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2008年2月28日 星期四

《西遊記》探秘(34):唐僧的八十一難

 


《西遊記》探秘(34):唐僧的八十一難
 
作者:船槳


【?見網2007年09月23日】看看唐僧的八十一難。
其實這八十一難從被貶就已經開始了,而不是從取經才開始的。


一個人要想修煉,要跳出苦海,功成圓滿得正果,就必須要吃很多的苦,所以修煉需要很大的恆心和毅力,在各種考驗面前不動搖。貪圖安逸的人是不能真正修煉的。


普通人在世間為了名利情而努力、奮鬥,也講究不怕吃苦,但所追求的目標都是一種假象造成的錯覺,同時在奮鬥過程中還會傷害別人,造下更多的罪業。所謂看破紅塵,其實就是明白了人生的真正意義,不被世間的假象所迷,為了真正的人生目標而勇猛精進。據說,當人不是目地,通過人間的修行而跳出三界、永超輪迴才是人類存在的真正意義。


從修煉界來看,《西遊記》是某人修煉成正果的過程,用很多的比喻來講述修煉中的各種魔難,揭示了許多修煉界中客觀存在的真實情況。


神的客觀存在,不是由人的認識能力來決定的,所謂的「自然現象」其實是不存在的,都是神的安排,即人所謂的天象。


人類的產生和發展,都是按照宇宙的發展規律由神安排的,進化論根本就是無稽之談,居然被奉為寶典,這其實是人類在自取其辱。人是神按照神的形象創造的,是天地之間最寶貴的生命。


人類的科技水平與人類的道德水準是相關的,人類的科技水平永遠也達不到神的能力。目前人類的科技連人本身的問題都不能完全解釋清楚。即使是科技自身的發展,不也是在否定當中發展的嗎?如果人類總是局限在現有的科技手段和結論當中,也是不可能取得進步的。


人類存在的目地,人生的真正目地,其實就是給人返本歸真的機會,因為只有人才允許修煉,才有可能修成正果,從而跳出三界。


最後,借用《西遊記》中的一句話作為結束語,送給大家:「夫人身難得,中土難生,正法難遇:全此三者,幸莫大焉」!


這裡特別再向宗教人士說幾句:


1、宗教中的工作不是修煉,修煉就看人心。
2、宗教是人間的組織,不是神本身,神不承認宗教,只看人心,真正的大法修煉,是「大道無形」的。
3、維護宗教,不等於維護神,反而可能成為最大的執著。
4、神傳給人的修煉法門,一定有神看管。不是正神管的宗教,一定是邪教,不能度人圓滿。
5、進入末法的正教已經走入了人間的政治,或者成為了人類的一種感情寄托,其本身已經不能指導修煉了。這才是目前宗教核心的問題。


對於宗教中的真心修煉者,應該看清發展大勢,求得正法,不要枉費了人的一生。


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發表時間:2007年09月23日


 


《西遊記》探秘(33):取得真經

 


《西遊記》探秘(33):取得真經
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月18日】如來只是選了幾卷經書交給唐僧,為什麼不能全給呢?
因為人世太墮落了,沒有那個福分,不配讀到更多的佛經。也就是說,現在人世中沒有完整的佛法。人要真想得到神佛的庇護,還是要靠自己積德才行。一邊無惡不作,一邊拜佛要求保佑,怎麼可能呢?


據說還有一個更重要的原因,就是有意不給完整的佛法,讓人不要執著於此,不要因此而束縛後人。據說,人類歷史上的各種神下世傳法度人,真正的目地是奠定人類的修煉文化,為最終的大事做準備。末法時期的今天,非比尋常啊。


唐僧取得了真經,就要返回,但是九九八十一難還差一難,於是又令金剛設了一難。大家對此通常都覺得很困惑,都成了正果了,為什麼還要增加一難,只是為了湊數好聽嗎?


其實並非表面那樣簡單。據說,度一個人成神,其實需要上師做很多方面的事情,要改變許多的因緣關係,要改變修煉人的人生道路,要給修煉人準備好應有的果位,甚至可能會影響到宇宙中更多的結構。所有這些都計劃得非常嚴密,如果在修煉過程中發生了變化,那麼如果重新改變這麼多東西,很多已經發生完的事情都要退回去從新安排,時間都要倒轉,這是不行的。所以一定要符合預先設定果位的要求,這才能算是圓滿。


唐僧眾人終於取得真經,回歸大唐,傳與眾生。


然後回到如來處,取經的各位終於圓滿,各得其果。像斗戰勝佛這樣的稱號,在正式出版的佛經中也見到過,看來這個佛是真的存在,那麼西遊的修煉歷程也就應該是真實存在的,但當然不會是故事中描繪的跋山涉水那麼簡單。


修煉人功成圓滿,得道成仙、成佛、成神,是宇宙間中的一件大事,殊勝無比。


「夫人身難得,中土難生,正法難遇:全此三者,幸莫大焉」。


宗教中講輪迴,每一世可能轉生成人、動物、植物、石頭等等,只有人才可以修煉,其它的如果得了靈氣,成了精,就是妖,一定要遭天殺。宗教中還講,人當人不是目地,而是要返本歸真,所以生生世世的輪迴中,得到了一個人身,就要千萬珍惜這個機會。


中土指的就是中原大地,也經常被稱為神州大地。據說,地上人的國家、民族也不是自然形成的,都和天國的神有著某種對應關係。中土則是一個非常特殊的地方,與神有著更為特殊的關係。轉生成人,並且能夠出生在中土,真是機緣了得。


作為人,出生在中土,仍然還是一個凡人。如果這個人還能進一步的入道得法,那簡直就是萬古機緣。人世間正法、邪法都是同在的,而且邪法比正法多出許多倍。 如果一個人能從中識別正法,進入正法門修煉,那可更是……可惜的是,許多人由於長期受到「科學」的灌輸,就相信自己的小聰明,為了眼前的蠅頭小利而拚搏,不惜造業一生,真正的佛法送到眼前都不醒悟。看著都心痛啊。


更有甚者,竟然還有人膽敢迫害正法修煉者,就如同歷史上迫害基督徒一樣。據說,那些當年迫害基督徒的人,至今還在償還所造下的罪惡。


現在的人迷信科學,而真正的科學家其實早就發現了科學體系的缺陷。人不信神,就如同否認自己的親生父母一樣。更有狂妄之人,說什麼人定勝天,就好像一隻羊說要戰勝牧羊人一樣。


佛教表示皈依說「南無」,發音是na mo,基督教說「阿門」,大家仔細比較一下這兩個發音。


雖然人類不同種族的文化差異很大,但在對神說話的時候卻是一致的。


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發表時間:2007年09月18日


 


《西遊記》探秘(32):唐僧終於得渡彼岸

 


《西遊記》探秘(32):唐僧終於得渡彼岸
 
作者:船槳


【?見網2007年09月17日】接下來在玉真觀的金頂大仙和凌雲渡的接引佛祖,為唐僧一行指路和接引。
唐僧終於得渡彼岸。


玉真觀中要沐浴,準備登佛地。這裡,「沐浴」只是一種比方,其實人在修煉過程中,就是在不斷的洗滌著自己的思想和身體,把不好的思想,身體上所帶的不好的東西都要去掉,然後才能進入佛國。這一點其實在上面也已經提到,天國是極其美好、聖潔的,人帶著骯髒的思想和不好的東西,是不能被允許進天國的,所以一直要不斷地洗。也許大家都聽過「灌頂」,其實就是上師在幫修煉人「洗」。不知道西方的「洗禮」是否也有這種內涵。修煉界也有這樣的說法,你的腦子裡裝的是什麼,你就是什麼。思想的淨化是最關鍵的。


即使到了要登彼岸的時候,修煉人也還是面臨著考驗,無底船怎麼渡人,就看你信不信。


唐僧看到了自己的屍身。這是一個非常複雜的問題,關係到許多修煉法門的特點。


釋迦牟尼所傳的法門,講的是涅磐,該法門是在修煉過程中,在人肉身的相同位置(不同物質空間)煉出一個佛體,圓滿時佛體載著元神走了,肉身扔了。唐僧的屍身應該就是扔掉的肉身,此時唐僧應該已經修成佛體了。但是並非所有的佛家法門都是如此。有的法門中,佛體不是自己煉出來的,而是上師給的,在人圓滿時,上師來接引時直接就給人一個現成的佛體。


上面這些還不是性命雙修的法門。性命雙修的法門在佛家、道家都有,道家更強調一些。


普通世人有這樣一個肉身,是由這個世界的物質構成的。但是在性命雙修的法門中,修煉者通過修煉,可以改變這個肉身的物質基礎,這就使得表面上看到的一樣的肉身,但本質上發生了變化,不同物質構成的身體,當然就可以進入不同的物質空間。這樣在得道時,不僅要佛體,改變後的肉身也要。


據說,釋迦牟尼其實完全有能力把肉身也煉好、帶走,但是他為了讓人最大限度的放棄執著,包括對自己身體的執著,所以就給世人留下了涅磐的修煉方式。其實佛捨利就是物質改變後的東西,而普通人的屍骨都不可能有那樣的。


據說,是否把肉身也煉成,能否把肉身帶進天國,其實對應著更加不同的天國特性,對應著不同的物質系統。


更深入的沒法再說了。


希望大家不只是看看新鮮,更希望大家能仔細體會。人類的歷史文化沉澱都不是無緣無故的。


大家可能會覺得神是高高在上的,與自己沒有什麼關係。其實在廣袤的宇宙中,三界內的人類社會只是一粒微塵,除此以外反而更多的卻是神的世界。而且人類社會中也有許許多多修煉人得道後,成佛、成神、成仙的事例,也就是說,神甚至可能就在我們身邊,只是人肉眼凡胎不能認識。


人就生活在這樣的環境中,對造人、看護人的神,對身邊的一些神聖的事情,多少也要有所瞭解和覺察吧,也許就有你自己也能成神的機會。


登得彼岸,即見如來。


佛國聖境當然不是人間景象,實在是殊勝無比,用盡人類的語言也無以描述。很多佛經中都有對佛國的描述,對於普通人來說,真的是難以想像的。人間不是天堂,要在人間建立天堂般的美好社會,是根本不可能實現的。


如來如此說:「你那東土乃南贍部洲,只因天高地厚,物廣人稠,多貪多殺,多淫多誑,多欺多詐;不遵佛法,不向善緣,不敬三光,不重五穀;不忠不孝,不義不仁,瞞心昧己,大斗小秤,害命殺牲。造下無邊之孽,罪盈惡滿,致有地獄之災,所以永墮幽冥,受那許多碓搗磨舂之苦,變化畜類。


有那許多披毛頂角之形,將身還債,將肉飼人。其永墮阿鼻,不得超升者,皆此之故也。」(《西遊記》)


這才是人類世界的根本法則的體現。


如來見到唐僧,也要檢驗唐僧的通關文牒。據說,修煉人的道路上就是要過一個個的關,每一關都是對修煉人的磨難或考驗,只有通過考驗,過了關,才能繼續前進,才能最終成功。要修煉圓滿,就必須經過這樣的一個過程,通常是不允許被直接拿上去的。不經過這樣的一個過程,修煉者就很難具備起來巨大的威德,在神界中也會感到非常慚愧的,甚至慚愧得要主動下來的。所以說,修煉是沒有捷徑的,凡是說有什麼「高招」、「技巧」的,要麼就是邪門歪道,要麼就是旁門左道,反正不是大道。


所以,修煉中最關鍵的,還是百折不撓的恆心。


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發表時間:2007年09月17日


 


《西遊記》探秘(30):金平府滅假佛

 


《西遊記》探秘(30):金平府滅假佛
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月14日】金平府滅假佛
金平府消滅假佛,也有很多寓意。


以前一些練氣功的人,說自己能看到佛,一來就是一大批,各種各樣的。其實這些未必是真的,只是有佛的形象,但根本不是佛,就是因為很多心不正的人拜佛,結果拜出了一個具有佛的形象的假佛,這一類被稱為「地上佛」。所以有人看到佛,可未必是真佛,而眼前的修煉人,可能會成就佛果,普通人卻不敢相信,太可惜了。現在廟裡的佛像,很多是沒有經過真正開光的,這對於拜佛的人來說,實在是太危險了。開光是一件非常嚴肅、神聖的事情。我看到有個飯館開張,在門口供了個佛像,和尚站在馬路中間,拿一面大鏡子把太陽光晃在佛像上,說是在開光。實在是太愚蠢、太可悲了。要這樣的話,天天在田間辛苦的農民,豈不滿身都是佛了。


佛是慈悲的,根本不可能需要向塵世索要財物,金平府的假佛從人那裡拿走東西,僅這一點來說,就肯定是假的。其實正教、邪教一望便知。神化其頭領,背地裡卻男盜女娼,控制人的思想,比普通人還貪婪,這肯定就是邪的,正教是慈悲的、隨緣的,是給與的。人只要憑著自己的良心和基本的人類道德規範,其實很容易分辨清楚。


大天竺國公主


大天竺國公主被玉兔冒名頂替,看來主要是兩方面的緣因:


1,預先知道唐僧要經過這裡,企圖要與唐僧婚配。
2,與原來的真公主有怨,以此來報應。


修煉人其實已經不是普通的人了,在一定程度上可以算是神了,只是由於修煉沒有結束,還需要利用人世間的環境,所以就不能在人世間神通大顯。一些魔想利用修煉人來達到自己的目的,甚至於為此而迫害修煉人,這在本質上與吃唐僧肉是一樣的,都屬於邪的。這對於修煉人來說,也是更大的魔難,更大的考驗。取經路上八十一難之數早已在掌握之中,這些魔反而被利用來幫助修煉人提高,所以魔自以為得計的時候,殊不知也是逃不出如來佛的手掌心。度人是一件極其複雜的事情,現在開始有點理解什麼叫「佛恩浩蕩」了。


人世間的許多恩怨,其實都是因果輪報。人世間沒有無緣無故的事情。人總以為是自己的努力奮鬥的結果,總想通過自己的努力來改變什麼,其實都是徒勞的,而且會因此而造下更大的罪惡。「隨緣」其實並不是人在失意時的自我安慰,而是真正的規律使然。


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發表時間:2007年09月14日


 


《西遊記》探秘(29):鳳仙郡遭受嚴重「自然災害」的原因

 


《西遊記》探秘(29):鳳仙郡遭受嚴重「自然災害」的原因
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月13日】鳳仙郡
天竺國的鳳仙郡,遭受了嚴重的「自然災害」。經悟空查訪,才知道了真正的原因,是人觸怒了天神。


在前面其實已經多次提到這個問題,「科學」不能解釋的都會被稱為「自然現象」,可見「科學」是多麼的低能啊。其實真正的修煉人都明白,根本就不存在什麼所謂的「自然現象」,都是因果相報。


不同民族的傳說中都是神造了人,是神賜予了人各種生存條件,西方宗教中把神和人的關係,比喻成了牧羊人和羊群的關係,人對神要存感恩之心。不敬神、不信神的人,就相當於不孝順自己的長輩,不承認自己的父母一樣。人總是找理由妄圖解釋各種自然現象,其實這都是徒勞的。自然災害是上天對人類的懲罰。


修煉者有義務教化眾生,幫助他們改惡從善,這不僅是自覺的維護宇宙的秩序,也是在積累自己的功德。當然,對於一條道走到黑的惡人,也只好由他自己去承受無盡的惡報了。


九頭獅子


玉華縣遇到九頭獅子,原來是天尊的坐騎。


「人之患在好為人師」。修煉者在修煉的道路上,會逐漸的超越常人的智慧,在常人中成為「出眾」的人,就可能有人希望能跟隨學習,所以有時修煉者會在自我修煉過程中順便教一下其他人,但如果心態擺不正,就可能會遇到麻煩。


修煉人如果不得正果,其實是無力安排其他人修煉道路的,不能真的當人家的師父。一些自己還沒有得正果的氣功師、和尚、道士,也打著各種名義開班收徒弟,也許有個別的是出於好心,但是其中很多都是為了掙錢的,根本就不是為了度人,他們也沒有度人的能力。修煉界有一句著名的話:「千年不得正法,也不修一日野狐禪」。但是如果能有幸得遇正法,那真的是「朝聞道,夕可死」。


如何分辨是正法還是邪法,其實也是不難的,關鍵看他是否重德、重心性修煉。


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發表時間:2007年09月13日


 


《西遊記》探秘 (27):無底洞

 


《西遊記》探秘 (27):無底洞
 
作者:船槳


【?見網2007年09月11日】無底洞的老鼠精擄走唐僧。
對於修煉人來說,色關的考驗是多次的,在不同的修煉層次上都會有。


據說,實際上三界內的神並不是成正果的,而且還有魔,他們都會對修煉人產生誘惑和干擾。修煉人就必須要堅定正信,不為所動。只有最終修成正果達到圓滿,才是修煉的最終目標。神界比人類社會肯定要美好得多,神的能力看上去比人也強大得多,但都不能成為修煉人的目標。這些干擾修煉人的神或魔,可以說都是有罪的,其中有的可以善解,有的就要清除。其實在唐僧取經路上遇到的妖魔,有的是被消滅了,有的就算是被善解了,這都與機緣有關。對於修煉者本人來說,不需要考慮這些,只要保持正念,不為所動,其它的事情自然有神助。


為什麼是無底洞?修煉人不論修煉到了什麼層次,如果做不好,比如犯了戒或犯了罪,同樣會掉下來,甚至比普通人還要慘。因為修煉的人其實已經不能算是普通人了,是走向神的人,他的修煉道路上涉及到的都是神界的事情,所以一旦要犯錯,通常就是大錯,比普通人在人世間的錯還要大。所以一旦走入修煉,就是一個極其嚴肅的事情。


神度人是大慈悲的,掉進無底洞的修煉人,只要守住本性,不為邪魔所動,其上師和護法正神,還是可以把他救上來的。


普通人看修煉人,好像很出世,講究無為,對於人世間的事情不感興趣,用人的標準看好像很消極。而實際上,修煉人在修煉道路上是要勇猛精進的,所需要的勇氣、毅力,遠非常人所能想像,修煉人之所以能夠這樣堅韌不拔,就是因為他們明白了宇宙的真理,懂得了人生的真正意義。


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發表時間:2007年09月11日


 


《西遊記》探秘(26):性命雙修·執著心

 


《西遊記》探秘(26):性命雙修·執著心
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月10日】性命雙修
在一些功法中經常看到「性命雙修」這樣的詞彙,在我們日常生活中有時也會用這個詞。在修煉界,修性主要是指修煉人的元神,而修命則是指人的肉身,性命雙修的意思就是元神和肉身同時修。有的功法只修性,修成以後肉身就扔掉了,佛家叫圓寂了,在普通人看來就是這個人過世了。而要想長生不老,就必須修命,這在修煉界來說也沒什麼神秘的。


前面已經講過「性」這個字的本來含義,現在再說一下「命」字。有人這樣解釋「命」字,「人」「一」「叩」,就是人叩頭,其實宗教儀軌中的形式,確實就是修煉。所以這些東西都是不能隨便拿來開玩笑的。


來自天上的妖精


在獅駝嶺、獅駝國遇到來自天上的妖精。就天神來說,其實也有好壞之分,就存在不守法則的「不法神」,他們不能遵守宇宙的法則,按照自己的想法行事,其實這時已經就是魔了。他們對修煉人也會產生很大的干擾,對修煉界產生破壞作用。修煉人通常暫時沒有能力對付這些「不法神」,所以就需要更高的神來解決。真正修煉的人是一定需要保護的,修煉確實是一件涉及面非常大的事情,絕非人力所能左右。


執著心


比丘國一關,強調的是各種執著心。


任何正教,都是直指人心的,修煉人就是要把各種執著心去掉。只要還存在執著心,就會被妖魔利用、破壞。妖魔就是要針對人的各種心而來的。悟空假扮唐僧,剖出了「紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心」。


