程度便明顯不同。而根據保證的對象、內容、適用場所,人們把誓言當作最正式、最嚴肅的一種。所以有研究者給宣誓下定義稱,“宣誓,古代也叫起誓,是用最鄭重的形式,在誓言接受者面前表明自己,並請接受誓言者監督,在起誓的那件事上把對自己的監督和處置全權交給誓言接受者。”

從歷史及現狀看,宣誓(亦稱起誓或立誓)由三個要素構成──主體、對象和內容,其中主體即宣誓者必是一講真話、守誠信者,即以信為基;關於宣誓對象或誓言接受者,《聖經·新約·希伯來書》說,“人都是指着比自己大的起誓,並且以起誓為實據,了結各樣的爭論。”我們看到,人們在宣誓時都是對着上帝、神明、上天和祖宗(如今又出現了國家根本大法即憲法),因為這些生命是能賞善罰惡的,全知全能的。宣誓內容通常有承諾的事情、宣誓的目的、違誓的懲罰後果,有時也可缺少後兩項。對於承諾之事,人們一般就對最重要的事情或爭端宣誓,比如信仰、生命、婚姻、公共事務(如總統等就職)等;宣誓的目的通常有表明決心使人信任、澄清事實,也有掌控於人的;傳統的違誓的懲罰後果都是非常嚴重的,比如天打五雷轟、天地鬼神共殛之、身體殘廢等,但近代也有更現代化的語詞表達,比如“犧牲一切”“付出生命”等。

1.3 悔誓的後果

違背誓言的結果就如宣誓所言,後果一般很嚴重。這種現象從古至今流傳不斷,如“皇后眼疾、”“桂某背誓”等,現代依然有立法對違背誓約進行懲罰,如在香港引起巨大的反應的“先科造市案”中,法院裁決,黃創光的女友徐敏偲,被控“在宣誓下作假證供”,發假誓罪名成立,被判入獄一年。其實在民間,違誓後果顯現的現象更不勝枚舉,只是現代人不信這一套,認為所有災禍都是偶然的,跟自己之前的言行沒有任何關係。很明顯“偶然”只是託詞,是人們的一廂情願,人們將自己弄不明白的情況都會解釋為“自然現象”或“偶然”,實質如何,因為人們只相信現實的或能看得到的聯繫,所以也就不承認超過自己理解能力的一切。很明顯這種思維是很狹隘的,也是不符合實證科學精神的。

1.4 關於宣誓姿勢

人們行為方式或表現總是要與行為本身的內涵相配合的,行為表現往往也反映了一種行為內在的意蘊和深層含義。宣誓亦如是。古人有指天誓日之說,現在常見的宣誓手勢也是如此,宣誓者一隻手伸開,朝向天空,意味着他/她在對着上帝或神明發誓,有時手朝向祖先遺像或具有公信力的歷史開創者。另外,人們也會手放於胸口發誓,表明自己真心誠意;或手按憲法或《聖經》上,因為《聖經》和憲法是精神和世俗間最具權威的象徵。

2.1 變異的宣誓

一種現象能夠引起人們的關注,主要在於它比較奇怪或非同尋常,如果加入道德判斷,大體可分為兩種:一曰至善純美,一曰極惡奇醜。而在大陸政治氛圍下,官方極端地宣傳唯物主義和無神論,卻也出現了發誓的普遍現象,並且還是在很“正式的”場合,這不能不令人感到奇怪,進而引起有心人的關注,而關注必然引起反思。由於人類信仰的衰弱、道德的滑落,宣誓已經不如以前那麼莊重正式,但相比之下,中國大陸的情況更令人側目。

一般而言,人們只會向這樣的人宣誓,他絕對慈悲善良、公正不偏、全知全能、值得人們信賴。這樣宣誓才變得很莊重和有效,並且人們只有針對人生中真正的大事、重大問題才會起誓。無關緊要的、或者不夠重大的事,不宜採用宣誓這種形式,否則有戲耍和不敬之嫌。

2.2 “三入”宣誓

而中國大陸出現了甚麼現象呢?他們在加入共產黨、共青團和少先隊也宣誓!因為其違誓後果相當嚴重──犧牲一切,所以被人稱為“毒誓”。既然共產黨宣揚無神論,不承認高於人的生命的存在,為何總不厭其煩地拉人宣誓,而且從幼兒園就開始了呢?他們面對着黨旗而誓,由於共產黨稱黨旗(紅旗)是由共產黨烈士們的鮮血染紅的(但根據真實的歷史材料,如果一定說是誰的鮮血染紅了旗,應該是大量無辜的中國同胞),所以又被稱為血旗。很顯然,這面黨旗(血旗)就象徵著共產黨。