唐僧肉


吃了唐僧肉可以長生不老,真是大錯特錯。


妖精吃普通人肉,那是因為妖精不把人當人,它們吃人就像人吃動物肉一樣。妖精要吃唐僧肉,以為可以長生不老,因為唐僧是十世修行的好人。對於只修性而不修命的人來說,他的肉和普通人差不多。修命的人身體確實會發生變化,但這種變化的根源絕對不是我們這種物質的概念,是不可能被「消化吸收」的。相反,如果真的吃了唐僧肉,後果將是極其嚴重的。因為唐僧肩負著眾神的使命,而且其自身就將成就佛果,妖精害神,干擾眾神的安排,結果一定是自尋死路,會遭到惡報的,還想長生不老,真是癡心妄想。


人對於修煉人的態度,其實直接關係到其自身的報應,惡報或者是福報。因為修煉人的修煉過程,其實也是一個結緣的過程,對他周圍的普通人也都是大有好處的。


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發表時間:2007年09月10日


 


《西遊記》探秘(25):盤絲洞與擺脫「情」的束縛

 


《西遊記》探秘(25):盤絲洞與擺脫「情」的束縛
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月09日】盤絲洞的蜘蛛精一段,也是一種比喻。


修煉人最根本的,就是要擺脫「情」的束縛。情絲、柔情似水等比喻,實在是太有道理了。中國文化就是一個有神的文化,許多內涵都是非常深刻的。


作為修煉人,「情」關是必須要過的,喜怒哀懼愛惡欲都是情,由情可以產生許多不好的心,貪、嗔、癡等等,根本上都是情的作用。修煉人沒有了情,取而代之的 是「慈悲」,是更高尚的東西。其實大家可以想想,世間的各種事情,其實根本上都是來自這個情,能夠不為情所動,即使是普通人也是很難得了,放下對各種東西的執著,最終放下「情」,是修煉中的一個極其重要的內容。


佛教中說,泡在情中的人,無論怎樣都是苦,喜怒哀樂全是苦。據說,其實「情」也是一種物質存在。也許人對情的感受,就如同對空氣冷熱的感受一樣。


人們有時總是說「性情」這個詞,其實性和情是兩種不同的含義。


前面已經提到過,情是人特有的,人世間的各種事情,都和情有關係,修煉人要跳出苦海,就必須放下這個情。


性這個字的原意,應該是指人的本性。有人這樣解字,說必須有通天之心(心)才能生,也就是說,性是指人的內心、本性,人性也是這個意思,是作為一個「人」 的本性。但是現代人給這個字增加了完全不同的意思,把人的思想都搞亂了,把中國傳統文化都破壞了,甚至有人以為那就是「性」字的原義。


現代人的墮落真是太可怕了。以前講兩個人成親都要拜天地,都是要得到天地的承認,得到神的承認才行,否則就會被視為骯髒無比,對於修煉人來說就是犯戒,今生今世就不能再修煉了。現代社會的形式演變成了結婚登記、註冊,也是具有同樣的作用。可是現在許多人不能嚴肅的看待這種事了,性解放、同性戀,這些居然都成了合法的,這樣的社會神會怎麼看待呢,不出問題才怪。神為了維持宇宙的秩序,也會「搞衛生」的,首先被清除的當然就是他們認為最髒的東西。所以人一定不要放縱自己,不能用墮落了的道德標準來衡量、放縱自己,一定要是對自己負責啊。


黃花觀中又遇到了那些蜘蛛精,「情」就是這樣,對修煉人來說其實就是毒藥,只有「悟空」才能不會中毒。情是修煉人能夠超脫的關鍵因素。


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發表時間:2007年09月09日


 


《西遊記》探秘(24):人身難得

 


《西遊記》探秘(24):人身難得
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月08日】木仙庵
荊棘嶺木仙庵中,唐僧遇到了幾個樹木成精的。


這是自然界中的一種客觀現象,在許多不同的神話故事中都有類似的內容。但是對於修煉人來說,不管它們看上去多麼有本事,活了多少年,但是這些「精」都不屬於修煉,只是湊巧得了一些天地的靈氣,不懂得修心,與修煉人根本不能相提並論。


在《西遊記》中,對於人和妖的態度是有明顯差別的。人的生死是由因果報應決定的,打死了人,就是殺生,是不允許的,但是對於妖魔,就一定要剷除。但是到了末法的特殊時期,對於針對佛法作惡的罪人,也不會還是像普通人一樣對待,而是會當作妖魔一樣處理掉。人一定不能針對神犯罪。


「夫人身難得,中土難生,正法難遇:全此三者,幸莫大焉」,寓意深刻啊! 我們把中原稱為「神州大地」,其實是天機盡洩啊!


小雷音寺


小雷音寺的故事也是修煉中會遇到的一種實際情況。


修煉人當然都想得道、成正果,但是如果這種思想重了,也會成為一種執著,也可能被魔所利用。有的修煉人在修煉中會看到佛,但是這個佛不一定是真的,可能是魔假借佛的形象。這時如果修煉人遵循了假佛的安排,結果可能就會走入魔道,前功盡棄。修煉真的是很不容易的,處處是魔難。


例如在淨土宗某一佛經中,有許多觀想的方法,其中就有觀想佛的內容,裡面就強調要注意區分真假,還有具體的區分方法。佛經就是指導人修煉的書,介紹的許多東西都是人類物質空間之外的,普通不修煉的人很難看到其中實質的內容。天機不可洩露嗎。


在當今佛家大法的眾多修煉人當中,有的就實際遇到了這種情況,絕對不是什麼玄虛的事情,很現實的。


陀羅莊


陀羅莊打死了蟒蛇精。


在東西方的文化中,都將蛇、蠍、蜘蛛、蛤蟆等視為邪惡、醜陋之物。它們在自然界中往往都是有毒的。據說,在另外空間的世界中,它們確實都是邪惡的,會在魔的驅使下幹壞事,其自身如果有了一些能量,也會幹壞事。當修煉人達到一定的境界後,這些東西都是不堪一擊的。所以還是那句話:一正壓百邪。


朱紫國


朱紫國的王后被妖怪掠走,結果是各路神仙的安排。平常人說緣分,用更專業的術語來說,不過還是因果輪報。人世間紛紛擾擾,看來確實都是瞎忙活。


一個普通人得罪了神,就會得到報應,而人又是被貶下界的,那麼之前一定也是犯了罪,那麼一個人要想修煉回去,不僅要解決掉人間的因緣,還要解決掉與天神的因緣。何等不易啊。人修煉到一定層次後,其實已經可以算是神了,之後遇到的許多魔難,其實就和神有關了。這些因緣關係,只有威德極高的上師才可能化解。修煉人沒有上師是肯定不行的。


現在想起來,練氣功的人想通過自己的什麼意念、動作就想得道,真是太天真了。


(讀者推薦)


 
發表時間:2007年09月08日


 


《西遊記》探秘(23):真假美猴王·火焰山·金光寺

 


《西遊記》探秘(23):真假美猴王·火焰山·金光寺
 
作者:船槳


【?見網2007年09月07日】真假美猴王
六耳獼猴與孫悟空500年前是一家。500年前的孫悟空也是個大鬧天宮的妖精。這說明當年的「賊心」還沒有根除。


對於修煉人來說,隨著修煉過程,不斷的將自己思想深處不好的東西要清除掉,而不好的思想總是會產生干擾,所以不論修煉了多久,如果對自己放鬆了要求,也是不行的,必須總是保持「勇猛精進」。那麼多神仙菩薩都分辨不出六耳獼猴與孫悟空,正因為那不是外魔的侵擾,而是自心的魔,就是修煉者自己的不好的思想。


真假美猴王的故事寓意非常深刻。


修煉人的目地是什麼?表面上都在修煉,但本質上差別很大。首先要除去那些湊熱鬧的和獵奇的,然後有的是求福的,有的是要治病的,有的要學習知識的,有的研究理論的,有的追求特異功能的,有的作為失落後的精神寄托,有的在「懷才不遇」後作為一項事業來追求,等等,所有這些都是把修煉等同於人類社會的一種職業,或作為解決常人問題的一種途徑。這些不正確的出發點,在修煉到一定時候,就會暴露出來,產生干擾。它其實來自修煉者自身,就像六耳獼猴一樣,本是同類,就是自己的一部分,很難分清彼此。修煉是不能講任何條件的,就是為了這個宇宙法則本身,並通過修煉能夠融入其中。凡是帶著其它目地來的,一旦外部條件出現變化,就肯定會被動搖,因為他們的真實目地並不是修煉本身。神會用各種方法把這種不純的思想挖出來。


火焰山


經過火焰山這一關,終於實現了「水火既濟」。


這個詞在許多氣功書中都很常見,有的還稱為「坎離交媾」。這時人體已經達到了一種陰陽的平衡。這在氣功中已經屬於是比較難得的了,而且一般為了祛病健身而練氣功的,通常是達不到的。因為能走到這一步,也是需要經過前面許多魔難的,普通練氣功的是過不來的。但是對於修煉人來說,離最終目標還差得遠呢。


道家功法總是講煉丹,其實真正修煉的許多門派,都講究身體的物質變化,只是形式和方法不同,在這方面,現代科學根本就是望塵莫及。昨天還見到一位老人,85歲眼不花耳不聾,白髮又重新轉黑,這就是「返老還童」,已經足以讓普通人驚歎不已了。


武俠小說是文學作品,這點大家一定要保持清醒。小說中描寫的各種武功如何高超,那都是文學渲染。而且為了讓這些「武功」有用武之地,要安排各種爭鬥,安排寶藏、美女、秘籍等,同時還要借用一些歷史背景,讓人覺得好像更真實。這與修煉界的實際情況相去甚遠。如果武功真的能夠達到那樣一種程度,那麼其人已經遠遠超出一般的氣功層次,必定要進入真正的修煉,真正的修煉人是要修心的,是不可能像小說中那樣去爭爭鬥斗的。這一點希望大家明白。


金光寺


火焰山之後就是祭賽國的金光寺。


在一些氣功書中就有頭囟、重樓等詞彙,一般是指人體中的一種結構。人先天是「明」的,但被後天所蒙蔽,就如同金光寺被血雨覆蓋。


唐僧上塔清掃,弟子協助降魔,就如同修煉人不斷清理自身的魔障,將思想打掃乾淨,明珠歸位後又重放光芒。


修煉人開頂後會放出華光,當然這不是我們肉眼可以看到的。在《封神演義》中有許多關於頂上華光的描繪。


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發表時間:2007年09月07日


 


《西遊記》探秘(22):西梁女國

 


《西遊記》探秘(22):西梁女國
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月06日】西梁女國就是大家常說的女兒國。
在剛剛進入女兒國的時候,唐僧和八戒誤飲了子母河的水,腹中就如有了胎兒一樣疼痛,最後是悟空和悟淨用落胎泉水才化解了。


「病」的概念


對於修煉人來說,身體不斷發生著巨大的變化,所以身體不時會有各種異常的感覺,有時會感到非常的難受,這些在普通人看來,一難受就是生病了。其實這些身體上的反應,對於修煉人來說,都是正常的。


因此,對於真正的修煉人來說,根本就沒有「病」的概念。修煉的過程會有許許多多的磨難,不會是一帆風順的,不可能是舒舒服服的,其原因可能是多方面的。一些練過氣功的人會誤以為修煉人不會難受,因為氣功本身就能治病,這是機械的邏輯思維簡單推理的結論。其實「病」本身遠非所謂的醫學講述的那些「病理」。修煉人必須正確看待修煉過程中身體所反映出來的各種現象,絕對不能被這些現象所影響,以悟空、悟淨之心對待這些正常反應,就很容易化解。相反,如果過度執著、擔心,甚至當作是普通人的生病,那就可能會帶來完全不同的結果。


再具體談談關於「病」的問題。


西醫是以現代科技手段來研究人體的,用物理的、化學的方法來調整人體的不正常的狀態。以前人們說西醫只能「頭疼醫頭,腳疼醫腳」,現在西醫也開始將人體系統,從分子層面來研究人體的各種機理、病因,感覺上好像進步不少。即使如此,有一點本質還是沒有改變,西醫的方法只能針對症狀,也就是說,必須有病的症狀表現出來了,可以被檢測到才行,用症狀解釋症狀,在症狀當中解決症狀,所以還是比較表面化的。


中醫是以傳統醫學理論為基礎的,理論基礎是陰陽、五行、氣血、經絡等,這都是東方古老科學體系的延承,與現代科技的理論基礎是完全不同的。但是大家都認可中醫的療效,有了疑難病症還要找中醫求治。中醫當中的針灸、經絡,更是令醫學、生物等許多科學家歎為觀止。一根細細的銀針,在某個特定的位置輕輕扎進去, 就可以化疾病於無形。這就說明一個非常重要的問題,「病」的原因並非完全像西醫所說的那種物理、化學的變化,肯定有更為深層、人類尚未掌握的原因,中醫比西醫更接近這些原因。


據說,國外科學家曾做過這樣的試驗。通過測量人體體表電位,會發現中醫「穴位」的位置電位都比較異常,將電位較高的部分連接起來,非常接近人體經絡,這個試驗從一個側面反應出經絡的客觀存在。那麼我們的祖先是如何精確掌握這些的呢?


中醫的存在,是人類的幸運,是人類科學體系不完善的證明,更是人類科學發展道路的一個航標,他使人們能夠時刻警醒自己,不能沉迷於現代高科技,現代人類的科技水平還是很低級的。


古代行醫也被稱為「懸壺濟世」,其實是神對人的一種憐憫。在各種修煉法門中,都會涉及到經絡、氣血等學說,那麼是否可以這樣認為,原始的中醫就是修煉人對普通人的一種施捨。


現在醫院中的中醫,雖然還有一些中醫的方劑、手法等形式,但是已經沒有了中醫的精神,也講究症狀、高科技的檢驗手段,實際上已經走入了西醫的理論方法體系。中國歷史上真正的名醫,都是修煉人,具備一定的特異功能,而且說「上醫治未病」,能夠在還沒有表現出病的症狀前,就可以治病。


克服色的誘惑


女兒國的故事是講修行者必須要克服色的誘惑,能過「色」這一關。色的問題男、女都適用。


任何人的修煉過程,都一定會出現色魔的侵擾和考驗,這是人人必過的一關。「色」的危害很多,可以動搖修煉人的決心,使人執著於常人中的情,使人體的能量大量消耗,甚至把人引入犯罪的深淵。


「色」與「欲」還是有差別的。普通人夫妻之間是欲的問題,沒有色的問題。以前成婚都要拜天地的,要得到天地的認可。但是現在人類的道德觀念敗壞得太厲害了,已經習慣於一些不正確的現象,甚至諸如同性戀這樣的醜惡現象還得到法律的保護。但大家要清醒,人間的法律並不是宇宙的法則,墮落者必然會遭到宇宙法則的懲罰。所以衷心希望所有的人都能自重、自愛。文革期間大肆批判儒家提倡的「克己復禮」,鼓勵造反,這是對人類文明的犯罪,把人的道德觀念都攪亂了。如果人沒有了人類應有的道德規範,與禽獸無異,那時的人還是人嗎?


唐僧逃離女兒國,卻被蠍子精抓走,連孫悟空都被毒蠍刺傷。


這裡還是說關於「色」的問題。表面上溫柔貌美,但實際上是毒蠍,任憑你金剛鐵骨,也能被刺破。「色」對於修煉者的危害是極大的。


要克服「色」的問題,就必須首先有一個正確的指導思想,保持住自己的正念,就能破除。有時還會有上師、護法的護持。早年釋迦牟尼的一個弟子險些破了色戒,幸好釋迦牟尼用神通解救,並向弟子傳了咒語,以清除思想中的雜念。


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發表時間:2007年09月06日


 


《西遊記》探秘(21):收服青牛精

 


《西遊記》探秘(21):收服青牛精
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月05日】收服青牛精
收服青牛精也是一段很值得說道的故事。


青牛精幻化出一個大宅,誘人來捉了吃。對於修煉人來說,如果貪圖人世間的享樂、富貴,在修煉的道路上就會止步不前,修煉人如果動了邪念,用正法修煉的東西做壞事,更會被妖魔所利用,入了魔道,那將是極為可悲的。所以修煉人最關鍵的還是修心,用現代人的話來說,就是要淨化思想,在名利面前不動心。


據說,不少修煉人都遇到過魔干擾的情況,魔會針對人的各種不好的思想,投其所好,利誘、哄騙、恐嚇,修煉人的思想一旦不穩定,跟著魔走了,就等於是入了 魔道。這不是氣功界傳說的走火入魔。其實傳說中的那種走火入魔根本不存在,真正危險的是思想不正確而入了魔道。所以修煉是一個極其嚴肅的事情,是不能開半點玩笑的。佛教強調「信、願、行」,必須首先堅信,有一顆堅定的心,才能修煉。


「不二法門」


當孫悟空找太上老君時,老君對孫悟空說,你去西天路上受阻,與我有什麼關係。總是有人喜歡用人世間的權力鬥爭的思維方式來想像神的世界。其實,神雖然有相對獨立的體系,是各自的物質特性有差別,但是總體上都是自覺維護宇宙法則的。 但是在修煉過程中,修煉的道路必須是唯一的,絕對不能腳踩兩隻船,「不二法門」就是這個意思。現在許多人不明白修煉的嚴肅性,今天跟這個氣功師學幾下,明天跟那個氣功師學幾招,一旦真正進入修煉的層次,那就非常麻煩。修煉人必須明白「不二法門」的道理。


現在許多道觀、寺廟中已經亂套了。道觀中也有菩薩,寺廟中也有了王母,到處都有財神爺。這是世俗化了的宗教,根本不是修煉。


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發表時間:2007年09月05日


 


《西遊記》探秘(20):車遲國斗法

 


《西遊記》探秘(20):車遲國斗法
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月04日】接下來車遲國斗法也是一段很有意思的故事。
車遲國三位國師,都會一些法術,在普通人看來,簡直是太不可思議了。申公豹也能把頭割下來再重新長上,比干的心被挖了還能一直走出城門,這些奇異的生命現象,在現代醫學來說簡直就是不可能。但是這些法術,在孫悟空面前,結果都不堪一擊,根本無法相提並論。


人開始修煉,有的就會出現一些所謂的「特異功能」,這是比較多的,但這只是初期層次比較低的東西,只能在一定層次中發揮一點作用,但是到了更高的層次就不管用了,這是物質的層次特性所限定的。而「神通」則不同,真的是法力無邊。「特異功能」在「神通」面前,不過是小兒科而已。有的人並沒有什麼功能或神通,但是層次很高,小氣功師在他面前發出的功能就像「泥牛入海」。所以對於修煉人來說,千萬不要去追求「特異功能」,那是修煉道路上的「路邊野花」。最終功成圓滿,超脫苦海,才是修煉的真正目標。


在西遊記中多次出現「呼風喚雨」,都是各路神仙在控制。據說,前些年某位著名的大氣功師做了一個表演,可以讓雨整整齊齊的下在一個籃球場裡。是啊,人頭頂上的這片天空,到底有多少人類無法知曉的天機啊,真正的「自然規律」到底是什麼?


車遲國遭的災,烏雞國國王受的難,都是因為他們做了壞事而得到的報應。這也屬於佛教中講的因果報應。人盲目迷信科技,不敬鬼神,道德敗壞,這樣下去的話,怎麼可能會迎來「美好的明天」呢?


車遲國的「佛道之爭」,在歷史上也曾真實存在的,所以後人有時會把佛、道當作兩個門派一樣進行比較,還討論玉皇大帝是哪一家的。


其實佛道之爭有著非常深的背景,低層次的修煉人都無法知曉,其實都是為了能夠在歷史的關鍵時期能夠做好事,從而得到宇宙中的巨大榮耀。這絕不是表面上的人間的爭鬥。


在西遊記中,太白金星也幫助了和尚,各位天神也沒有因為三個「大仙」是道家的就一味庇護。天神維護的是宇宙法則,不是人間的宗教。這是普通人容易搞錯的地方。


孫悟空放走500和尚時,為了保護他們,給他們每人一根毫毛,危險時只要呼喊「齊天大聖」,自然能有保護。


這種情況在修煉界來說是很容易理解的。時空的結構是非常複雜的,人體的結構也是非常複雜,不像現代醫學所說的那樣簡單,在不同的時空中的存在形式是非常複雜的。修煉人達到一定層次的時候,會產生「法身」,可以同時在不同地方顯現。層次越高、法力越高,法身數量也會越多。佛家要普渡眾生,要同時看護眾多的弟子,是完全能做得到的。


呼喚名字、唸咒語等,這些確實會產生一定的作用。我們這裡不是說那些小道中的小法術。佛教淨土宗主要念「南無阿彌陀佛」,這其實就是一句大咒語,就會產生作用。現在這個時期還有更厲害的五字、九字的「真言」,能夠祛病健身、逢凶化吉,甚至起死回生,真的是法力無邊。具體的不能再說了。大家如果知道了,一定要珍惜。這些在修煉界來說其實是很容易理解的,一點都不「玄」。


通天河的水勢非常大。從《西遊記》中的字面看,這是修煉中的「水」的變化,修煉者身體中的物質不斷發生著改變。如佛所說,「一粒沙裡有三千大千世界」,那麼人的身體中,又是一個多麼廣闊的空間呢。那麼人身體中的「水」,像通天河一樣望不到邊,也就容易理解了。


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發表時間:2007年09月04日


 


《西遊記》探秘(19):黑水河

 


《西遊記》探秘(19):黑水河
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月03日】紅孩兒之後緊接著就是黑水河,一火一水。
在許多修煉法門中,都會涉及到自身身體的改變,所以大家經常看到氣功書、神話故事中有水火、龍虎、陰陽、子午、坎離等,這些都是對修煉理論的不同描述方式,無非是在講人體內的和諧。這樣看來,說許多修煉人能夠「降龍伏虎」,其實不是說武藝高強,而是修煉有了一定的成果。


中醫講「陰平陽秘,精神乃治,陰陽離絕,精神乃絕」。中國古代傳統文化中講「天人合一」,「中庸」的思想其實也是來自修煉界的,儒家在本質上是屬於道家的,孔子也曾向老子問道,也講究打坐、調息。《三字經》中解釋中庸的意思是「中不偏、庸不易」,還有的解釋為「居中守庸,無過不及」。要充分的避免偏激、極端。佛教中的說法是「不著兩邊」。現代社會追求個性飛揚,其實從修煉的角度來看,屬於走極端了,對人的身心健康其實是不利的。


五行是中國古代科學的基本概念,對應世界的許多事物。由於現在很多人對於中國古代文化缺少必要的瞭解,下面僅列幾條供參考。


金木水火土
肺肝腎心脾
西東北南中
白青黑紅黃
庚辛、甲乙、壬癸、丙丁、戊己


不過,這些僅僅是一種知識而已,許多不能被現代科學解釋的理論還只能用這樣的語言來闡述,但它們本身不是修煉,千萬不要把這些知識、技巧等同於修煉。修煉看的始終是人心。


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發表時間:2007年09月03日


 


《西遊記》探秘(18):紅孩兒的故事

 


《西遊記》探秘(18):紅孩兒的故事
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月02日】接著就是收服紅孩兒的故事。
據說,修煉的過程是極其玄妙的,修煉人的身體變化也是非常神奇的,這在氣功鍛練中就有很多人都可以體會到。由於修煉的理論是超越現代科學的,所以往往採用陰陽、五行、八卦等方式來講述。紅孩兒主要是「火」,凡間之水是克不住的,先是悟淨救了悟空,然後用觀音菩薩的「神水」才克服了紅孩兒的「三昧真火」。修煉人在身體發生很大變化時,會有許多異樣的感覺,有的還感覺很難受,但這絕不是普通人生病,而是過關,此時需要清淨無為,還有上師的加持。


在《封神演義》中也提到了「三昧真火」,妲己的同類玉石琵琶精就是被姜子牙用三昧真火燒死的。可見,另外空間的物質、生命,只能使用另外空間中的物質、方法才能解決,如果現在的科學不能使人突破三維、四維空間,那麼人就不可能進入更廣闊的空間,也就無法洞悉真正的宇宙奧秘。


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發表時間:2007年09月02日


 


《西遊記》探秘(17):烏雞國國王托夢

 


《西遊記》探秘(17):烏雞國國王托夢
 
作者:船槳
 
【?見網2007年09月01日】烏雞國國王托夢,是一個經典的故事。
其實關於托夢這樣事情,一直在民間流傳著,但是由於誰也不能用現代科學解釋清楚,再加上無神論的灌輸,所以也就進不了「科學的大雅之堂」,其實這是科學的悲哀。


「超自然現象」這種說法本身是不合邏輯的,是經不起推敲的。既然是一種客觀存在的現象,那麼就是屬於自然,怎麼會是超自然呢?仔細分析這種說法,其實是想說「超科學現象」,這樣說就比較容易理解了。科學的發展是有局限性的,還有許多現象科學還解釋不清,但又確實客觀存在。在愛因斯坦之前,如果有人說光線可以彎曲,肯定被當成胡話,由於愛因斯坦用人們能理解的語言,用「科學」的方式表達出來,所以才逐漸被理解和接受。但是當超越了科學的極限以後,甚至人的語言都難以表達的時候,科學就走到了死胡同的盡頭了。


烏雞國除妖的故事中還有一些值得說道的東西。


烏雞國的假國王是妖精竊國,孫悟空降妖服怪,當然不會放過。神的思維方式和人是不同的,不會考慮人間的親情、政治、經濟等問題,神始終是按照宇宙法則來維持人類社會的運轉。紂王后宮有個狐狸精、烏雞國有個妖精國王,神就是要降妖的,跟「政治」根本沒有關係,神是出世的,視名利如糞土,怎麼可能看上人間的權利呢。凡是真正參與了政治的宗教,都是有問題的,但是說神要降妖就是參與政治,這也是不對的,有點「小人之心度君子之腹」的感覺。關鍵差別就看目地,這一點一定要理智的分清楚,是真修煉還是以修煉的名義組織社會幫派,很容易分得清楚,當然,這是基於能夠客觀的認識和理性分析的基礎上的。


在唐僧取經的路上,在降服各種妖怪的同時,也了結了一些「緣」。塵緣未了是佛教中的一個詞,從修煉者來看,就是對塵世的執著還不能完全放下,據說,這些放不下的執著形成了一系列的鎖,牽住了修煉人,這當中是有物質性的作用的,只是現代科學根本無法瞭解。據說,修煉界也有在修煉中了結塵緣、還債的安排,不同法門的做法不盡相同,滿有意思的。


現在很多人談政治色變,特別是在大陸,把「政治」一詞都用濫了,成了一頂上綱上線的大帽子,說誰擅長搞政治,就會被理解成這個人擅長整人、搞陰謀詭計,成了一個貶義詞。在一些反映文革的影片中就有這樣的情節,誰對村支書提出了反對意見,就是「反黨」,誰要是動手打了村支書,就是「現行反革命」,統統都是 「人民的敵人」。這種階級斗爭的觀念與人類社會的和諧發展是背道而馳的,但是直到今天,這種流毒在很多人的頭腦中還存在,有的還很深,總是以敵我對立的方式看問題,而不是客觀、公正的看問題。現在還有這樣思想的人其實是很悲哀的。


那麼修煉界是怎麼看待「政治」問題的呢?其實修煉人根本就不參與政治,因為修煉的目地就是出世,要脫離苦海。同時,修煉人也必須自覺維護宇宙的法則,也會降妖伏怪,至於在這個過程中涉及了人間的什麼具體事情,根本就不在考慮範圍之內。人類社會歷史的發展、改朝換代,不過是一場大戲,「你方唱罷我登場」而已,人類歷史上的傳說,就是對久遠歷史的追憶,那些著名的大預言,不過是劇情預告,那個劇本根本上就是神「寫」的。如果烏雞國的人看到孫悟空追著國王打,就說孫悟空在搞政治,要搶奪王位,是不是很可笑啊?我在前面也反覆提到過,不要用「人」的觀念去想像「神」,那是對神的侮辱。


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發表時間:2007年09月01日


 


《西遊記》探秘(16):唐僧寶象國遇難

 


《西遊記》探秘(16):唐僧寶象國遇難
 
作者:船槳


【?見網2007年08月31日】唐僧寶象國遇難
唐僧寶象國遇難,與前面三打白骨精是有關係的。


唐僧不分善惡,趕走了悟空。在寶象國遇到妖精,只靠悟能當然降服不了。最後還是請來悟空才解決掉。


修煉過程中有的會出現一些人們所說的特異功能,但其實只是小能小術,修煉人時刻都要謹慎,不能執著於此,忘記了根本。這對於修煉人來說,是非常重要的,功能並不能說明什麼,連普通的天神都對付不了,還有什麼可沾沾自喜的呢?因此在修煉界,對於功能都是不怎麼看重的,最後功成圓滿才是根本目標。


說到特異功能,早年間就有很多官方媒體的報道,其現實存在已經被確認了,而且還有國內外許多科學家在進行深入的研究。可是至今還有人對這一基本事實還不敢相信,真是太可憐了。令普通人難以置信的特異功能在修煉界還被視為小能小術,那麼真正修煉的東西,可能更是難以理解了。凡是真正追求真理的人,都應該放下任何成見,真正實事求是的研究,要敢於學習。牛頓、愛因斯坦,這樣偉大的科學家,最後都走入了宗教,為什麼?因為科學體系太狹隘了,科學解釋不通的事情都被歸入了神學,所以許多人類尚不能認知的宇宙奧秘,其實都在神學當中。神學中有許多東西其實是更高的科學。


豬八戒巡山偷懶的故事大家可能都比較熟悉了,鑽到草裡睡覺,編假話騙唐僧。這對於修煉人來說,就是不精進。修煉人強調的是勇猛精進,不論遇到什麼危難都不退縮,這才是真正的修煉人。所以說修煉人表面上對於人世中的名利都不感興趣,看上去很消極,但是在他們自己的追求方面,其實是勇猛精進的,只是沒有必要展示給普通人。


平頂山妖精能夠看到唐僧的瑞氣,因而知道有好人到此。其實這在修煉界也是很平常的現象,人身體周圍會有一種光或氣,一個人身體狀況、修煉境界等,一望便知。普通人當然是看不到的。在《封神演義》中,在各種描繪神仙的記載中,在佛經中,都有很多描繪這種景象的內容,其實這不是簡單的讚頌,而是真正的物質存在, 是可以直接看到的。我國古代中醫中講「望」,其實就是望這個,應該不是後來人說看臉色什麼的。


科學界也發現了一些類似的現象。日本人曾做過實驗,發現人體在高頻電磁場的作用下,在身體周圍能夠顯出一種輝光,強弱不一。當時刊登在一個科普類的雜誌上,還有照片,有的把它稱為生物場。科學的發展,也逐漸接觸到了一些特異的現象,但是由於難以解釋,所以也就沒有寫在學校的教科書中。只相信書本的人,其實不是個好學生,真正勇於面對事實、追求真理的人,思想才是解放的。


平頂山金角大王和銀角大王


平頂山金角大王和銀角大王,原來是菩薩安排來考驗的。


在修煉界有這樣的事情,就是一些魔會來干擾修煉人,如果修煉人不能正念堅定,就會被魔引入歧途。修煉真是不容易啊,隨時都要面臨魔難的考驗。據說,有的修煉人在修煉時會看到另外空間的景象,就會看到魔所演化的某種景象,如果修煉人動了心,就會走入魔道,就不能再繼續修煉了。這可不是氣功中所說的走火入魔,真的是被外魔所侵擾。


寶林寺


唐僧一行接著來到寶林寺。


出家人不一定就是修煉人,修煉人也不一定都出家。關鍵看人心。住在寺廟中,穿著袈裟,念著佛經,這些都是外表的形式,但是如果不修內心是不行的。寶林寺的僧官就是一個例子。修煉人的內心應該是平和的,即使批評別人、指出別人的錯誤,內心也是平和的、慈悲的,即使需要懲治犯大罪的人,也是以神的心態來對待,也不是普通人想像的那種「憤怒」。


 
發表時間:2007年08月31日


 


《西遊記》探秘(15):三打白骨精

 


《西遊記》探秘(15):三打白骨精
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月30日】接下來就是著名的三打白骨精。這個故事在文革期間被大大的利用了一番,我們這裡可不會那樣去影射什麼。
前面提到過,人的元神才是真正的人自己,輪迴中轉生成什麼,男女老幼,以及後天形成的觀念,其實都不是這個人的本來面目,返本歸真就是要返回先天真正的自我。三打白骨精,就是要修煉人真正認識到這個道理,不被世間的人情所迷惑。人的年齡、性別、身材、容貌、國籍、語言、能力、愛好、生活習慣等等,都不是這個人真正的自己。所以這些屬性是人看人的屬性,而不是神看人的屬性,宗教中總是說人世間都是假象,其實也包括這方面的問題。修煉人只有通過正悟,才能破除這些假象。


另外這裡還有一個主元神和副元神的關係。前面提到一種解釋,就是唐僧代表人的主元神,徒弟們都是副元神。有時副元神也會起作用,做出一些好事來,但是主元神不明白,還是用人世間的反理來評價,分不清善惡,結果把悟空趕走了。人破迷總是很難的,只有到了開悟的時候,才會真相大顯,那時就是覺悟了的人,就是佛。


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發表時間:2007年08月30日


 


《西遊記》探秘(14):偷吃人參果

 


《西遊記》探秘(14):偷吃人參果
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月29日】偷吃人參果的故事,在《西遊記》中用了大量篇幅,這確實是修煉人的一個重大階段。
對此有多種解釋,這裡先介紹一種。


修煉界有句話,叫做「不在五行中」,就是說身體已經不是五行構成的了。中國古代把物質分成五類:金木水火土。他們相生相剋,構成了世界萬事萬物。據說國外科學家也找到了化學元素與五行的對應關係。五行構成的身體,當然要受到物質規律的約束,但是當修煉人通過修煉,改變了自身的物質基礎,也就是已經不受這一層次物質規律的約束了,長生不老、返老還童等現象,就自然出現了。宇宙是物質的,但不只是人類所能認識到的這些。中醫的經絡、氣,所謂的科學至今也沒有能解釋明白。人參果是仙家寶貝,不能接觸五行,吃了人參果,就相當於達到了不在五行中的層次。近年來,科學家證實發現了宇宙中還存在著暗物質。 人類對真理的認識是逐步的,但人的智慧總是有限的。


但是為什麼還要有弄斷靈根的事情呢?就是修煉人在此時不能急於求成,不能以為跳出五行就是很了不起的,否則自心生魔,靈根斷了,修煉人就徹底完了。幸好佛法無邊,修煉人只要真念不滅,悟空就還可以重續靈根,轉危為安。修煉人要時刻警醒,不能急於求成。


順便還要說明一個問題。西遊記講的是佛家的修煉,所以對佛家的事情講得比較多,對於道家的東西講得少,所以有人就以為是抑道揚佛。其實這只是不同的修煉道路所接觸到的東西不同而已。佛和道都是現實存在,共同構成了我們這個宇宙,是一種共存關係,不存在誰高誰低的問題。佛講普度眾生,所以對大眾介紹得多一 些,道講究獨修,許多奇異的東西是鮮為人知的。


既然佛、道是客觀存在,那麼對於這種客觀現象的介紹,就不應該被一概說成是借用佛家、道家以前的說法。釋迦牟尼、元始天尊,他們只是人知道的,覺得他們十分了不起,但他們未必就是最高的。人往往會被自己的觀念束縛住。


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發表時間:2007年08月29日


 


《西遊記》探秘(13):四聖試禪心

 


《西遊記》探秘(13):四聖試禪心
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月28日】修煉人必須破除對人世間名利情的執著。四聖試禪心說的就是這個。
修煉界總是說一句話,在人世間就如同住店,小住幾日就走,各奔東西,沒什麼值得留戀的。仔細推敲一下,還真是如此。佛教講輪迴,名、利都是不會帶著走的。這一世的親人、仇人,都是緣分化來的,一閉眼各走各的路,誰也代替不了誰。明白了人生的真正規律,明白了如何在更長的生命歷史中獲得永生和真正的幸福, 能夠洞悉宇宙的真諦,對於人世間的種種煩惱自然就能看淡,還有什麼好爭的呢?這是基於對法理的認識,不是能裝得出來的。南柯一夢,從人看螞蟻很渺小,那麼從神看人又會怎麼樣呢?在茫茫宇宙之中,人的一生,是多麼的渺小和短暫啊。


四聖試禪心,還反映了修煉中的一種情況,就是有些考驗,不是魔的干擾,而是神有意安排的。所以對於修煉人來說,沒有什麼偶然的事情,要時刻牢記自己是修煉人,勇猛精進。


另外,如果有在團隊中要裁掉誰的想法,就大錯特錯了。


用項目管理的話來說,項目必須滿足目標的要求。如果把取經當作一個項目,那麼這個項目的目標大家就可能理解得片面了。其目標不僅要到靈山取得真經,帶回給大唐王朝,同時還要在這個過程中,唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚和小白龍,都要功成圓滿,得到正果。取經是一種故事情節的需要,修煉得正果才是根本目地。


無論裁掉誰,都意味著滿足不了項目目標。


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發表時間:2007年08月28日


 


《西遊記》探秘(12):黃風嶺

 


《西遊記》探秘(12):黃風嶺
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月27日】黃風嶺
接著就到了黃風嶺,這又是對修煉人的考驗。


如果一個人根基好、正念足,無論多大的狂風都不能動搖,一正壓百邪。修煉人面臨著種種考驗,有的甚至是人為的迫害,就看修煉者是否能夠真正堅定正信。一旦動搖,就會被狂風捲走,迷失了本性。特別是那些修煉時間不長的人,可能出於各種不同的目地進入修煉的,有的看到修煉人能得到身體好,有的想得到神的庇護,有的就是隨大流跟著一起來湊熱鬧,對於修煉的法理沒有真正理解。只要不是真正修煉的,在這種狂風惡浪的考驗中,往往都是堅持不住的。只要修煉人能堅定正 念,其實根本不用擔心什麼危險,只要一念堅定,自然就會得到護法神的幫助,但那些不是真正修煉的人,卻得不到庇佑,反而會出許多問題。修煉可不是鬧著玩的,每次考驗都可能是性命攸關的。


流沙河收了沙悟淨


至此,取經團隊終於湊齊了。其實取經的個個都不是普通人,都是有來歷,菩薩點化的。但是偏偏選了百無一用的唐僧做師父。這是大家一直感到不滿意的。


其實大家知道嗎?真正取經的人,最重要的不是本領,是恆心!唐僧是堅定不移的取經人,正是在他的帶領下,師徒們最後才能達到西天,求得真經。只要堅定,自然會有神助,任何磨難都會煙消雲散。普通人看修煉人苦,修煉人也要吃苦,其實都是在放不下對世間名利情的執著時的苦。如果真放下了,就是柳暗花明又一村。


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發表時間:2007年08月27日


 


《西遊記》探秘(11):觀音第一次幫取經人收服妖精

 


《西遊記》探秘(11):觀音第一次幫取經人收服妖精
 
作者:船槳


【?見網2007年08月26日】觀音第一次幫取經人收服妖精
在以後的多次魔難中,觀音或者其他神仙會來幫忙。在修煉過程中這是真實情況,當人遇到魔難、危險時,特別是對於外面的邪魔的干擾和破壞,如果修煉人仍然能夠堅守正念,絕不妥協,那麼就會有神助。修煉人自身的能力暫時還是很有限的,僅靠修煉人自己是不能解決所有問題的,但是人一開始真正的修煉,那麼就會有上師的看護,必要時上師之外還有其他的神來幫助。不過這只是局限在真正的修煉人身上。