那麼這是否意味着共產黨也是一個高於人的存在呢?按照一些宗教和信仰的說法,它無疑不是凡物。但高於人的存在不一定都是善良的,基督教講了上帝和其他諸神,但《聖經》也記載了撒旦等各種魔鬼;佛教講得更具體了,宇宙存在着各種善神和惡魔。那麼共產黨屬於哪一類呢?如果用一般的邏輯,其實結論並不難推出,只是人們面對如此匪夷所思的事實難以置信而不敢承認。翻一翻《誰是新中國》、《共產主義黑皮書》、《九評共產黨》等,問一問周圍上了年紀的老人,結論是很明顯的。在短短的幾十年,中國人簡直就見證了人類歷史上的一切邪惡血腥的運動──反左傾、反右傾、土改、三反、五反、鎮反、肅反、整風、大躍進、上山下鄉、文化大革命、鎮壓六四。人們很難想象會有一個集團以鬥爭為綱、以殺人為樂,並且污衊摧毀一切優秀的文化。無論能否想象或接受,但事實容不得辯駁。你說它是神還是魔?
黨、團、隊員們所宣誓的對象就是這樣一個“政黨”。按照宣誓的說法,在加入共產黨及其附屬組織時宣誓,就是把自己交給了共產黨及其附屬組織監督和處理。所以出現“雙規”現象應該不感到奇怪,出現黨內黨外的殘酷的整人運動也在情理之中。一般人很難理解,為甚麼入黨還要發毒誓?在英文中,黨即Party,Party就像一個俱樂部、舞會,大家起興而入,掃興而退,好聚好散嘛,為甚麼要“隨時準備為黨和人民犧牲一切,永不叛黨”?誓約還如此狠毒,甚麼叫“犧牲一切”?就是人擁有的一切都可以為黨所用,包括生命、尊嚴、貞潔、財產等等,並且沒有附加條件。納粹說的比較明白──“為以上誓言付出我的生命”。甚麼叫永不叛黨?那就是能進不能出!你都退出了還不叛黨嗎?還不夠陰毒嗎?國際性的體育運動奧運會在宣誓時,也不過是“尊重和遵守各項規則”而已。所以,有人戲稱入黨就是入黑幫,細細揣摩,不無道理。

2.3 宣誓的陰謀

再說,一般的向神明發誓也不需要書面備忘呀,對神的信仰是靠自由自願的,哪有強制一個人信神做好事的?如果其內心不信上帝,你將誓約記於紙上又有何用,難道上帝還要通過一紙空文要你兌現不成?而入黨宣誓就不同了。你還需要在提交入黨申請書的時候,將毒誓寫於紙上,永遠備忘!我們知道歌德的《浮士德》裡寫到浮士德和魔鬼梅菲斯特簽定誓約的時候,梅菲斯特就是懇求(誘惑)浮士德要立約於紙面,並且滴血簽字。從某種程度上說,這種方式是很狡詐陰險的。

在《浮士德》裡,雖然梅菲斯特這個魔鬼很邪惡,但它在誘惑浮士德立誓之前,已經告訴他它是魔鬼──“總想作惡”、“永遠否定的精靈”、“你們稱之為‘罪孽’、‘破壞’的一切,簡言之,所謂‘惡’,正是我的原質和本性。”即浮士德的知情權並沒有被剝奪。而共產黨在引誘或脅迫人們加入其組織時,卻時刻掩飾着它的邪惡本質,並且任何揭露其邪惡本性的人都將面臨著殘酷的下場。

魔鬼梅菲斯特在引誘浮士德的時候,以現世的一切功名利祿為條件,但它的陰謀詭計沒被浮士德所發覺,它說“我願今生負責為你服役,奉行你的任何指示,決不偷懶;待到來世,我們相遇,你也應當對我如此這般。”但在西方文化中,來世是永恆的,而今世不過幾十年的光景而已。這看似公平,實則不公平的。但浮士德也應當承擔一定的責任,因為他並非完全不知道“來世”意味着甚麼,他緊跟着說“甚麼來世不來世,我才不關心”“從這個世界才流得出我的歡欣”。但共產黨在引誘人的時候,設了諸多的陷阱。它也是以現世的物質享受來引誘黨員,眾所周知,在大陸得勢者基本上都是黨員或與共產黨有密切聯繫者。梅菲斯特引誘浮士德簽定契約時,只是簡單的通過物質利益和花言巧語而已。而共產黨卻還給人製造一個龐大嚴密的思想精神假象。他告訴人們根本沒有神明,沒有高於人的生命存在,所以不要寄希望於所謂的來世,所以人們更執着於現世的享樂,以此,人們也就不把宣誓或發毒誓當甚麼了,認為那隻不過是兒戲而已。很明顯,共產黨的詭計超過了一般人的智慧,人們也正是這樣上當的。