修煉人的整個修煉過程,都離不開上師,有的還會有其他的上師、神的幫助,根本不是修煉人靠自己的什麼意念、手法就可以功成圓滿的,關鍵是堅定自己的心。


收豬八戒


接下來是收豬八戒。


釋迦牟尼傳出的法門主要就是「戒、定、慧」,首先就是戒,佛教有不少戒律,最基本的是五戒:戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒飲酒。這幾條已經是最少的了。佛教原始的戒律,都是有背後的道理,都是很重大的問題,是保證修煉人在修煉的道路上不要犯錯誤,不要給修煉再增加障礙。即使是普通人,也應該考慮考慮,這可是宇宙中無比偉大、神聖的佛給人提出的基本要求。這裡沒法逐一解釋其背後的複雜關係。


不知大家注意到沒有,這裡沒有戒吃肉,因為吃肉和殺生在本質上是不同的,在原始佛教中的五葷是指「蔥、韭、蒜、芥、辣椒」,都是刺激性比較強的食物。


豬八戒的情況代表著一批修煉人的情況。


一邊想著修煉得正果的美好,一邊還顧著眼前的利益,這是腳踩兩隻船。老子所說「中士聞道,若存若亡」,就是指的這種人。《紅樓夢》中的好了歌,其實也是同樣的道理,「好即是了,了即是好」,普通氣功和真正修煉還是有很大差距的,充其量,也只能算是修煉剛剛起步,所以大家不要用在普通氣功中看到的情況就當作是修煉界的情況。普通人練氣功,其實和做體操差別不大,除非按照那些大氣功師的要求,同時修心,那樣其實就在修煉中了。


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發表時間:2007年08月26日


 


《西遊記》探秘(10):觀音院僧謀袈裟

 


《西遊記》探秘(10):觀音院僧謀袈裟
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月25日】唐僧來到觀音院,由寶貝袈裟引出了一段故事。
佛教不是佛法,道教不是道法,即使是正教,宗教也只不過是人見的一種形式。正教都要修心,而不看形式,入了教,皈依了,也只是一種形式,當一天和尚撞一天鐘,還不能算真的修煉者。現在的廟裡有許多和尚,不過是一種職業,每天上班下班,根本不是出家人。有很多出家的和尚,也只不過混口飯吃,「名利色氣」一點不比人少,還參與政治,享受什麼處級待遇。哪裡是淨土啊?!更可笑的還有些居士,完全就是常人,整天把一些佛教名詞掛在嘴上,但根本不懂得明心見性的道理,還以為皈依了、吃素了就有佛管了,實在是可笑。佛教中有末法之說,就是說佛教到現在已經不靈了,度不了人了。修煉者是真是假,其實一望便知。


與觀音院比鄰而居的三個精,也會採藥煉丹,但是這些都是旁門左道,向外去求了。前面已經反覆提到,修煉的關鍵是修自己的心,要向內修,而不能當作一門技術 一樣向外去找。我們現在在各方面遇到問題時,是首先向內查找自己的原因,還是希望借助外部的某種靈丹妙藥來解決一切問題,這就是向內和向外的區別。在正法、大道面前,這種小道根本不值一提。


這裡還說出了另外的一個問題,動物往高層修煉是不允許的。人啊,一定要珍惜自己難得的機緣啊!


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發表時間:2007年08月25日


 


《西遊記》探秘(9):孫悟空收白龍馬

 


《西遊記》探秘(9):孫悟空收白龍馬
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月24日】孫悟空接著收了白龍馬。
鎖住「心猿」,就容易收「意馬」。


當年釋迦摩尼傳出的佛法,就是「戒、定、慧」,戒除各種不好的思想,才能進入定,然後「定能生慧」。釋迦牟尼傳的是戒律,但是根本上是要從心裡放下執著。 所以真正的正法門修煉,都是直指人心的,所有的問題都要向內心去找,而不是向外去求。佛教中有句話,「煩惱即菩提」,其實是說,要從煩惱中看到自己的執著,從而修去執著。所以修煉人都特別注重修心,使自己的思想不斷純淨和昇華,逐漸脫離常人的思維方式,建立神的思維方式。那時掉過頭來再看人的思想,真是太骯髒了,真的!


出家人不打誑語。唐僧即使遇到妖精,也不說假話。


所有修煉都強調「真」。但是現在的人類社會實在是假的東西太多了,而且已經是有組織、有系統的造假。世人也大都迷失了真正的自己。當一個人說假話的時候, 就是在助長「假我」,因為他說出的話不是真心話,而是產生於後天形成的意識,不是先天的「真我」。說假話的人,他的心是雜亂的,而保持真念的修煉人,則心可以集中於一點。有人這樣舉例,按照現在的物理學解釋,磁鐵和普通鐵的差別,只是在於電子的排列是否整齊。所以修煉人的思想是具有能量的,對於他們來說,說到和做到的因果關係已經發生了變化,不單是因為說了而要努力做到,而是因為說了所以就一定能成為現實。看到許多人完全被後天的「名利色氣」等各種觀念、意識所形成的假我支配著,為了蠅頭小利而忙忙碌碌,甚至坑蒙拐騙,活著真夠累的,而且還不是為了真的自己而活著,自己還覺得挺充實,實在是可悲!這就是迷 ——執迷不悟指的就是這種情況。


所以,凡是正教,一定是教人「真」,說真話、辦真事、做真人,返本歸真。


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發表時間:2007年08月24日


 


《西遊記》探秘(8):六個攔路賊

 


《西遊記》探秘(8):六個攔路賊
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月23日】孫悟空從五行山被放出來後,首次保護唐僧就是打死了六個攔路賊。這六個賊的名字就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」,正是修煉界平常說的六賊,這是修煉剛剛起步時就要解決的問題,所以在以前許多的普通氣功中也經常能夠聽到這些說法。
人會受到後天環境的影響,這些影響都是越來越墮落的,這是宇宙「成、住、壞」的規律。人加強自身的正念,消滅來自這六賊的干擾,明心見性。唐僧在初期當然不如悟空明白,反而埋怨悟空殺生。人間的理就是這樣顛倒是非。


所以觀音菩薩送來金箍並賜緊箍咒,讓師徒能夠互相幫助,悟空能夠明白真相,不被假象所迷,唐僧則堅定不移,能持之以恆。


有不少人同情孫悟空,覺得那麼大本事卻被一個什麼能耐都沒有的唐僧給制服,實在是不公平。其實這是對孫悟空的大慈悲啊!因為只有修成正果,才是生命真正的歸宿。沒有神眷顧的生命,其實才是最可憐的,至於那些根本不信神的生命,則是極其可悲的。


有人開玩笑說,孫悟空有那麼大的本領,直接到靈山拿來真經不就行了,何必找個肉眼凡胎的唐僧呢?其實這就是修煉。沒有唐僧西天取經的這個過程,沒有一路上的魔難和考驗,就無法修成正果,也就取不到真經。孫悟空更不可能背上唐僧飛到西天,因為人的身體是三界內的物質構成的,無法進入三界以外,那是不同物質構成的空間。據說,煉功其實就是一個極其玄妙的物質轉換的過程,現在的科學根本就望塵莫及。


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發表時間:2007年08月23日


 


《西遊記》探秘(7):三個徒弟的法號

 


《西遊記》探秘(7):三個徒弟的法號
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月22日】三個徒弟的法號也很有意思。悟空、悟能、悟淨。
首先都是有一個「悟」字。據說,三界內的許多事物都是不對的,佛教中把所有開悟前看到的都說成是假相。特別是現代科技,表面上很科學,但實際上使人執著於假相,因為人的感知能力太有限了,把看到的現象加上自己的猜想都當成了真理。所以修煉界歷來強調悟性,就是能放下對假相的執著,能夠接受、認知真正的宇宙法理。只有這樣才可能達到開悟,具有真正的大智慧。


悟空的境界是最高的。空、無都是修煉界的認識,保持「空」的狀態就能不受世間誘惑,保持真我的認識。一些鑽牛角尖的宗教人士,把「空」解釋成什麼都沒有,但實際上宇宙中存在著萬事萬物,包括諸神,怎麼可能全空呢?所以「空」應該是放下一切執著,返本歸真之意。


悟能的境界其次,達不到空,還屬於有為,但有很多超能力,就是所謂的特異功能、神通。這些能力對於普通人來說已經是高不可攀了,但在修煉界來說還不算什麼,但是有也不是壞事。


悟淨的層次最低,達不到空,沒有能,所以只是求一個清淨心。這也是一種修煉狀態,對於普通人來說,已經是很不錯了,如果在普通人當中,肯定是個非常好的人,沒有那麼多私心雜念。


因此,這三個徒弟的名字,可能表示著不同修煉層次和狀態。唐僧在初期遇到妖魔時,悟空一到就能解決,悟能也能幫很大忙,悟淨就只能勤勤懇懇的跟著,經常和唐僧一起被妖魔所擒。


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發表時間:2007年08月22日


 


《西遊記》探秘(6):唐僧遇鎮山太保

 


《西遊記》探秘(6):唐僧遇鎮山太保
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月21日】唐僧接著又遇到了鎮山太保。
人修煉從一開始就是危機四伏,真的是不容易啊。


唐僧在一人家用飯,堅決不吃葷。現在吃素已經是佛教的常規了。不過這裡也可以看出,僅僅吃素是達不到目地的,否則唐僧也用不著去西天了。在原始佛教中,葷所指的是「蔥、韭、蒜、芥」,不是肉。這一點其實很多人都知道,搞不清楚後來怎麼變成是指肉了。


唐僧為這家人做了超度法事,這個超度的問題在前面已經提過了,有些事情雖然不能被人認識和接受,包括托夢,但並不意味著它不存在,有的人就確實有過這樣的經歷。


在一些版本中,在這回裡的人看到唐僧做法事很有效果,於是勸唐僧不用冒險向西了,向東回長安,作個法師安安穩穩已經很好了。這再次是對唐僧的考驗,一邊是困難重重,另一邊則是舒舒服服,就看你選擇什麼。作為修煉者,選擇非常重要,要看是否堅定。


唐僧根基很好,這點誘惑根本不起作用,於是繼續向西。不過很快就到了大唐的邊界,再向前就將走入新的階段。人就幫不上忙了。這在修煉界可以看作是走出了普通人的層次,開始進入真正的修煉了。


大家經常說唐僧師徒四人,其實這是錯的。大家都忘了白龍馬,這是菩薩安排的白龍變的。什麼是眾生平等啊,不只是說人,眾生指所有的生命,用輪迴的觀點看,今生是人,下一世也許是動物,也許是植物,也許就托生個石頭。眾生在宇宙法理面前都是平等的,人間的名利地位到時候是不起任何作用的。據說到了法眼通的層次,用特異功能看所有東西都是有生命的,石頭、樹都是活的。


關於這師徒幾人,有的認為這其實不是像普通人想像的是獨立的幾個人,而是一個人的幾個元神。前面提到,人真正的自己是人的主元神,肉身只是一件衣服。據說,人除了有主元神,還有副元神,一個人可能有不只一個副元神,副元神和主元神之間都是相互獨立的個體,副元神常常比主元神明白、有本事,但都要聽主元神的。普通人是無法想像的,但是對於修煉人來說,有時是可以感受到的。人有時莫名其妙的做的一些非常好的事情,就可能是副元神幫著做的。


在《西遊記》中也有把孫猴子和白龍馬比喻成為「心猿意馬」,不知兩者的因果關係到底如何。但有一點是對的,就是修煉人必須關注自己的「心、意」,他們是很難控制的,就像「猿、馬」一樣不好管束。說到底,修煉最關鍵的就是首先要管好自己的思想,要有正信,要去除那些不好的思想,提高自己的思想境界。


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 發表時間:2007年08月21日


 


《西遊記》探秘(5):唐僧受唐王之命取經

 


《西遊記》探秘(5):唐僧受唐王之命取經
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月20日】唐僧接受了唐王取經之命,準備出發。
在法門寺中,寺中僧人都來勸,前途艱險,不知所終。是啊,雖然世人都曉神仙好,但真正堅信的又有幾人。別看大家平時也都拜佛唸經,其實真正信的又有多少人?所以修煉的第一步,就要堅定正信,做好吃苦的準備。佛教中講「信、願、行」,首先就是信,所謂「信則有,不信則無」,或者是「心誠則靈」這類說法,其實是非常重要的,直接反映出人的悟性如何。悟性好,信則靈,就更加堅信,悟性不好,不信則無,就更不信。所以談到修煉的事情,往往是兩極分化很明顯。老子講「上士聞道,勤而行之,中士聞道,若存若亡,下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。」


當一個人開始修煉的時候,會有很多「好心」人來勸你,因為那確實是非常艱苦的,眼前的名、利、舒適的生活都要放棄,愚公移山故事中的「河曲智叟」就是這一類的「好心人」,自認為很聰明,得到了眼前的利益,但其實是傻,失去了得到大智慧、大自在的機會。所以在「智慧」面前,「聰明」實在是不值一提的。在修煉人看來,聰明人其實過得很累、很辛苦,很不值。


像唐僧這樣大根基之人,這種干擾當然起不了什麼作用。於是踏上了取經之路。


唐僧帶著兩個隨從出發了。


一開始就遇到了妖怪,結果兩個隨從被吃了。唐僧因「本性圓明」沒有被吃,後被太白星搭救了出來。


修煉從一開始就會面臨考驗。首先就是要自己堅定不移。同樣是走在去西天路上的人,兩個隨從只是普通人,只是跟著走路的,不是真正的修煉人。這樣的人沒有抱著堅定、明確的修煉願望,卻有著修煉的形式,其實這是更加危險的,這真的是不能開玩笑的。有的幾個師父維護一個徒弟,有的一個師父只管一個徒弟,有的師父能帶幾個徒弟,是很不容易的,只有擁有巨大法力的上師,才可能真的做到普渡眾生,否則就是不負責任。當一個修煉者真正能夠堅定信念的時候,在修煉中遇到妖魔,那麼自然就會有神的幫助,能夠逢凶化吉。所以越是堅定的,越不用擔心危險,也就越堅定,越是不堅定的,麻煩和危險越多,就可能越是難以堅定。這就叫考驗。現在一些氣功師,明擺著就是不負責任,教人家一些形式上的東西,但是沒有教人家如何樹立正信。如果人學了,可能反而會帶來更大的麻煩。真正的修煉,決不是像普通氣功那樣表面的東西。所以有些正法門氣功,為了避免出現問題,在氣功中只是教了人一些動作形式,沒有教給真正修煉的內涵,和體操差不多。


這裡還有一個非常嚴重的問題,普通人剛剛開始修煉就會遇到妖魔,在氣功中就有很多這種情況,在歷史上也有很多此類的記載,就是普通人被一些有靈性的動物所附體,控制人的思想行為,破壞人的修煉,而且純粹是害人。如果修練人遇到了這種問題將非常麻煩。當然了,只要修煉人能夠保持「本性圓明」就不怕,遇到麻煩的人都是自己有問題,有的還專門學動物練功。動物如果成精,也是有一定能力的,《封神演義》中的狐狸精,就能禍亂了整個天下。


人剛開始修煉的時候,層次是比較低的,所以遇到的妖魔也是層次比較低的,普通的正神就可以幫助解決。但是以後隨著修煉者層次的提高,遇到的妖魔也會越來越高。兩者是相輔相成的。


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發表時間:2007年08月20日


 


《西遊記》探秘(4):觀音尋訪取經人與唐王派唐僧取經

 


《西遊記》探秘(4):觀音尋訪取經人與唐王派唐僧取經
 
作者:船槳


【?見網2007年08月19日】觀音東土尋訪取經人
為什麼要向東土傳佛法?如來是這樣說的:「但那南贍部洲者,貪淫樂禍,多殺多爭,正所謂口舌凶場,是非惡海。我今有三藏真經,可以勸人為善。」所以說,社會中的正教,都應該有這樣的作用,就是維持人類的道德水準,勸人向善。這也是在現實社會中對各種信仰判斷正邪的基本標準。如來所說的情況,還真是挺現實的。


觀音一路遇上了以後的沙和尚、豬八戒、白龍馬、孫悟空,這些都不是普通人,都是犯了罪被貶、被罰的。這裡面其實蘊涵著巨大的天機。在八仙的故事中,鐵拐李原來的肉身被燒掉了,他的元神就只好依托於一個死了的乞丐的肉身。所以人的形和神是兩回事,生生世世輪迴的是人的神,這個肉體只是形。釋迦摩尼圓寂時也是扔掉了這個臭皮囊,神走了。所以真正的人是人的元神。那麼人的元神從哪裡來?是從天上來。說人都是有罪的,也許就是指人是在天上犯了罪才被貶到凡間輪迴中轉成人的。所有正教,都告訴人要返本歸真,返回到先天、回自己真正的家。


我們中國有個成語「形神兼備」,其實也是從修煉界來的。朱熹在《周易》序中也寫到:形一受其生,神一發其智。不過現代醫學可解釋不了,連中醫的經絡都說不清楚,目前的科學其實是很低能的。


唐王派唐僧取經


西遊記接著就開始講唐王為什麼要派唐僧取經的緣由了。


其實這一切都起因於一個算命先生,書中說他是袁天罡的叔叔。這個袁天罡可是中國歷史上的名人,他和李淳風合著了著名的預言《推背圖》,預言了中國歷史上直至今天眾多的重大歷史事件,他還向唐王指出其後宮中有武姓女子將來要篡奪李家天下,李世民為此要將後宮殺盡。但是袁天罡勸說,既然天意如此,如果現在殺了,將來此人年輕,殺心會重,如果不殺,到時候年老會心存惻隱。所以最後李世民就放棄了。


這裡要順便評論一下算命。現在許多人喜歡算命,都希望瞭解自己的未來。其實在讓人算的時候,就已經在心底默默的承認了宿命。大家想想,如果命運不是固定的,是隨機的,那麼怎麼可能推算得出來呢?所以只要能推算,就肯定存在規律性的東西,也就是宿命。孫猴子能看前500年和後500年,直接看比算命更是厲害多了,在氣功界把這種功能稱為宿命通,在佛教中大概對應法眼通的層次。


許多人用《易經》算命。在《周易》序中朱熹這樣講:與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,然後可以謂之知易。所以真正能算得準的人,必然都有些特殊之處,不是表面的易理可以解釋的。這個八卦理論,還直接指引過科學家的研究方向。真正的科學家,是不怕面對挑戰的,只有那些狹隘、保守之人,才把這些一概說成是迷信,還扣上一個「封建」的帽子。


龍王與算命之人打賭,結果因此而犯了天條,沒有遵守行雲布雨的旨意,要處斬。看來人間的一切所謂自然現象,也未必都是自然的,只是人不知道而已。


算命人給龍王指了一條生路,求李世民攔住負責執刑的魏徵。李世民雖然盡了力,但是龍王還是被魏徵在夢中斬了。看來「夢」這個東西也不是那麼簡單的,有的夢(不是所有的夢)與修煉界所說的「神遊」是很相似的。


因此龍王告了李世民一狀,所以才引出了唐王游地府一段。在這段當中,對陰曹地府的情形做了大致的介紹,非常形象。其實在講究輪迴的宗教中,都有相關的描述,在很多的故事當中,特別是在民間,都有對陰間、鬼等的描述。其實在修煉界,這根本沒有什麼新鮮的,是很平常的事,就是物質存在,沒有什麼值得討論的。其中關於陰間與陽世的一些因果轉換關係,其實很值得人思考。


其中還提到了中國民俗中的門神的來歷。以前門神還真的管用,不過現在就不好說了。


唐王從地府回來,要召開超度法會。這裡可以多談一下超度的問題,其實就是超度那些沒有到天壽就死了的生命。所以歷來正教都強調不能殺生,而且是極其嚴格。 被殺的生命如果得不到超度,就是所謂的孤魂野鬼,非常的痛苦,也就非常的仇恨殺生者,就會在以後給殺生者帶來很大的惡報。如果有什麼教派,鼓勵殺生,或者說可以有條件的殺生,這些肯定都是邪的,毫無疑問。如果殺生產生了很大的冤情,那麼可能被報應的就不只是直接殺生的一個人,而是一方人。草菅人命者必有惡報。


接下來觀音就要指點金禪子去取經了。這裡有不少值得說道的。


佛家講輪迴轉世,這唐僧就是金禪子轉世。這方面在唐王游地府前後幾回中,已經是大量的說明了。國內外的科學界也對瀕死現象做過大量研究,許多大難不死的人 都描述了他們在被認為「瀕死」狀態時的體驗,都是大同小異,與各種故事中所描述的都非常近似。而且這種輪迴,不只是人的輪迴,只要是三界內的生命,包括神、鬼都會輪迴,所以佛家講要跳出三界外才能真正超脫苦海,不墮輪迴,真正得大自在。


觀音賣袈裟、法杖,無緣的賣7000兩,有緣的可以相送。佛、道其實都是講緣分的。所以說佛度有緣人。這種緣分會在生生世世的輪迴中發生變化。只要人的心中還有佛性,還有向善的念頭,就還有機會。有故事說,如來佛看到地獄之中有人喊救命,此人生前曾救過一隻蜘蛛,於是就放下一根蜘蛛絲讓那人往上爬。這就是緣分的體現。緣也分善緣和惡緣。其實人和人之間就這點事情,無非是因果輪報而已。


小乘佛教修羅漢,只信仰釋迦摩尼佛,求得自身解脫,大乘佛教目標更高,而且是多佛的信仰。這並非是說大乘比小乘好。只要能修成正果,都好。否則的話,就算你信的是大乘佛教,但達不到要求,也是修不高的。佛教發展到今天,實在是太變異了。這個教已經很世俗化、政治化了,不要說教人修煉,連勸人向善都很難了。真是可悲啊!佛教中對末法時期的佛法敗壞其實早有說明了,是釋迦摩尼和魔對話的形式。


觀音顯像給唐王等人,這種情況是很少的。因為神認為,一般人不配看到神,只有特殊的人,根基好的、修煉中的,或者有特別來歷的,才可以看到一點。所以大多數人是不讓看的。許多不信神的人都說,讓我看見我才信。其實不改變自己的思想,不贖自己的罪,是不配看到神的。結果越是差一些的人,越是看不到,就越不悟,越不信,進入了一個惡性循環。這樣的人大都自以為是,其實是很可憐的。


如果一定把西遊當作一個項目的話,這個項目到此才剛剛啟動。前面都是介紹一些項目背景、假設前提和限制條件。這個項目中,唐僧只是個執行者,他自己並不知道整個過程的安排,這個計劃是如來佛和觀音定的。真正的修煉者都是上師給安排修煉道路的,修煉者自己反而要無所求才行。


(讀者推薦)


 
發表時間:2007年08月19日


 


《西遊記》探秘(3):大鬧天宮和地府

 


《西遊記》探秘(3):大鬧天宮和地府
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月18日】大鬧地府
石猴隨後大鬧地府,結果把自己以及猴類在生死簿上銷了名。


了生死確實是所有修練人必經的過程。石猴天資極高,從菩提處學到了高強本領,又有了定海神針這樣的法寶,那麼就很可能有能力擺脫地府中低神的管轄,從而了卻生死。看來石猴的進步很快,在初期就達到了了生死的成度,確實厲害。那麼修煉人,只要能夠勇猛精進,了生死並非難事,但這才是開始。


因此,生死對於修煉人來說,根本就不是什麼障礙。我們學的成語「視死如歸」,其實就是來源於此,死沒有什麼可怕,就像回家一樣。所以歷史上真正修煉的人,都是不在乎生死的,因為他們已經明白了生死的意義。這對於普通人來說,可能是難以理解的。這不是人間的什麼偉大理想,而是明白了宇宙的真諦,明白了宇宙人生之究竟。


大鬧天宮


接下來就將是大鬧天宮。


在此之前,先要說明一下此時孫猴子的身份。


籠統的說,人修煉,可以成佛、成仙,但是動物修煉,就是妖精,因為動物是不允許修煉的,它與人有著本質的不同,動物沒有心法的約束。所以在這個時候,孫猴子只能說是一個本領非常高的妖精。只是因為它一直沒有做過什麼壞事,所以還算一個不錯的妖精,有點像個散仙。與此相似的是,在《封神榜》中,通天教主的截教中收羅了大量的動物,但是由於他們沒有心法的約束,不能真正按照『道』的要求行事,結果整個截教被剷除了。在《白蛇傳》中,法海也是這樣認識的,妖就是不允許修煉(不講人情),這是世界的規則。


所以修煉界中總是講,輪迴中得到一個人身不容易,要抓緊有生之年,不要坐失良機。每個人都首先要對自己負責。


上天有好生之德,對於孫猴子這個猴精來說,也是願意多給一次機會,所以玉帝採納了太白金星的建議,先把孫猴子叫到天上,給它歸正的機會。但是由於沒有心法的約束,結果還是不能自律,結果反下天庭。


對於修道之人,能夠上天、位列仙班,都是求之不得的事情,只是這孫猴子不能遵守天規,還是我行我素,真是不識抬舉。


於是天庭派天兵天將來捉拿,結果沒能降服。看來這孫猴子的本領實在高強,而且還要自稱齊天大聖。真是不知天高地厚。


畢竟,三界內的諸神還是能力有限,三界內的生命都逃不出輪迴,所以這樣來說,孫猴子在三界內撒潑還真有可能。


雖然這孫猴子不服玉帝管轄,但畢竟只是安於在下界享福,還沒有危害世界。所以太白建議玉帝再給猴子一次機會,讓他上天。這其實是大慈悲啊。可這次猴子禍亂了天庭,這是絕對不允許的,就是犯了天條。就一定要除掉。


據說這也是世界的規則。人的能力和他的思想境界是相輔相成的。聯想起來,習武之人要以德為先,學道之人要首先重德。這些表面上是一種思想規範,但實際上決定著人是否真的能夠學到東西。嶗山道士的故事不就是說,如果去做壞事,學的法術都會不靈了。據說,這就是天神維護世界秩序的方法,不允許壞人掌握過高的能力真的能夠破壞世界的秩序。從這一點出發推而廣之,那麼人類的道德水準不提升,就想靠科技手段達到神的能力,是根本不可能的。


所以這次派來了更加厲害的天神,與孫猴子大戰。太上老君也來助陣。結果還是擒拿住了這個猴妖。只是這個猴妖確實不凡,連老君的八卦爐也奈何不了。最後還是西天佛祖,將猴子鎮在五行山下。


孫猴子觔斗雲也出不了如來佛的手掌心,佛法無邊!


對於大鬧天宮這一段,大家或許都看過動畫片。但是那是從人的角度來改編的,在那個年代是為了用來鼓勵造反的,完全是站在了一個錯誤的出發點上。把天神都描寫成凶神惡煞,把猴子描寫成英雄含冤。這其實是在顛倒是非,是那個年代的歷史產物。大家千萬要清醒啊,天神就是要維護世界的秩序,否則早就天下大亂了。人定勝天那是癡人說夢!


從大鬧天宮中還能反映出幾個問題。


1、孫猴子本領高強,但是在佛法面前,實在是微不足道。而孫猴子對於人來說,已經是高不可攀了。這樣推論起來,人的能力簡直什麼也算不上。


2、孫猴子本來有機會歸正,但是心沒有約束,一念之差導致不同後果。宗教中講,一念善即善,一念惡即惡。思想中的道德水準,對於一個人來說,是至關重要的。所以正教都是強調人心的,把向外去求的都視為邪門歪道。


3、道高一尺,魔高一丈,這是人間的歪理邪說。邪永遠也不可能勝正。孫猴子可以說有天大的本領,還是逃不出如來佛的手掌。其實許多普通人也能理解一正壓百邪的道理。


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發表時間:2007年08月18日


 


《西遊記》探秘(2):定海神針

 


《西遊記》探秘(2):定海神針
 
作者:船槳


【?見網2007年08月17日】定海神針
打敗混世魔王后,石猴就在花果山過著快樂的日子,不過石猴畢竟根基很深,發現刀槍不好用,所以到龍宮要來了定海神針。


這定海神針非同小可。目前主流的解釋是,它象徵著「定」。佛家、道家的修煉者,都強調「定」,所謂「定能生慧」。其實我們今天經常說的「一定」,也是源於此的,「一定可以……」,原來是指只要修煉者能入定,就可以如何如何。耍刀弄槍類似外家功夫,不能解決人的根本問題,石猴龍宮尋寶,其實就是在找可以解決人的根本問題的方法,結果找到了「定」這個法寶,在氣功中的靜功,就是打坐、入定。這定海神針以後一直是降妖伏魔的重要武器,其實就是用 「定」來抑制修煉中的各種干擾。現在的體育鍛煉,在運動中鍛煉,是氣走皮下,只能得到表面的強壯,但是不能解決人的根本問題,氣功在靜中鍛煉,氣入丹田,唯此可以解決人的根本問題。長生不老、返老還童等這些奇跡,都是通過靜產生的。


順便提醒一下,在談到神、佛的時候,大家最好要心存敬畏。現在許多人拜佛燒香,不管他們出於什麼目地,畢竟從形式上還是敬佛的。雖然現在水煮、大話之類的很時髦,但是這是錯誤的,是謗佛、謗道。不畏神,就不信因果輪報,就敢做壞事,發展下去就敢無惡不作,這是很危險的。所以希望大家以後在談到神、佛、道的時候,最好能有所敬畏。


是啊,現在的人已經不把神當神了,找理由說「人性化、現實化」,這已經成了時髦了,這樣怎麼還能說是敬神呢?神怎麼可能是人呢?給神安上所謂的人性,不就是謗神嗎?這就是問題的關鍵所在。


既然神比人高,那麼用人的任何觀念去想像神都是不可行的。這裡就有一對矛盾,高層次的佛法人不容易理解和接受,而人容易接受的道理卻是低層次的。


抱著對佛的錯誤認識去拜佛,佛會怎麼看你呢?這真的是一個很嚴肅的事情。看到寺廟中許多許多這種燒香拜佛的人,真的為他們感到可憐,他們其實並不知道自己在做什麼。


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發表時間:2007年08月17日


 


《西遊記》探秘(1):石猴

 


《西遊記》探秘(1):石猴
 
作者:船槳
 
【?見網2007年08月16日】關於《西遊記》,據說也是一部某人修煉得道的過程的記載。只是為了凡人能夠理解,所以才用許多文學手法加以修飾。如果大家對東方傳統文化瞭解比較多,對佛、道的內含有一些基礎認識,那麼還是能夠看懂一些的。


石猴


石猴的產生,就是宇宙生命最初形成的方式,即所謂的天地靈氣孕育而成。從石頭縫裡蹦出來,應該只是一種描寫手法。另一解釋就是石猴的來歷實在是非比尋常,連如來等都未必知曉。出現在低層空間中必然會導致能量的巨大釋放,所以必然會引起世界的震動。佛教中說,如果真佛在人間開口說話,都會產生地震的。也許就是這麼個意思吧。玉皇大帝當然明白厲害,所以給予了關注。


石猴天生兩目可以直視天庭,其實人類初生時也是具有這種先天本能的,只是由於後天的觀念使之封閉了,前些年社會上有很多關於小孩具有透視等特異功能的報道,氣功界也都認為小孩的天目容易開。所以石猴以凡間之水洗過之後,兩目就沒有了金光,成為了凡間之物。據說,小孩初生時,身體和思想都是很純淨的,由於後天的所謂「學習」,學習所謂的知識,學習了社會上的世故人情,結果把人的先天本性給埋沒了,這一點在所有的修煉中都是這樣講的,包括在一些初級的氣功當中,也認為所謂的聰明人反而悟性很差。返本歸真,就是要放下後天觀念中形成的假我,返回先天的真實自我。


石猴天資稟異,所以很快成為猴王,並據有了花果山福地,水簾洞洞天。這是一個享清福的好地方。作為人類,如果有了這樣的自在逍遙,誰還會想起學道的事?但是石猴根基不淺,仍沒忘記學道,從菩提祖師學會了高強本領。這菩提祖師有人認為是一種象徵,也許是神授,也許是石猴的先天造化。


石猴第一個打敗的魔頭,就是混世魔王。大家注意,這是石猴靠自己的本領打敗的。一個人要有所成就,首先就要克服自身的惰性,消滅混世的想法,所以有人解釋為,石猴本質上是追求上進的。那麼作為修煉者,首先就要自我約束,保持清醒,不能人云亦云,隨波逐流。這是最起碼的條件。


順便補充一點,西遊記開篇講到的宇宙結構、四大部洲等,其實在其它的宗教中也有這樣解釋的,決不是空穴來風。據說,宇宙的結構其實不是我們現有科技下天文學家看到的那樣。


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發表時間:2007年08月16日


 


《西遊記》人名探秘

 


《西遊記》人名探秘
 
作者:心淨


【?見網2006年10月10日】《西遊記》被很多人認為是一本神話小說。所謂神話在一般人眼裡就是荒誕不經的代名詞。儘管不少人也喜歡看,至多認為寫的浪漫、稀奇、想像豐富。
其實《西遊記》是以唐朝玄奘去天竺求取佛經的故事為藍本,表現作者在他所在的層次對修煉的理解、認識。在書中展現了一個生動的修煉故事和一些修煉的法理。


本文力圖從唐僧的三個徒弟的名字入手,簡單探討說明。


唐僧的三個徒弟依次為孫悟空、沙悟淨、豬悟能。


他們的名字中都有一「悟」字。


作為一個修煉者「悟」是首要的。因為我們人類的空間就是一個迷的空間,什麼「天國」、「地獄」、「佛道神」都看不見。要踏入修煉的門全靠悟性,一個根本不相信「佛道神」存在的人,是很難走入修煉的門的。


入門後「悟」就包含更多的內容:對師父所講法理的領悟;對自己面對的社會、單位、家庭所遇到的一切麻煩的認識;對病痛及其它魔難的理解等等。就是面對的一切能不能站在修煉者的角度去認識、去理解,在修煉中能否遵照師父所講的法去做。


再看「空」、「淨」、「能」。它們代表的是修煉者不同的心性標準,最終也決定修煉者不同的果位。


「空」就是修去常人的一切執著心、一切慾望。


孫悟空本身就是從石頭裡蹦出來裡。他沒有人身,轉生成猴身,沒有人生的經歷。他常人的心就少,顯的很空靈。去向菩提祖師學道時領悟也很快,學會了七十二通變化,神通廣大。到天庭經李老君的八卦爐熔煉,煉出火眼金睛,其實就是智慧之眼,一切妖魔鬼怪在它面前都藏不住,原形畢露。


一路斬妖除魔護師去西天取經,志向堅定,從來沒有動搖過。哪怕師父誤解責罵,三師弟妒嫉挑唆,甚至被師父趕走,它都無怨無悔。被趕回到水簾洞,它擔心的還是師父的安危。它沒有名、利、情,確實是「常人之心全無」。最終成就了「佛」的果位——「斗戰勝佛」。


「淨」也即清淨之心,也是修去常人之心的意思。


沙悟淨自從被唐僧收為徒弟之後,魔性大大收斂。老老實實、任勞任怨,就是為師父牽馬、挑擔子。一路堅定的跟師父到西天,但畢竟沒有大師兄的功勞大,最後成就金身羅漢。


「能」就是功能,是修煉的副產品。修煉主要是修心,修去常人之心。


豬八戒是唐僧的三個徒弟中人心最多的。原本在天上就是因為對嫦娥有色心被打下天庭投生個豬身,但六根未淨,色心未泯,時不時的就冒出來。一會兒想在高老莊當女婿,一會兒在女兒國又不想走了,還勸師父留下來。護師到西天取經的心也不堅定,多次提出分東西散伙。還有貪財之心、貪吃貪睡、妒嫉心(經常在師父面前說孫悟空的小話)。人心太多未修去,很遺憾,最後未獲得佛果,只封為淨壇使者。那時還不悟,還抱怨:「他們都成佛,為何把我做個淨壇使者?」佛祖回答,說他太貪吃。


作為一個修煉人,任何一顆人心都不能帶到天上去。



發表時間:2006年10月10日


 


美麗溫婉的女王為什麼沒有留住唐僧的心

 


美麗溫婉的女王為什麼沒有留住唐僧的心 
 
作者:千載雲
 
【?見網2006年08月13日】大約十年前五月的一天,那天清風吹拂,枝葉婆娑,一位即將參加高考的漂亮女生叫住了我:老師,昨天在休息日看了一部好片,想不想知道啊?我說,那你說吧,是什麼好片把你高興的。《西遊記》中的「趣經女兒國」。我說我看過了,是挺不錯的。她接著問,那您說唐僧是不是有點傻啊,那麼漂亮的女王留他都沒把他留住。我看女生看我的眼神有點不對,作為教師,在學生人生最關鍵的時候,應該給她一個好的導向,就說,人各有志啊,如果唐僧留下了,那就取不到真經了,就像你們現在,如果思想開了小差,就不能考上自己嚮往的大學了。女生說,那他可以讓徒弟們去取經啊,再說他肉眼凡胎,識妖比不上孫悟空,走路比不上豬八戒,要是他不去,孫悟空早騰雲駕霧去了。我無言。老師,您說服不了我,不過我明白您的意思,我會好好複習迎接高考的。女生說著調皮的跑了。
是啊,當時我也覺得女生說得有理啊,如果讓其弟子取經,唐僧自己的榮華富貴享受了,經也取了,不是一舉兩得的事嗎?取經讓唐僧去,魔難重重,費力又費神,得不償失啊。


十年後再看「趣經女兒國」,心中的疑團得以解開,當然這不是我的悟性高,而是我得了法,是法給了我智慧,讓我明白女兒國王為什麼沒能留住唐僧,自有玄機所在,要想明白,得從《西遊記》整個故事說起。


仔細研讀這部古典名著,您會發現《西遊記》講的是一個修煉的故事,它是以「取經」形式作為修煉的代名詞,「取經」的過程就是修煉的過程,取經中的種種魔難,就是修煉中的魔難,《西遊記》唐僧師徒總共經歷了九九八十一難,象徵著修煉中一定會經過眾多的魔難,並且少一難也得補上,當然個人的情況不同,難的多少也不同,並不是所有修煉者都經過九九八十一難呢,這要根椐一個修煉者生生世世的業力和承受力所定。


唐僧在修煉的過種中的難,多為妖魔作怪,不過也有人之所障。唐僧師徒經過女兒國,就是一大難,一大關,這裡不僅要過情關,也要過色關、欲關、名關、利關,要是過不去,那就白修了,這比險象環生的妖魔關不一定容易。


如果是修煉的話,別人能取代嗎?不能。誰修誰得,誰不修將永遠得不到。當然,修煉的事,就是現在說給那位女生聽,她不是修煉人,人在名利情慾中,也不一定能理解,也會繼續認為唐僧傻,但至少是我心中清楚了,修煉人心中清楚了。


如果唐僧被美麗的女王留住,他得到的將是一世的榮華富貴,恩恩愛愛,但百年光陰似流水,一旦過去,同樣進入輪迴,下輩子即使再造塵緣,也不會有這輩子的榮華富貴了,也許在苦難中,他們會「夫妻同是同林鳥,大難來時各自飛」呢。人間夫妻間的海誓山盟幾人做到了?那超越時空的諾言豈是普通人能做到的?只有修煉成神,才能得到生命的永恆。唐僧所為被情慾纏身的世人所不理解,但修煉人卻心知肚明。


 
發表時間:2006年08月13日


 


由《西遊記》「要人事」說起

 


由《西遊記》「要人事」說起
 
作者:南珊
 
【?見網2006年07月05日】《西遊記》講了一人三妖一馬經歷九九八十一難修煉得道的故事。他們歷經14年吃盡千辛萬苦,終於到達西方佛地。他們原以為可以請得多卷佛家經卷,返回大唐,卻不料管理經卷的阿儺管他們「要人事」,即要禮金之意。唐僧師徒萬沒料到在佛祖聖地還似在常人社會中一般,要以物換物,而且出家人兩袖清風,化緣度日,何錢之有?既然沒錢給,受了阿儺的臉色,倒也得了些經卷,卻不料全是白紙,一字也無。唐僧師徒不由得滿腹委屈,向佛祖如來稟告阿儺的行為。孫悟空嚷道:「如來!我師徒們受了萬蜇千魔,千辛萬苦,自東土拜到此處,蒙如來吩咐傳經,被阿儺、伽葉謀財不遂,通同作弊,故意將無字的白紙本兒教我們拿去,我們拿他去何用!望如來敕治!」
誰知佛祖笑道:「你且休嚷,他兩個問你要人事之情,我已知矣。但只是經不可輕傳,亦不可以空取,向時眾比丘聖僧下山,曾將此經在捨衛國趙長者家與他誦了一遍,保他家生者安全,亡者超脫,只討得他三斗三升米粒黃金回來,我還說他們忒賣賤了,教後代兒孫沒錢使用。你如今空手來取,是以傳了白本。」


按說西方佛界纖塵不染,怎會有要金銀換經卷之說?即使有金銀要來何用?且修煉就是要修去名利之心,才能成就果位,阿儺是羅漢,怎麼反會要起錢財來。更讓人費解的是,佛祖怎會讚賞阿儺的行為呢?我想這有幾重目地:一個是利用這唐突之事考考唐僧師徒對佛祖的堅信程度;一個是讓他們知道真經不易求,真法難得。人間多少金銀財寶能買到真經呢?