從修煉的角度來看,共產黨之所以不厭其煩的要人宣誓,那是因為作為共產魔教的入教儀式,發生死毒誓能讓人自己主動地招引邪靈上身,其結果就是前額被打上獸印,共產邪靈也就能夠堂而皇之地附體人身了(民間稱之為“鬼上身”)。不管你認為是走形式也好,非真心也好,或根本就不相信也好,只要你發了毒誓,你就成了魔教的一員,你的身體裡就潛入了一個世上最邪惡的靈體,在你根本沒有覺察的情況下,它就會深入你的微觀身體,影響你的思維、阻斷你與真實宇宙的連接。

2.4 再說宣誓姿勢

前面已經說了傳統和西方的宣誓姿勢,它是與宣誓的內涵遙相呼應的。其實,共產黨要人發誓何嘗不是如此?人們沒有發現共產黨要人宣誓與世界上其它地方是不同的嗎?共產黨的成員發誓是這樣的,面對黨旗,右手舉過肩。這與通行的朝天或前是完全不同的,當然所表示的內涵也是不同的。根據中西方的預言,其實共產黨就是《聖經》裡所稱的撒旦魔鬼或稱赤龍、大紅龍,又被稱為共產魔教。

3.1 如何擺脫詛咒

在中國,一切都可以和政治聯繫,“講政治”被提到了至高無上的地位,其實共產黨搞的哪裡是“政治”呀?它哪裡又是“政黨”呢?有嚴密控制人、無視生命的政黨嗎?有以泯滅人性、服從黨性為根本的政治嗎?就是以這種彌天大謊,人們被引入其隊伍。可以相信,任何一個有理性的、能獨立思考的人,在知道宣誓入黨意味着甚麼時,都會進一步詢問怎樣脫離它,擺脫詛咒?

宣布一項約定無效,大抵有兩種方式,一是和訂約相對人約定廢除之,二是向高於訂約相對人的存在者申請誓約無效。對於共產黨組織,根據約定,其成員一旦加入就不允許退出,否則便是叛黨,所以直接向它要求退出其組織是不可能的,第一種方式根本上是行不通的,還有另一個更深層的原因。有人稱團員超過多少歲就算自動退團了,這又是一騙局:其實即便能直接通過組織退黨也是無效的,因為它本身就是高於常人的存在,與其約定就是相信了它,即便是與之約定脫離它,那也是在承認它的基礎上做出的,而承認它或相信它就必然受其控制和管理,這是超出常人的規則。因此也只能採取其他方式了,在世界上做此工作的只有一個地方,那就是在海外退黨網站上註冊三退了,如今在此網站做“三退”的已經超過一億三千萬(實名、化名均可)。

3.2 “走形式”不只是形式

有人質問,為甚麼三退還要網上登記?這不是走形式嗎?其實這種質問,和當時他們入黨時的心態是一樣的,總想佔便宜,從不吃虧,這種認識是很膚淺的,也是被共產黨矇騙的結果。為何不縱深想一想,世間哪有這樣的理?這種逃避選擇、投機的行為被美國著名新人文主義的主要代表歐文·白璧德(Irving Babbitt)斥為“道德懶惰”。《浮士德》裡眾天使唱到“凡人不斷努力,我們才能濟度”。你對着血旗發如此毒的誓,說把生命和一切都貢獻給黨,你思想中想一想退出就行了?唯有採取公開的形式(可用化名)、有行為的表示才能除掉這麼大的毒誓,才能在天滅之的時候保平安。我們知道,浮士德在死去的那一瞬間,魔鬼梅菲斯特為防止浮士德被上帝救度,他立刻“出示血寫的字條”。雖然浮士德平生致力崇高、信仰上帝,因其向魔鬼發毒誓,生命也是很危險的。何況那些受黨欺騙,否定神佛的人,誰能拿甚麼來拯救你們?
《聖經·舊約·出埃及記》中記載上帝耶和華在解救以色列人走出埃及時,讓摩西告訴以色列人在逾越節宰殺一隻羊羔,取羊血塗於房屋左右的門框上和門楣上,以作記號。這樣,上帝“一見這血,就越過你們去”,“災殃必不臨到你們身上滅你們”(出埃及記12:13)。上帝是全知全能的,為甚麼在解救他的子民時,還要他們的子民作記號?為甚麼還要這個形式?這是不是在考驗他的子民是否信神?是否真心?一切的宗教或信仰都在告訴人們,惡魔的結局是最悲劇和可怕的,跟隨它的人也必同受它的苦。“凡人不斷努力,我們才能濟度”,同樣,你只有通過公開方式三退,表明真心,神佛才能解救你。