唐僧師徒倒也經得起考驗,雖不明白佛祖的用意,但並不敢對佛祖有任何疑問之心。他們將自己僅有的大唐皇帝御賜的紫金缽給了阿儺,終於拿到了有字真經。然後被佛祖令八大金剛以神通法力駕風送到東土長安。待向唐太宗敬獻經卷之後,八大金剛便帶他們平地而起,騰空而去,回到西方聖地。一一證得正果。唐僧修成了旃檀功德佛,悟空證得斗戰勝佛,悟能被封為淨壇使者,悟淨修成金身羅漢。這樣的功成圓滿,又有什麼「人事」能夠換取呢?


 
發表時間:2006年07月05日


 


以修煉人的角度評析《西遊記》 (完)

 


以修煉人的角度評析《西遊記》 (完)
 
作者:金弓
 
【?見網2006年03月28日】唐僧顯露出的最明顯的心便是怕心和顧慮心,可是越是不去,越有讓他怕的妖邪想要食其肉,亂其性。一日當他忽見高山阻路,又害怕有妖怪。悟空見此地已近西天,便以佛地近旁斷無妖邪安其心。但唐僧仍顧慮路途遠近與路上僧人告之有差池,悟空問其是否忘記「心經」 ,唐僧辯解不曾忘,悟空便說他只會念不會解。高層次上的法理是用言語無法說出的,而且也說明了是否能夠熟記經文並不等於真的能在現實中按照法理所要求的做,可謂「?」 呀!
在師徒四人和龍馬抵達西方淨土前的最後一難很令人深思:既不是妖魔擋路,也不是昏君滅佛,而是看似不起眼,毫不轟轟烈烈的「瑣事」 。路途中有個寇員外,好善齋僧,發願齋滿萬僧。恰逢師徒四人來到,能湊此數,員外慇勤款待。因八戒始終不能修去貪吃之心,見員外慷慨,吃下就不想走。其他取經人心系靈山,惦記著早日上路。終於唐僧將八戒「罵」 上路,員外以聲勢浩大的排場送別眾僧。結果引得強盜垂涎,夜裡搶了寇家,踢死員外,員外遺孀惱羞成怒栽贓陷害唐僧四人為兇手。這一場冤獄之災悟空早便知曉,本是唐僧該遭的一難。但若是常人遭此難,必有不明真相的人懷疑善有善報,惡有惡報的天理,以為寇員外齋僧一萬反遭不測。因此必要取經人化解此難,將真相大白於天下。其實員外的善行已是改變了他的命運,常人其實就是應該在迷和輪迴中受苦。假使員外沒有敬佛齋僧,他的命運也許是百年後繼續在業力輪報中轉世。但他的善念善行使他本該遭受的災難提前到來,讓他提前有了一個好去處:與地藏王菩薩做掌管善緣簿的案長。同時三藏尚有執著物的心:將錦鑭袈裟看的太重。悟空藉機既使他放棄此心,又讓官府看此物得知取經人的身份不凡,為平反冤案做好了準備。最後員外還陽,冤案大白,又證實了善惡有報的天理,師徒四人也得以上路。


後上了西天,接引佛撐無底船接渡眾人,悟空助唐僧去了生死執著,脫了肉身,脫胎換骨。


對錦鑭袈裟的執著象徵著對覺者用人的觀念和情來對待;對紫金缽盂的執著卻像征著常人中的忠君之情。當然常人就應該有這樣的倫理觀念,但做為修煉人就不能執著於它。再加上真經難得,為了讓人知道它的珍貴,也為了去掉唐僧對物的執著,又要他遭了無字經的一難,最後才得了真經。


本應圓滿,觀音菩薩一查發現少了一難,於是又補上,讓取經人又遭了落水之難。在曬經時有幾頁破損遺失,正當唐僧惋惜之時,悟空點悟他:「蓋天地不全……經不全乃是應不全之奧妙……豈人力所能與耶?」 看似此難為菩薩如來疏忽後補的一難,其實還是在覺者的掌握之中。而做為大法修煉者,更是感慨舊宇宙的欠缺和不足,如不是師尊帶著這亙古不曾有的圓容如意之法理來到世間,舊宇宙便是竭盡全力也無法挽救自己了。


此時眾人心性其實已到了他們能修到的最高標準了,只是在世間還有沒有處理完的事情:將真經帶回到中土大唐。但八戒也不像以前那樣對吃執著的厲害了,悟空也虛心收性,知禮達儀了許多。


送經事完畢後,便是眾人歸位之時。按照個人心性高低,眾人得的果位也不同。唐僧封為旃檀功德佛,悟空為斗戰勝佛,沙僧為金身羅漢,龍馬為八部天龍,八戒為淨壇使者。悟空在整個修煉過程中悟性心性都很高,而玄奘差了很多,為什麼最終二人果位相同呢?其實是因為悟空的修煉幾乎不存在迷的問題,什麼都一目瞭然;而玄奘根基很好,很有來頭,但他的迷很重,實際是很苦的。什麼都看不見,什麼都聽不見,什麼都不知道,只是一味的修自己,這種在迷中表現出來的心性已經不低了,受的苦也更多,所以圓滿後反而果位高。沙僧根基悟性有限,卻堅定修煉,無怨無悔,心性修持一點都不馬虎,最終得了羅漢正果。龍馬一路上雖然辛苦,卻幾乎沒有心性上的修煉,就像是深山裡的人靠吃苦長功一樣,修的慢,修的也不高,最終沒有出了三界。而八戒有的是修心性的機會,卻因本性太迷,色心妒忌心又不去,不得正果也是理所當然的。


至此各人的修煉結束,一路上平衡了許多恩怨淵源,掃除了許多害人的妖精,懲治了許多無道昏君,昭示了善惡有報的因緣天理,洪揚了佛教正教,將大乘佛教在中原廣傳,也將博大精深的修煉文化深植在一輩輩中國人的靈魂深處,為將來的大法廣傳奠定了信佛敬天的文化基礎。儘管在中共惡黨五十餘年的血腥統治下,所有歷史和倫理道德都被歪曲,《西遊記》的故事也難逃此劫,但是隨著正法的形勢變化,將來的人都會看到真正的歷史,其中也包括對《西遊記》故事的理解和評價。


本人做為修煉人和《西遊記》的愛好者,用自己的理解將《西遊記》的修煉故事作了簡要註解。但畢竟層次很有限,更博大的內涵還望明示。


(全文完)



發表時間:2006年03月28日


 


以修煉人的角度評析西遊記(四)

 


以修煉人的角度評析西遊記(四)
 
作者:金弓
 
【?見網2006年03月26日】屍魔三戲唐僧,造成玄奘又放心猿。一來玄奘善心不純,不分是非,命中本有此難,二是八戒嫉妒心,色心不去而煽風點火,三是悟空又應此劫而去狂妄心:修煉路上當修煉人受到這麼大的委屈,明明救人一命,除惡揚善,卻遭到如此不公的待遇,是否修煉之心還堅定不移,無怨無悔的磨練自己?悟空雖被玄奘到底趕走,心中畢竟仍存修煉之心,為以後重上西天之路做了準備;又恰逢花果山老家遭劫,趁機掃蕩了惡獵戶,重修故土,想來也是天數如此。
之後玄奘黑松嶺遇難,眾人束手無策,龍馬求八戒重請悟空出山以保唐僧。悟空不嫌舊惡,收起一番驕傲心和狂妄心,過了這個心性關,而玄奘也吃了一番苦,最終過了這一關。


在玄奘決意去西天取經還未上路時,眾僧問起路途遙遠險惡時,法師答之以"心生,種種魔生,心滅,種種魔滅"。由此看來玄奘對佛經從理論上還是領悟的。但一旦上得路上,關關遇魔,性命常危時,常人心便暴露無遺。看來修煉不只是理論上能夠理解,而且一定要在實修中真正的磨去這個心。幸得悟空次次點化他,保護他,以勵其志,才使其放下一些心。


之後烏雞國降得妖君救還真君不須繁文。但雖是妖佔人位,沒有因緣關係也是不允許的。正因此國君幾年前將欲度化他的文殊菩薩化身成的僧人困水三日,引這三年井中之災。然而上天也公平,雖懲罰國君,命妖獅替其掌位三年,卻也治理的國家風調雨順,國泰民安,連嬪妃們都未曾染指,不壞人倫。


一次玄奘露出思鄉的執著心,悟空立刻點悟其「功到自然成」的道理。雖然當年觀音化身來東土尋取經人時說到二三年便可到西方淨土,但也許這句話本身就是對取經人的考驗:是否執著圓滿的時間?是否貪圖尋找捷徑?孰不知修煉的過程就是去執著心的過程,心去的快,圓滿便快;心去的慢,圓滿也遙遙無期。因此人為的想要盡快取得真經是徒勞的,心性修練是容不得一點馬虎的。也許如果玄奘等人真的一開始就放下執著心,橫心去往西天,那可能就真的二三年就到了。


之後很多關和難並不是直接衝著取經人來的,而是或者黎民受難,或者眾僧遭劫。做為修煉人卻不能袖手旁觀,畢竟是人命關天的事,如果不管徑直西去,也許就沒有過得了這一心性關。


玄奘又放了一次心猿,這次是最嚴重的一次也是最後一次。悟空嫉惡如仇,打殺了一夥強盜,玄奘念起緊箍咒不停,將悟空再次趕走。悟空去菩薩那裡告狀,菩薩秉公直言,言其殺生之罪惡,但悟空這次起了中斷修煉的心,欲回花果山做常人。西遊記中雖著墨不多,甚少評論,但是這個不想修煉的心其實是最嚴重最不應該有的一顆心,是修煉人的大忌,一旦真的產生便有背叛師門的大罪,有可能會造成永遠不能再修煉的嚴重後果。悟空幸好沒有真的退縮,但也為此付出很大的代價:和六耳獼猴裝成的假悟空打了個昏天暗地。其實在表面空間表現的就是堅定修煉佛心與放棄修煉的魔心之間的激烈爭鬥,最後由如來才化解了這一難。可見一旦產生此心會造成多麼大的難。


火焰山一段也寫的轟轟烈烈,而且火焰山恰恰阻在去往西天的路上,也就是師徒四人要想修煉,必須過得此關。悟空本已智取芭蕉扇,卻引起了歡喜心又被騙走,直到磨去這顆心才收得牛魔王,取得芭蕉扇斷了火根,贏得了一片清淨心。


因為金蟬子本因起了怠慢佛法的心被貶,因此在迷中修煉時他仍有所領悟,發願一路上遇寺拜佛,見塔掃塔,即一開始他的敬佛敬法的心便很純淨堅定。


之後在木仙庵論詩之難其實正是玄奘求安逸心不去而引來的。玄奘與眾樹妖論詩時陷在常人的尋歡作樂的心中,且又被眾妖所捧,更是飄飄然,引來了杏妖欲壞其元陽。幸虧玄奘去色心的意志十分堅定,如夢初醒,才脫得此難。但這常人的求安逸心延伸成的修煉人求圓滿的心使他在後面的小雷音寺中又摔了大跟頭。


佛陀為五人安排的難一次次的在提高心性後被闖過,五人離目地地也越來越近。唐僧的怕心在一次次被妖魔縛綁後被一點點的去掉,到了快結束的幾集裡,幾乎就不再出現妖魔欲食其肉而造的難了。但後來悟空等人欲收徒弟為人"師"引來了一窩「獅」子怪,可見欲為人師的阻礙有多大。當然原因也有悟空等人離了兵器,相當於離了法,而造成獅子怪盜取兵器。可見做為修煉人一時一刻不能離開法,否則立刻會出現麻煩。
 
 
發表時間:2006年03月26日


 


以修煉人的角度評析《西遊記》(三)

 


以修煉人的角度評析《西遊記》(三)
 
作者:金弓
 
【?見網2006年03月24日】常人中有句成語,叫做心猿意馬,被當作想入非非或是思緒萬千在常人中用。在《西遊記》中卻是指悟空和龍馬,暗示玄奘的修煉不能放走他們,否則就在常人空間中表現的是入不了定,清淨心不夠;而在另一空間的表現就是玄奘因為自己的執著心沒去或者悟空的執著心沒去而使師徒暫時分離。
悟空剛上路便遇到了所謂的六個強盜剪徑,代表著修煉人必去的六個心:喜、怒、哀、思、欲、憂。悟空將其除根,玄奘卻不忍,教導悟空。玄奘本可善言相勸,與悟空說明修善的道理,但一是此六賊其實是執著心在另外空間的體現,就像業力一樣,是不容留情的,二是玄奘一番教導中透著很強的顧慮心,並不是純正的善心,再加上悟空雖懲惡揚善,畢竟尚存執著,「原來這猴子一生受不得人氣」,造成了師徒二人第一次分離,第一次被放了心猿。


幸好悟空悟性好,被龍王用圯橋三進履的典故所感,決心還是回去保唐僧繼續修煉。而玄奘這邊受了觀音菩薩的金箍和緊箍咒,以便今後降伏悟空。果然悟空歸後便吃了苦頭,收起了一片狂妄之心,死心塌地奔西而行。而玄奘這一「對惡行善」的心,也使他在後邊的路上一次次吃盡了苦頭。


後邊收服龍馬時,也是因為悟空狂傲心盛,不報姓名和來由便與龍太子爭鬥,白白添了一難。待菩薩來助悟空降龍時才將此理講出,使玄奘也收了「意馬」。


悟空最初就是因為起了顯示心被須菩提祖師趕出師門,這次又是在觀音院向人家顯示錦襴袈裟,吃了大虧,被黑熊怪盜了袈裟。同時金池長老的佛口魔心也是害人害己,丟了性命,賠上寺院,半途而廢,又墮輪迴。真是執著心一起,立刻招來魔。


當菩薩下山隨悟空來熊洞降魔時,按著悟空的主意要變成蒼狼怪。變後悟空貧嘴道「還是菩薩妖精,還是妖精菩薩?」,菩薩笑著點悟他:「菩薩妖精,總是一念。」可見修成佛還是墮為魔,還是人自己說了算。一念之差便有不同的結果。


八戒既收,色心不改。貪吃偷懶,牢騷滿腹,全然不像修煉人的樣子,叫人給他捏一把汗。悟淨在流沙河皈依,加入了取經之路。為了試探師徒幾人的心是否堅定,黎山老姆隨三位大菩薩變化成富庶的寡婦孤女之家。在黎山老姆變成的寡婦提出招親之事後,各人之心立刻昭昭:三藏取經之心雖如磐石,怕心顧慮心如影隨形;悟空天生毫無色心淫慾,且明知此事為菩薩欲試探各人之心所安排,更無他意;沙僧神通有限,根基一般,但修煉之心堅定無二;只有八戒既存色慾,又貪富貴,且少勤勉,最終摔了個大跟頭。


來到五莊觀又歷了一大劫,但還是與執著心未去有緊密關係。五莊觀觀主是道家一位道行很深層次很高的真人,悟空卻未聽說過,因而一開篇便因狂妄埋下了禍根。而三藏的怕心顧慮心也成了導火索:因為不敢吃人參果而導致徒弟偷人參果。八戒的貪吃更是火上澆油,讓悟空最後偷了人參果。既偷了人參果,三人本要抵賴,三藏一番善言使悟空回心轉意,承認了錯誤,卻因粗心大意引起了果數的誤會,引得道童破口大罵。其實還因悟空忍性太低,受不得一點委屈,否則何難之有?後斷了仙根,罪上加罪,取經人又不承擔責任,想要逃走。待鎮元子歸後,按理將四人擒回等待處罰。這裡要交待一句,鎮元子是得道真人,並不是像電視劇演的那樣一怒之下要報復三藏四人,而是樂呵呵的聽完道童講述,不動氣而為的。而他所作的也是符合常理的:做了錯事就是要還,拔了仙根就是要醫。他只是維護他那個層次境界的理而已,而不像常人想的那樣。當悟空借觀音之法力醫活樹後,鎮元子立刻履行諾言,與悟空八拜為交,也讓悟空明白了不能忍的嚴重後果。


 
發表時間:2006年03月24日


 


以修煉人的角度評析《西遊記》(二)

 


以修煉人的角度評析《西遊記》(二)
 
作者:金弓
 
【?見網2006年03月23日】悟空既被降伏,觀音菩薩奉佛陀命去南贍部洲尋找取經人,在表面空間反映的就是大乘佛教將要在中土發展。菩薩途中勸善前世犯罪的捲簾大將、天蓬元帥、白龍太子和悟空等待取經人解脫共去西天。而後來願往西天取經的玄奘法師也是因怠慢佛法貶下界的前如來弟子金蟬子。這裡本人認為此五人是表面空間的玄奘法師在另一空間的五個不同的副元神,憑借主元神願往印度取經的機會共同修煉得正果。
書中記載了唐太宗的一段軼事。也許是在另外空間發現的真實情況,也許就是在我們這個空間發生的歷史,只是因為被道德下滑的後人不相信而從正史中刪除。不管怎麼樣,本人相信這是一段真實的故事。


涇河龍王只因起了爭鬥心與世中高人、《推背圖》的作者欽天監袁天罡的叔父袁守誠以下雨的點數賭鬥,剋扣了上界規定的下雨點數而應被殺頭。表面上是龍王違反了天定的下雨點數,其實它反映出了龍王的心性已經不符合那一層次的標準了,應該降層次了。


魏徵奉命應斬龍頭,因此龍王托夢給唐太宗,希望太宗讓魏徵手下留情。太宗喚魏徵下棋以期讓龍王躲過此劫,卻不知此乃天數,不是人力所能左右的。造成了魏徵夢斬孽龍,孽龍將太宗告上閻羅殿,太宗最終受驚嚇駕崩的後果。


太宗此時駕崩原本也是天數,如生死簿所示。但被崔判官改了壽命,延了二十年壽。其實天地本無私,太宗延壽也絕不像書中所寫的以舊臣私情成之,根本原因還是因為太宗德高望重,且有弘揚佛教,遣送取經人的歷史使命,才得以還陽延壽。


之後書中所敘的劉全捨命進瓜,其妻借唐御妹之身還魂,相公不受太宗金銀所謝而成全了大相國寺的修建等瑣事,均體現了開元盛世時人心道德還比較好的史實,也描述了太宗守信、開明、豁達的高德。也許正是佛陀看到了當時人心還存善念,明君甚有德行,才選擇了當時將大乘佛教傳入中土。