參考文獻:
1.網絡文章:宣誓與預言
2.網絡文章:漫話共產黨和納粹
3.[德]歌德:浮士德
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人類生殖系統遭化學品全面攻擊

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電影《人類之子》描述了一個可怕場景:無法解釋的原因讓人類喪失了生育能力,19年沒有一個嬰兒出生。地球被一種沒有前途和未來的黑色籠罩,沒有希望,人類即將滅亡。希望這只是電影編劇們荒誕的想像。

2013年6月10日 星期一

伍凡:評外國正在做空中國金融

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【2013年05月01日訊】各位聽眾好,現在是《伍凡評論》第339期,今天我要講的題目是「評外國正在做空中國金融」。

中國本幣信用和主權信用被降級
外國現在正在對中國的人民幣要做空,對中國的金融做空。現在有沒有一些事實跡象出來呢?有。首先有兩個對金融、股市或者本幣、基金的評估公司,對中國的長期本幣信用降級。一個是惠譽國際信用評級公司(Fitch),世界三大著名評級公司之一,日前宣佈降低中國長期本幣信用,從「AA-」降至「A+」,降了一級,這引起國際間廣泛注意。為什麼降低呢?因為中國經濟面臨的債務危機。它債務危機非常深,並且時間長,面還很廣。惠譽公司對中國的債務非常不放心,所以把它的評級從AA-變成A+。這是第一個公司。

解讀《神曲》(十一):「新娘」的喻意

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作者: 王昊天
【網2011年01月15日】

在但丁登入天堂和那些為了信仰而殉道的聖徒交談時,曾多次出現了「新娘」一詞。《天堂篇》二十七首寫到:基督的新娘是用我的以及克列托的鮮血來撫養,她一生中不擅於成為金錢收買的對象。在三十二首中寫到:那一位在臨死之前,親眼目睹了美麗的新娘,所經歷的所有的苦難時期,而那新娘正是以長矛和釘子迎娶來的。

2013年6月7日 星期五

解讀《神曲》(十):愛的真諦

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作者: 王昊天
【網2011年01月13日】

在但丁登入天堂歷覽,親眼見證三位一體後,寫下詩文:「那愛早已把我的願望和意志轉動,猶如車輪被均勻的推動。正是這愛,推動了太陽和群星。」,巨幅長詩《神曲》至此全部結束。

解讀《神曲》(九):天使的職能

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作者: 王昊天
【網2011年01月12日】

在《神曲》的<天堂篇>二十九首,但丁寫到:在塵世間,人們不會想到,在世界上傳播聖書要流出多少鮮血。而那些謙卑的堅守聖書的人,又會使創世主感到多麼欣慰。

解讀《神曲》(八):世界的秩序

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【網2010年12月25日】

在茫茫的宇宙中,所有的銀河系,所有的星系在按照一定的秩序運轉着,九大行星也在按照一定的規律圍繞太陽轉。看看紛紛擾擾的世間,不同的國家,不同的民族,也是在按照一定的法則每時每刻不停的運作。看看這些,人們自然會想到:這些秩序或者法則的根源自哪兒?

解讀《神曲》(七):旋轉的天體

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作者: 王昊天
【網2010年12月18日】

在但丁著作的《神曲》中,尤其《天堂篇》,曾多次寫到關於「旋轉的天體」,並發自內心真摯的讚美與感嘆。《天堂篇》第二首寫到:在呈現神的和平景象的那層天裡,旋轉着一個天體,他的全部內涵的存在,都是以他的能力為根本。第二十八首寫到:在這個有感知的世界中,可以看到這些旋轉的天體,他們越是遠離中心,便越帶有神性。

解讀《神曲》(六):善的威力

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作者﹕王昊天

《神曲》的第三部《天堂篇》第八首寫到:善使你登上整個天國,自由的旋轉,快樂無比,他使他的聖意,在此變成這些偉大天體中無限的動力。
簡短的幾行詩文讀過後,內心深深的觸動。以往人們在討論善時,多是圍繞一些外在的言行舉止,把善當作是人內心深處渴望的一種依托和精神信仰。因為受到後天觀念的偏見,認為做好人容易受到欺負,也很容易上當受騙,因此,向善的願望,總是受到外界環境和後天觀念的束縛。