玄奘法師因為前世輕慢佛法,被貶下界,剛出生便已命運坎坷。但其修煉之心十分堅定,對西去路途之險惡毫不退縮,毅然決定去往西天拜佛求經。這一修煉之心非常可貴。而且神佛安排一件事情一定不是只有一個結果,這一西去,即成就了金蟬子圓滿回歸,也是掃蕩西去路上之妖魔,為黎民除害,更讓悟空等人得到磨煉,最終得正果,也使中土大乘佛教開始興盛,更讓後人明鑒修煉的艱苦和玄妙,從而為大法開傳奠定了修煉的文化基礎。


畢竟玄奘是個修煉剛起步的修煉人,一上路便暴露了其種種執著心。遇到妖魔怕心重得很,遇難總是垂淚。不管玄奘修出神通還是沒有功能,取經的事情是佛陀安排的,是必成的,是天定的,所以不管他遇到什麼樣的困難,甚至是生命危險,總會有護法神和其他神祇保護他。


在這五個副元神或是五個修煉人中,悟空是悟性最好的。壓在五行山下時他早就悔悟了,因此當菩薩一提起保護玄奘取經得正果時,他便滿心歡喜的答應了。玄奘既救得他出來,他便拜玄奘為師,因為他知道自己的罪業還要還,心性還要修,而且玄奘入佛門多年,深諳佛經,在心性修持上的確可以指點他。同時悟空又深知玄奘的前世因緣,知曉他的每一難的來由,但從不點破天機,只是一心保護其不受妖魔鬼怪的傷害。因為悟空五百年前造下這天大罪孽,終究是因為他的爭鬥心和狂妄心太盛。所以這次修煉一開始就叫他拜一個全無神通的凡間修煉人為師,也是為了磨去其狂妄心。


天蓬元帥本來也是三界內的神,情中又生色念,調戲嫦娥,犯下了最重的淫邪之罪。太白金星進諫,玉帝饒他免誅,罰下界不得人身,而為豬身,可見犯了色慾這一罪的後果是多麼嚴重!上天慈悲給他將功折罪的機會,令他保玄奘西去,但是他根基甚淺,心性頗低,不但不想皈依佛門,反而迷戀做妖精。菩薩一番善言也使他有所回轉,應了西去之事,但為今後終究不得正果埋下了伏筆。


捲簾大將打破了琉璃盞,乍一看好像無關緊要。但萬物都有靈,天界的琉璃盞被打破不就等於是被殺死了嗎?而且在那個境界中的神如果心性符合那個層次,是不會出這種錯誤的,或者是得意忘形,或者是心不在焉,或者是粗心大意等常人心出來了才會犯這種錯。所以一句話,還是因為心性不符合標準了,捲簾大將才被貶下界。雖然大將根基不如悟空,心性不如玄奘,但一心保玄奘,去西天,修正果的意志從一開始就十分堅定,果然羅漢法像初現。


白龍太子縱火燒大殿明珠,被其父西海龍王告上天庭,本是死罪。這裡看來神是不會因為私情而不守天規的,也就是心性要求的確是非常嚴格的。菩薩救下他,命他為玄奘做腳力,吃苦還業,以期得正果。


 
發表時間:2006年03月23日


 


從修煉人的角度評析《西遊記》

 


從修煉人的角度評析《西遊記》
 
作者:金弓


【?見網2006年03月22日】前言
《西遊記》作為中國古代西大名著之一一直被人所稱道,其生動的語言,驚險的故事被後人評為玄幻小說之集大成者。本人從小便沉湎於《西遊記》中的情節不能自拔,讀到妙處更是喜不自勝愛不釋手。現今作為修煉人,再重讀此書,更有一番滋味在心頭,也明白了很多以前作為常人不可能領悟到的真正玄機。很多人已經對此書也有了很多獨特的見解,讀後本人也是受益匪淺。先試將本書較詳細的剖析一二,與共享。




既為大法修煉人,於法中所感所悟頗多。拋開所謂的正史中玄奘法師其人其事不提,專表《西遊記》中所述之事。作為修煉人我們都知道有另外空間的存在,且另外空間的生命也有其修煉方式,本人認為此書所敘即是另外空間中玄奘法師的修煉過程。


開篇便以較大篇幅介紹了小宇宙的來源以及在較大空間中的宇宙結構,明確寫到天下的四大部洲。小說的主人公石猴便是東勝神洲中十州主脈的花果山中一仙石化育所成,即如後篇所表如來指稱的靈明石猴。也就是說石猴是天地化育成的靈胎,自然天生便符合宇宙特性,也就是根基很高。從其捨身入水簾洞而被眾凡猴稱王,便可知其不同凡類。之後在享樂三五百年後,美猴王居然自知生命無常,更顯其悟性之高。在通臂猿的指點下美猴王不戀王位,不貪享樂,毅然決意遠涉求道。歷經跋涉後在西牛賀洲尋得須菩提祖師,得了名諱,拜得真師。雖查遍全書及其它道家資料也查不出須菩提祖師為何許人也,從祖師為石猴起名便可知他通曉過去現在將來之能。雖此祖師為道家真仙,卻賜名「悟空」與石猴,此名卻含佛家之秉,彷彿暗示了石猴最終要在佛家得正果。


後悟空入門六七年,祖師只教其禮節勞動,不提修煉一字,悟空卻安於現狀,勤懇虛心,毫無委屈爭鬥之心。或是祖師察得他根基深厚,心性高,也逢悟空在祖師登壇講道時顯其悟性聰敏,祖師藉機以「術」,「流」,「靜」,「動」四世間小道試其心,更顯悟空專一修煉之心。因此祖師秘傳與他修煉真諦,將他視為真傳弟子。


或因祖師本來便有通天知地之神通,他已察知悟空將來會闖下大禍,犯下滔天大罪,在悟空已修出一定神通後,借悟空暴露其顯示心後將其趕出師門,且不許他與任何人說出其師名諱。想來是悟空以其靈明石猴之天生根基和心性才修得如此神通,但或許是緣法天數所使,或許是大道修煉的玄機不可輕易示人,悟空在道家修煉中居然沒有真正修煉心性,為以後埋下禍患。


悟空回鄉後即遇到除魔之事,但奈何其天生心性畢竟有限,又有頗多功能,況遠離祖師約束,心性便漸漸的滑了下來。以其功能小術,從傲來國偷兵竊器,在東海強佔神鐵不算,還倚強拿人披掛衣靴,即便在常人世間也是犯罪。悟空以為有了七十二般變化便能躲過天劫得以長生,卻不知此小能小術不得正果,仍墮輪迴,因此被閻王勾了魂去。不想其野性大發,亂了陰規,將生死簿中猴屬名類一筆勾銷,又添上一份罪名。


玉帝本要降服野猴,太白金星上諫招安。正神本想不動干戈感化野猴,使其收性正心,緣歸正法,不想悟空不知天高地厚,不以馬倌為足,定要欺天做齊天大聖。托塔天王收他不住,金星又勸諫順其妄心,莫傷生靈,不動干戈,引其上天立為齊天大聖,只是不受俸祿。誠然金星一片好心,卻不知心性修煉不容一點馬虎,最終卻被其偷了蟠桃,吃了金丹,喝了御酒,亂了天庭,反下了界。此時悟空已墮入魔道,心性掉的很厲害了。儘管十萬天兵一時奈何不了他,想必或為天宮一劫,或為眾神一難而已,畢竟猖狂不了一世。雖然老君用金剛琢將他打下,在爐中煉了七七四十九天,卻被深察道數的他躲在巽位中躲過了火劫,最終大鬧天宮,犯下了滔天大罪。


這裡插上一句:《西遊記》中的如來到底是那位佛,書中始終沒有明表。只是如來前往降猴時自稱「我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者,南無阿彌陀佛……」很是令人費解。既然後面取經途中觀音始終相護,想來還應為阿彌陀佛才是。也許正是作者故意賣的一個關子吧。


如來降悟空不需多述,正是魔高一尺,道高一丈。佛陀畢竟慈悲,以悟空滔天大罪居然沒有傷其性命,而只是壓在五行山下還業,為其將來取經皈依佛家作了舖墊。


 
發表時間:2006年03月22日


 


《西遊記》人物選擇暗含玄機

 


《西遊記》人物選擇暗含玄機
 
作者:千載雲
 
【?見網2005年12月06日】《西遊記》是家喻戶曉、婦孺皆知的神話故事。特別是近幾年《西遊記》電視連續劇的播放,更使得《西遊記》深入人心。但不同的讀者或觀眾,對《西遊記》有不同的解讀。一般讀者認為,《西遊記》就是講的是唐僧師徒歷盡艱險西天取經的故事或孫悟空降妖除魔的故事。
在我十來歲的時候,正值文革書荒,是個想讀書卻沒有書讀的年代。好不容易得到一本《西遊記》,那本《西遊記》前有很長的前言,那時我是飢不擇食,逐頁讀來,雖說那時我年齡尚小,但總覺得《前言》所述十分牽強。前言大意是說《西遊記》是通過神話來暗示現實,是講反帝反封建,是造反有理。「皇帝輪流做,今天歸俺家」(孫悟空語)表明了孫悟空的反叛精神。後來當我看完《西遊記》就想,照《前言》所述,《西遊記》中的佛道神都是象徵封建統治者,最後唐僧師徒四人,特別是最有反抗精神的孫大聖也歸依佛祖,那豈不又成了大投降派了?其實唐僧師徒歷經苦難,能得金身正果,不是挺好的事嗎?現在回想起來,那篇《前言》也是當時邪黨政治斗爭的需要,是荒唐歷史年代的產物。


十年後再看《西遊記》,加之《西遊記》電視的普及,我對《西遊記》主旨已十分的明晰。《西遊記》中作者對唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等人物的選擇和安排,我認為大有玄機,這裡我想說說我的想法。


唐僧師徒四人,除唐僧是「掃地不傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗照燈」的大善之外,其他幾位都有大小不同的惡行,有的連殺人放火的勾當也沒有少幹過,但他們終於在佛菩薩的慈悲教誨和救度下,改邪歸正,成就金身正果。


作者為什麼選擇唐僧師徒四人,我認為作者是在圍繞《西遊記》勸善成佛的主旨,向人們用生動的故事詮釋:什麼樣的人可以成佛?


唐僧是佛祖座下金蟬子轉世,是十世修煉的真體,自然是大根器者,又有獻身佛門大志,理應為師,也能修成佛。對於他,我不想多說,我覺得最有代表性選擇的還是他的幾位高徒:孫悟空、豬八戒、沙僧。


孫悟空本是天生石猴,聰明靈異,得菩提祖師真傳,更是神通廣大。其雖神通廣大,可野性難改,導致後來擾地府、攪龍宮、鬧天宮,闖下天大的禍事,終被佛祖壓在五行山下五百年。


人皆知「猿心最難定」,而修佛修道最需要的是心靜、心定。定才能生慧,才能成就佛道。而對一個天生野猴,面對天上地下的榮華富貴,他能不動心嗎?好在悟空在觀音菩薩的教誨和救度下,有一顆堅定的向佛之心,其「佛心」後來在磨煉中終於戰勝了「猿心」,終成「斗戰勝佛」。不過,這個「斗戰」不是向佛道神開戰,而是「降妖除魔」。天地間本來有佛就有魔,而神佛的慈悲與威嚴同在,對於眾生應該救度,而對於禍亂天上人間的惡魔,不「斗戰」、不除去,行嗎?


悟空這個形象告訴我們,沒有定不下的「心」,世上猿心最難定,今者一「定」成真佛,只要我們真心向佛,不畏艱難,沒有不能成佛之理。


而「豬八戒」可是集人之劣性於一身者。雖說其來頭不錯,是「天蓬元帥」下界,可因其調戲仙子嫦娥投胎太急,錯入豬胎,故又具備許多「豬性」。故八戒之「劣性」,人有者,其似乎皆有之,人無者,其亦有之。面丑、形拙、貪心、怕死、好色、懶惰、耍心眼、好挑撥、志不堅……其名為八戒,我看十戒也少了。在人們看來,像八戒這樣有諸多「劣性」之徒,想修成神佛,那是癡人說夢。


然而就這樣一個「十劣俱全」的人,他也修成了。他之所以能成,是他有一個特殊的修煉環境,即通過「取經」的方式,半離人間煙火的環境,逐漸淡化和去掉了八戒的各種劣性和執著之心。面丑、形拙不成修煉的障礙,修行不分美醜;貪心、好色的環境和條件有限;志弱和懶惰自有師父和師兄弟影響和督促。


八戒能修成神,何人修不成神?!


至於沙僧,在流沙河時以食人為生,傷人性命無數。然皈依佛門後,意志堅定,牽馬挑擔,助兄除妖,無怨無悔。再也沒幹過那吃人的「勾當」,是「放下屠刀、立地成佛」的「典型」。


浮心難定者、劣性滿身者、食人無數者,皆能修成佛道神,何人不能成佛道神?——這就是《西遊記》角色選擇暗含的玄機。



故有詩曰:


別說神佛門難進
只是常人心不真
男子肯修成羅漢
女子肯修成觀音
 


發表時間:2005年12月06日


 


閒話《西遊記》

 


閒話《西遊記》
 
作者:大法粒子
 
【?見網2001年07月20日】我個人認為從內容上來說《西遊記》是中國古典名著中最出色的一本。師尊在《法解》中說《西遊記》「寫了一個很生動的修煉過程」。在沒有修煉大法以前,喜歡看《西遊記》是因為內容寫得很生動,很熱鬧。修煉大法以後,再看《西遊記》,發現其中講了許多修煉的道理。只是過去修煉的東西都不肯說得十分淺白易懂,都要讓人費心去猜解以考驗人的悟性。看了《西遊記》中的說法,越發覺得師尊太慈悲了,一切都告訴得明明白白。
《西遊記》的第一回叫做「靈根育孕源流出 心性修持大道生」,實際上這一回的題目就講了兩個問題,一個是修煉者的根基是很重要的,根基好的人修煉起來容易,再有就是開宗明義地談到了要靠「心性修持」才能得道。


「修煉心性」這個問題在《西遊記》中的許多地方都有提及,但都不十分明示,比如孫悟空出家跟菩提祖師修煉,《西遊記》上說菩提祖師住在「靈台方寸山,斜月三星洞」。在古代,「靈台」和「方寸」都是指「心」,包括現在人們也說「方寸已亂」就是指這個人心亂了;「斜月三星」是個字謎,謎底也是「心」字,因為「心」字的三個「點」像三顆星星,「斜月」就是指「心」字下面的一筆。總起來,這個地名就是一個「心」字,暗示孫悟空是在「心」這個地方修成的,也就是修心修成的。在唐僧西天取經的路上,一直把孫悟空叫做「心猿」,在《西遊記》的100個回目中,「心猿」在標題中出現了十餘次,實際上也是指一直是這顆「心」保護唐僧修成正果這個意思。


《西遊記》第98回「猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如」說唐僧師徒四眾歷盡磨難,到達西天。這一回中說:「三藏方才省悟,急轉身,反謝了三個徒弟,行者道:『兩不相謝,彼此皆扶持也。我等虧師父解脫,借門路修功,幸成了正果;師父也賴我等保護,秉教伽持,喜脫了凡胎。』」這裡孫悟空說得明白,孫悟空,豬八戒,沙和尚都是有神通的,像孫悟空一個觔斗就能到靈山見佛,但是佛卻不會把真經直接給他,要保護唐僧到西天才可取到真經,他們才能各證果位,也就是說修煉必須有人體。


《西遊記》中還影射了許多道理,這裡不一一列舉,只說兩個最典型的例子。


在第一回中有這麼一段話:「美猴王享樂天真,何期有三五百載。一日,與群猴喜宴之間,忽然憂惱,墮下淚來。……猴王道:「今日雖不歸人王法律,不懼禽獸威服,將來年老血衰,暗中有閻王老子管著,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之內?」……只見那班部中,忽跳出一個通背猿猴,厲聲高叫道:「大王若是這般遠慮,真所謂道心開發也!……乃是佛與仙與神聖三者,躲過輪迴,不生不滅,與天地山川齊壽。」猴王道:「此三者居於何所?」猿猴道:「他只在閻浮世界之中,古洞仙山之內。」猴王聞之,滿心歡喜,道:「我明日就辭汝等下山,雲遊海角,遠涉天涯,務必訪此三者,學一個不老長生,常躲過閻君之難。」噫!「這句話,頓教跳出輪迴網,致使齊天大聖成。」


前面的舖墊是為了抖出最後這句話這個包袱,我理解「這句話,頓教跳出輪迴網,致使齊天大聖成」其中包涵的意義。孫悟空出了修道的心,所以才有後來的「齊天大聖成」。



《西遊記》第8回「我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安」中描寫道,如來佛說他有大乘真經三藏,「怎麼得一個有法力的,去東土尋一個善信.教他苦歷千山,遠經萬水,到我處求取真經,永傳東土,勸他眾生,卻乃是個山大的福緣,海深的善慶、誰肯去走一遭來?」然後才有觀音菩薩請佛旨去東土點化唐僧去西天取經。觀音菩薩臨行前,如來佛告訴觀音「這一去。要踏看路道,不許在霄漢中行,須是要半雲半霧;目過山水,謹記程途遠近之數,叮嚀那取經人。」觀音沿途看路,替唐僧收孫悟空師兄弟三人,並安排唐僧的修煉道路。而唐僧每當有難,多數也是觀音菩薩解救。我個人理解就是講了這麼個關係。


還有一件事,當時看《西遊記》的時候看不懂。第12回「玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬」中講觀音菩薩在大唐太宗皇帝御前現真身點化唐僧去西天,並留下一個頌子,頌曰:「禮上大唐君,西方有妙文。程途十萬八千里,大乘進慇勤。此經回上國,能超鬼出群。若有肯去者,求正果金身。」


第一句話中說的「禮上大唐君」讓我著實琢磨了一下,按當時情形,觀音菩薩是神,而「大唐君」即唐太宗是人間皇帝,一般在人中,下級給上級遞報告,遞奏折會用「上」這個字,比如「上一道表」指臣子給皇帝上表章,為什麼這裡觀音菩薩給太宗皇帝留下在頌子中會用「上」字呢?後來才若有所悟,相信大法弟子都是明白的。


修大法後,看《西遊記》中的許多寫法一目瞭然,是因為大法所包涵的內涵遠遠超過《西遊記》中講述的道理。講《西遊記》不是目的,目的是想說《西遊記》更加反襯出大法才是真正的天書。句句落到實處,句句都是天機,更值得我們珍惜倍至。


 發表時間:2001年07月20日


 


2008年2月27日 星期三

獨立評論(225): 面臨雪災 08年經濟更困難

 


獨立評論(225): 面臨雪災 08年經濟更困難
 
  伍凡:各位觀眾好,現在是獨立評論時間。暴雪降臨中國大地20個省市自治區,己有一個月了,面臨如此大面積、長時間的暴雪,中共政權對救濟災民充分顯得無能無力,無所作為,從中央到地方各級政府對救災處於癱瘓狀態,但對封鎖災情消息卻運用一切力量,功效很高。這是個非常奇特的獨裁政權。暴雪過後,中國將面臨極為嚴重的經濟問題。今天我們來討論這些問題。
  


  草庵:我們講中共政權在這一場暴雪災中的表現很差,從中央到地方各級政府對救災處於癱瘓狀態。我們這樣的評論是有事實根據的,從2008年元月10日開始降雪,一開始只有14個省市,對災害的情況,和交通堵塞的情況,以及中央氣象台對中國大面積的暴雪狀況,中共媒體幾乎沒有報導,全部被封鎖了。當英國電視台BBC,在1月26日發出消息:『中國雪災加劇南北鐵路動脈近乎癱瘓』後,世人們才知道中國發生了大雪災。直到1月29日,北京新華社才發出消息,溫家寶總理到湖南省視察災情。如此大規模的暴雪降臨中國大地,造成嚴重的災難,中國百姓受苦,中國媒體居然一概不報導。究竟是中國媒體不知道情況?,還是知道了情況不准報導? 我看這兩種可能性都存在。
  