解讀《神曲》(五):誓言

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作者: 王昊天
【網2010年12月11日】

誓言

說起誓言,在我們這個世界上,表現為兩種:一個是以精神信仰為中心,以有神論為基礎,許下對維護正義善良的承諾;另一個則是以無神論為基礎,以「假、惡、斗」為中心,許下誓死效忠共產邪黨的諾言。前者的誓言表現為主動的從善,流露的是人自然的天性;而後者的誓願,許諾的人也許是有所為的人,但誓約一旦進入政治,勢必會受到共產邪黨無神論思想的主宰,使人的行為在兌現為其黨承諾的過程中,偏離善良的先天本性,儘管這個人也許是很好的人,但為了邪黨的利益,便會違心的對正義置若罔聞。

解讀《神曲》(四):但丁何以榮登天界

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作者: 王昊天
【網2010年12月09日】

在人們閱讀完《神曲》的三部詩文《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》後,會不禁的產生重重疑問:看詩文的敘述,沒發覺但丁做甚麼好事呀,也沒有看他修煉呀,怎麼最後上天堂了?況且在人們眼中,但丁詩文中多處毫不留情的譴責當時的教皇、教主、修士的所作所為,語出犀利,驚人非常。他這樣一個如此「叛逆」宗教形式的人,又怎麼可能上得了天呢?

解讀《神曲》(三):「巨人」的喻意

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作者: 王昊天
【網2010年12月07日】

(三)、「巨人」的喻意

但丁的地獄之旅,行至第九層,即所犯罪孽最深重的一層,看到有很多的巨人因所犯罪孽重大,因此受到極其殘酷的刑罰。

解讀《神曲》(二) : 解讀但丁地獄之旅

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作者: 王昊天
【網2010年12月04日】

二、解讀但丁地獄之旅

《神曲》的第一部分為《地獄篇》。但丁遊覽的地獄,外形像是一個漏斗,共為九層,從上往下走去,越往下罪靈承受的刑罰越重。

解讀《神曲》(一):解讀《地獄篇》之序曲

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作者: 王昊天
【網2010年12月02日】

序言

《神曲》是意大利詩人但丁著作的巨幅長詩,全詩分為三部分,《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》。該詩寫於1300年復活節之前,作者以自己在一座黑暗的森林裡迷了路,遇到了三隻野獸寫起,絕境中古羅馬詩人維吉爾的靈魂受命上天的旨意,幫助但丁擺脫了絕境,帶領他遊覽了地獄,煉獄。此後,在聖女的引導下進入天堂,最後以親身見證三位一體的殊聖景象而結束。

揭示善的力量:談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(五)

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作者: 小岩
【網2010年10月22日】

五、老闆文化與職業經理人特徵的續論

這是我們在《8020法則》前文沒有討論完的話題。我們知道,無論是老闆文化還是職業經理人文化都屬於企業8020法則中的20人群,都是屬於企業中說了算的那群人,所以他們對企業而言非常重要。但是由於兩者背景不同、利益點不同、思維方式不同,他們兩者還是有很大區別的。了解他們各自的不同特性,所謂的需求精準性,對於我們展開有效溝通很有幫助,所以我們需要重點分析一下。

2013年6月6日 星期四

揭示善的力量:談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(四)

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作者: 小岩
【網2010年10月21日】

四、馬斯洛理論對市場、企業和員工的意義 ――動態觀與生命周期

我們還是在商言商,對於馬斯洛理論在動態發展方面的意義,我們做企業的可以從以下三個方面進行闡述。一是從大的市場生命周期的角度;二是從企業本身的生命周期的角度。三是從企業內部不同人的生命周期的角度。如果我們把企業作為我們考察的基點的話,那麼第二個闡述對象就是我們面對的核心繫統。第一個對象就相當於企業的外部環境,第三個對象就相當於構成企業這個人群結構的內部要素。所以我們以下從外到內進行三個層面的馬斯洛理論動態意義的闡述。

2013年6月4日 星期二

揭示善的力量:談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(三)

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作者: 小岩
【網2010年10月20日】

三、馬斯洛(Maslow)理論在認識論上的意義――層級與「垂向認知」

我們在前文中討論過層次與高度的區別。對於當前主導人類知識體系的西方的實證科學而言,人類的認知都被局限在一個水平層次之中,所以才有「地球是平的」的認識,也就是說,在西方主流學術思想中很少有我們所說的「垂向知識」或「層級認知」。所以馬斯洛的需求層級理論可謂是西方主流知識體系中的鳳毛麟角,或者說是主流中的非主流。

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