  伍凡:這種情況有點類似於2003年薩斯流行的狀況,一開始就隱瞞災情。中共地方各級幹部面臨暴雪災害隱瞞不報,中央不知道實情。另一種可能是,北京知道各地災情非常嚴重,不敢公佈,害怕引起社會動盪不安。這種隱瞞災情不向全國人民公開的政策是不能長久的,因為世界各國的媒體都在關注這一場暴風雪的災害,美國英國和日本的偵察人造衛星24小時在空中轉行,如此大面積的暴風雪是無法隱藏的。中共政權不主動的公佈災情,也就是失去了威信,失去了信用。當中國人民知道溫家寶視察南方災情,也就間接地知道了中國南方災情非常嚴重,儘管如此,中國媒體至今仍然不報導這場暴風雪災情的真實狀況。人們會分析,中共媒體越是隱瞞不報導,也就越是證明災情非常嚴重,中共政權更不敢報導,走上了一個惡性循環的狀態。
  


  草庵:北京國務院的各個部委官員們,在大風雪災難面前,除了溫家寶一個人衝上前線之外,沒有看見鐵道部、交通部、民航總局等職能部門負責人在一線抗災,也沒有看到有地方負責人在現場組織救災的相關報導。中國的官場就像一隻大磨,上面不推,磨是不會動的。這就是為甚麼溫家寶在一週之內兩次去湖南和廣東視察。中共地方官員們害怕承擔責任,不推不動,推了也不動。這些地方官員們心裏想,不做不錯,少做少錯,越做越錯,害怕做多了犯錯誤,丟掉官位。這就是中共官員心理狀態,這與權力來自上層任命,不來自下面選舉產生官員的政治體制有關。這種體制不改革,要想有靈敏的、負責任的應急救災機制,是一種空想。在大風雪災難面前,中共國務院和地方官員的腐敗無能和推卸責任的種種弊病暴露無疑,如果中國面臨一場戰爭,或者中共發動對台戰爭,官員們如此的不負責任,必將導致戰爭的失敗。由此可見,中共政權已經沒有能力去應付天災和戰爭了。
  


  伍凡:從這一場被中共政權稱之為50年從未有過的大暴雪,中共政權在大暴雪事情發生之前有沒有甚麼作為呢?首先,我們來看看氣象預報。雪災發生後、連續密集下降10幾天後,許多中國網民在問,有沒有事先的天氣預報?許多人回答說:沒有,一切是突然發生的。為甚麼北京中央氣象台不預先發佈暴雪警報呢?也有氣象學家發出了憤怒的聲音,說這本來是 可以預報的。具體究竟是怎麼回事,現在並不清楚。就像當年唐山大地震發生後那樣,一些著名地質地震專家都作了檢討。也許這次雪災後會有更多這方面的探討。我們可以預料到,地震、天氣,這些是變數很大、很難預測的領域。有些是可以做到的,有些或許將來可以。但是,我們從另一個角度來看,中共軍方為了發射神舟飛船和嫦娥一號月球衛星,對氣象和氣候做了精確的預測,計算出發射衛星的時間窗口,以便讓衛星準確地發射。可見,中共政權是把大量的金錢花費在軍事上面,,而不原意花費金錢在民間的氣象預報上面。美國是把運算容量最大、運算速度最快的超級巨型電腦用在全國的氣象預報上的。
  


  草庵:下面緊接著一個要考慮的問題是,大暴雪之後,中國的氣候寒會發生甚麼樣的變化。中國氣象諺語「大水大寒」,就是說發大水之後會有大寒天來臨。那麼會不會又倒過來的可能,大寒之後發大水,也就是說在2008年的夏天中國南方會發大水。還有另一個中國氣象諺語「大寒之後必大熱」,則是另一種可能,也就是說在2008年的夏天中國南方會發生大旱災。50年前,即1957年確實是一個空前的低溫冬天。據網上初步檢索,有一些簡單的說法,即大雪嚴冬後的夏天往往是大旱,而且在1957年還爆發了禽流感。也就是說,在大雪之冬,就應該從歷史中吸取教訓,向夏天看了,無論是禽流感還是旱災,都要有所預防才是。1957年後,很快就出現了3年自然災害,這對中國來說是一個嚴重的歷史教訓(不光是自然災害)。當然,中國也可能是一邊大旱,一邊大雨,不太好說。還有,大雪融化之後,河水是否會暴漲,這些都是要考慮的問題。上面我所講的這些氣象問題,使中共政權和中國老百姓即將來臨的嚴重問題。
  


  伍凡:中國是一個農業大國,14億人口的糧食生產主要靠中國自己本身,農業生產嚴重的受制於氣候。你剛在所講的今年夏天可能有大旱或者是大水,這對中國農業是非常不利的。就是現在,中國的農業已經受到了嚴重的創傷,大暴雪造成農田裡的農作物受到傷害,尤其是蔬菜和水果,絕大部份被凍死,立刻影響到市場的價格。農民收入降低,運輸受阻,運輸行業沒有收入,城市居民沒有蔬菜和水果,價格立即數倍上漲。這個惡性循環,加劇了通貨膨脹。自從暴風雪開始肆虐以來,北京居民最大的問題就是許多東西,特別是食物,變得很貴。每年春節之前食品都會變得更貴,今年2月7日是農曆新年。今年的大雪讓食品價格變得更貴了。我的朋友告訴說,北京今年過春節,茅台酒價格上到3,000人民幣一瓶,我聽了一嚇了一大跳。在廣東佛山,以前9塊一斤的豬肉,現在已經漲到差不多20塊一斤。物價是雪上加霜,每樣農產品幾乎都上漲了一倍或幾倍。蔬菜供應靠從外地調運,一顆4斤重的大白菜賣到10塊錢,大白菜由原來的 2、3毛漲到2塊錢一斤。由此可見,無論是中國的農民和中國的城市居民,生活都很難過。


  
  草庵:聯合國糧農組織2007年底報告指出,全球正在經歷前所未有的糧食危機。2008 年1月20日,中共人大代表、「雜交水稻之父」袁隆平的學生、「雜交稻制種方法」和「雜交稻制種超高產方法」兩項專利發明人黃培勁,在接受香港《大公報》訪問時指出,2007年中國豬肉價格節節攀昇,對普通百姓的生活帶來嚴重影響,成為熱門話題。從種種跡象看,今年中國的糧食價格也可能飆升。


  肉可以不吃,但果腹的糧食不吃怎麼活啊?一個國家缺糧食,可以從其它國家進口,要是全球都陷入糧食危機,那銀行裡存著再多的錢不等於是零嗎?……我不禁又想起了《黃禍》中有關中國大陸缺糧的可怕情景,我更想起了毛澤東時代的1959-1961年三年大饑荒,父母把親生子殺掉吃掉的毛骨悚然的歷史。


  
  伍凡:2007年,在中國,豬肉銷售價格已超過歷史最高水平,一斤豬排要30元人民幣左右,價格和美國相等,工資卻相差太多。過去國內黑市美金比人民幣是1:10,據說最近官價要脹到1:6左右。等於一斤豬排要5美元,比美國還貴許多。1月21日,廣州市更有一名中年男子從五羊新城一小區內8 樓頂喊著:「物價上漲太快了,我受不了!」跳下身亡。
  


  也有不傷自己去算計別人的,自2007年以來,盜搶養豬場的已經不是三例五例了。有豬農無奈發出哀歎:「為甚麼我家豬場好似銀行那麼危險?!」這話聽起來像在說笑話,但自去年以來,全國各地發生多起養豬場生豬被歹徒明火執仗哄搶事件,有的豬場甚至一月內屢次遇劫。


  
  草庵:2007年年底上網搜尋可以看到一個不可思議的新聞,豬肉剛漲價時,鞍山郊區一農戶家,想殺豬多賣幾個錢,當準備宰殺養的一口豬時,驚人的事情發生,豬開口說話了:「今年肉貴,明年米貴,後年房屋無人睡」。今年指的是2007年,明年指的是2008年。這也就是說,豬開口預言2008大米要漲價。


  不管人相信不相信豬會開口說話這件事,2007年豬場已經和銀行處於同等危機的事實,卻無法否認。而聯合國糧農組織2007年底報告指出,全球正在經歷前所未有的糧食危機。這兩個預言是相同的。
  


  伍凡:這次中國大暴風雪,很快產生很嚴重的結果:「第一,中國的出口減少;出口減少,本國又沒有市場,出口減少後,外國買中國東西的價格馬上提高,變成了外國就有通脹,中國輸出的通脹。因為中國沒有東西出去,外國的價格馬上就提高了!比如買一雙鞋子,本來要50塊美金,現在中國不能出口,它馬上就漲到 80塊。」


  風雪還會持續到甚麼時候仍是未知數,中國新年將至,很多工人停工,那是季節性的,放假會有貨準備好,不會有大影響,但是新年過後,民工甚麼時候回去不知 道,回去以後能不能馬上生產還不知道。所以外國的市場馬上受到波動,一波動馬上就影響價格。價格一漲,通脹就起來,就影響到外國的通脹。


  
  草庵:雪災後中國的物品、產品會減少出口,因為很多地方沒有電了,沒有電就不能生產;另外,交通不暢通,東西運不出去。這是對出口的影響。進口方面,首先煤會漲價,從越南進口的煤馬上長了40%:「這個波動多大現在還看不出來,因為這個時間還很短,現在這個暴風雪才20多天,估計再有20天的話,那就很麻煩,很多工廠不能開工,不能開工發不出薪水,就引起市場交易量下降,交易量下降會有兩種可能的結果,一是沒有買家,有些東西的價格會下降,但另一方面又因為國內不生產,供應部份的產量會減少,那部份產品又會漲價,這兩個因素都存在。真正的影響還不知道有多少,總得來講會影響國內、國際市場,影響多久就要看天氣。
  


  伍凡:總的來講,2008年對中國共產黨,對整個中國經濟來講是相當難過的一年。2008年的經濟本來就不很好,有通脹,再加上這場暴風雪,使情況更壞。今天我們這個題目就討論到這裡吧,再見。


  草庵:再見。
 


獨立評論(224): 中央部委開展「花錢大競賽」

 


獨立評論(224): 中央部委開展「花錢大競賽」


  伍凡:各位觀眾好,現在是獨立評論節目時間。07年過去了,新的一年開始了,我們也要對中共過去的一年進行一個總結評論。中共經濟改革三十年,一直叫喊著中國底子薄,沒有辦法建立正常的社保和醫療退休及教育福利制度。但就在2007年底前僅剩的兩個月中,根據大陸官方的報導,中央政府需要花掉3千億到4千億元人民幣,以完成年初財政部批准給他們的預算支出。因為在之前的9個月多中,他們只花掉了總預算的6成多資金。今天我們就詳細討論一下這件事情。
  草庵:三個月前,財政部警告說,如果他們不能如期按年初預算花掉這些錢,那麼在編製2008年的預算支出時,也許就不會再撥給他們那麼多錢了。目前,2008年的預算編製已經開始。這是中國中央財政體系的一個老問題了。在國家審計署歷年的審計報告中,一些中央部委未能按時完成年初預算支出的案例屢見不鮮。


  伍凡:但那些總是完不成年初預算的部委,可能在下個年度無法再從財政部要到更多錢了。財政部正開始以前所未有的努力試圖改變這個痼疾。在一個月前的一次內部會議上,財政部高官直言某些中央部委上報的撥款申請無異於「編天書」。中國社科院財貿所馬蔡琛博士說,一直以來,財政部的預算改革都更側重編製方面,對預算執行效果如此重視還是第一次,未來一段時間內預算改革將開始側重於預算執行。


  草庵:截止到8月31日,氣象部門2007年預算執行進度僅為54.59%,遠遠低於正常執行進度。而財政部要求三季度末各部門必須完成預算的75%。國家氣象局做了一個測算,按照此目標,氣象局各單位要在一個月內花掉11.73億元,才能完成三季度目標,到年底需要花掉25個億。這是一個死命令,氣象局在發給各下屬事業單位的通知中說,必須完成這些支出。


  伍凡:不光是氣象局下達了死命令,衛生部也對下屬單位下達了相似的指令。在一份通知中說,2007年預算支出要在11月底基本執行完畢,否則有可能核減他們2008年的預算撥款申請數目。實際上,發出類似通知的還有林業局、環保總局、農業部、水利研究院等部門單位,如果按照財政部的數據計算,未來幾個月,中央部門至少要花掉3000多億元,才能如期完成預算。


  草庵:幾乎所有部委在年底前都面臨這種資金十分充裕,著急花錢卻花不出去的情況。但這不意味著沒有地方需要花錢,其實相當多需要用錢的地方卻一直拿不到錢。大連市長海縣擔保公司至今負擔著從去年三四季度開始到現在共15個月份的貼息資金,這些錢原本是該中央財政支出的。這是勞動社會保障部、中國人民銀行和 財政為了鼓勵下崗職工再就業而安排的小額擔保貸款,利息由財政部補助,但財政預算中的這部份資金卻遲遲在國庫裡沒有發出去。


  伍凡:根據內部人士說,因為貸款設計與實際差距較大,貸款的審核工作難度加大,使得貼息資金無法按時支出。這一資金也因為支出進度過緩而被審計署點名。在國家審計署2006年度的審計報告中,在49個被審計中央單位一半以上都因為預算支出執行慢,閒置財政資金而被點名。


  草庵:教育部所屬北京語言大學,2002年以留學生食堂改造項目基建貸款的名義申請並獲得財政給予的貸款利息補助450萬元。至審計時,該項目仍在設計論證階段,尚未開工,也未貸款。上述財政撥款已閒置四年以上。國家環境保護總局的一個總預算為2億元的大型項目——「處置環境與核恐怖襲擊事件應急」已經進行了兩年,按照項目設計方案,財政部每年撥款5000萬元,但因為項目涉及多個部門,組織多次招投標,去年的工作沒能完成。目前環保總局正在做去年的工作,而財政部也沒有撥付今年的5000萬,環保總局相關人士說,這一個項目就使得環保總局的財政支出進度慢了不少。


  伍凡:「如果項目資金根本支不出去,財政為甚麼要給資金呢?」一個月前,財政部副部長朱志剛在加強中央部門預算執行管理專題會上說,科技,醫療衛生、環保等與老百姓密切相關的預算,執行情況最差。朱志剛認為,支出進度慢可能有兩個原因,一是在執行中存在大的問題,二是預算多給了。一位財政學者認為,確實不排除有些部門為了多要財政資金,預算安排一些不具備可行性或沒有認真論證的項目,審批後,卻發現項目根本無法執行。


  草庵:「重分配、輕管理」的理財觀念和行為,是導致執行進度緩慢的根本性原因,財政部官員認為,對預算分配的重視程度和對爭取到項目資金用的功夫超過90%,而對如何使這部份資金髮揮出效益用的功夫不足10%。據悉,2006年,財政部統計中央各部門年終結余資金,竟然有574億元之多,其中項目支出結余537億元,占全年項目支出預算的15.6%。「時間過去2/3,預算才執行了一半」,


  伍凡:從6月開始,中央各部門開始擬定部門的支出進度計劃,動員所有相關單位,儘快安排各項工作。農業部在兩個月時間內共發了七份文件,督促部署事業單位加快項目支出進度。目前,各部委三季度支出進度數據還沒有完全統計完,但農業部財務司相關人士對記者說,農業部進度大概在60%多,沒能達到財政部的要求。以上這位人士解釋,主要是因為預算執行既要加快進度又要保證資金使用安全,兩者兼顧工作難度很大。


  草庵:據悉,農業部2007年預算110多億,這意味著,四季度他們將花掉40個億的支出才能完成預算。這裡還不包括今後的追加支出。「壓力非常大,想快快不了」,國家林業局發展計劃與資金管理司官員非常著急。三季度國家林業局也沒有完成目標進度,主要是因為基建項目拖後腿。基建項目審批環節多,還要組織招投標,前面的一環沒完成,後面工作也無法進行。


  伍凡:支出進度慢不僅影響財政資金的效率和效益,他留下的一個痼疾便是各部門逐年壯大的財政結余資金。到2006年底,各部門財政撥款結余資金比上一年度增加10%,有的部門結余資金占當年財政撥款的近50%。發改委宏觀經濟研究院財政金融研究室研究員劉國艷說,支出偏慢跟結余常年累積有關。今年還在做去年的項目,花去年的錢,必然會影響當年項目工作的開展。


  草庵:朱志剛的講話也驗證了這一點,他說,支出進度慢的部門基本上都是往年項目支出年終結余較多的部門。劉國艷認為,大量結余很大程度上跟超收收入有關。近年中國財政超收幅度大,為了達到收支平衡的預算效果,有超收就有超支。各部門形成了年底追加支出,突擊花錢的情況。國家環保總局一直都是上半年用上一年的結余資金,本年度的預算資金下半年才開始用。


  伍凡:07年9月19日,財政部召開加強中央部門預算執行管理專題會,表明如果不完成目標進度,2008年預算不再增加新的項目預算或者按照今年實際執行情況安排預算。朱志剛在此次會議上言辭犀利,針對某些部委預算編製和執行中存在的編天書、誇大項目規模等問題提出警告。


  草庵:財政部的強硬讓很多部門開始緊張,在轉發財政部《關於加快預算執行進度的通知》時,很多部門自行規定了更快的支出進度目標。國家氣象局發出通知,如果不能完成目標明年預算將核減10%到20%。面對這樣的情況,各個部委開始著急,有些單位為了加快進度,項目還沒有開始的情況下,先行進行了採購,突擊花錢。


  伍凡:突擊花錢顯然不是最好的選擇。「這很容易造成大量財政資金的浪費,一個月要花11個億,那只能攤派,或者提高支出標準、檔次」。解決支出進度,不是一個能用機械的指標來實現的。有部門如果到年底僅完成80%,其餘20%是因為預算編製不科學或原來的項目方案有問題,這時就不能刻意追求預算進度完成100%,這是對預算執行過程中實事求是的調整,是對「納稅人」負責任的表現。


  草庵:這個辦法容易導致項目的論證不充分,急於把錢花出去,造成突擊花錢,可能會造成一定的負作用。財政部一直希望能夠更好地完成預算。早在6月份,2008年的預算就開始編製了,這也是歷年來最早的一次。而在預算改革前,編製預算的時間只有4個月。 在當時的預算編製部署會議上,財政部官員說,近兩年預算編製時間不斷提前,今年達到9個月,目的就是為了讓各部門抓支出進度的同時,更好的編預算。


  伍凡:過去幾年的情況是,有些單位到兩會要開了還沒有報預算,這勢必會影響到預算執行情況。財政部官員說,不排除有些單位在做預算的時候」編天書「,這幾年仍存在多報,虛報預算的問題,「一些部門預算報的規模大得出奇,我們無法相信預算的真實性」。預算執行慢,跟中國預算編製的時間點也有關係,由於預算經過人大批准要等到兩會之後,層層下撥後,到基層單位執行的時候已經是4月份。這也是各部門反響最強烈的一個問題,很多部委認為因為一季度不能做項目支出,影響了全年的預算執行時間。


  草庵:為解決問題,財政部在8月份的人大常委會上提出,建議全國人大授權財政部按上年支出數的四分之一左右預撥1-3月項目支出資金。目前此事財政部與全國人大正在溝通中。教育部財政司正在細化一些重點項目的方案,希望能通過批准,提前獲得項目資金。


  伍凡:要從根本上實現預算執行的順暢就要從根本上提高預算編製的質量。預算編製與執行哪個都不能放鬆。按照2008年中央部門預算編製指南,目前各部門一上預算已經上報,財政部表示今年對預算將格外嚴格,編製不夠好的將退回重新修訂。中國預算改革已經進行了8年時間,還有如此多的問題和頑疾,應該值得思考。部門預算改革並沒有結束,還要繼續,只是下一階段中央和財政部門需要下更大決心衝破一些利益格局,使財政預算具有可持續性、穩定性和透明性。


  草庵:其實,中國政府問題很多,預算問題是個很重要的問題,一方面中國百姓沒有社會福利保障制度,另一方面中央政府預算過高,沒有監督,各方面還找出了很多理由。這就非常明顯地看出了中共製度的本質。沒有真正的監督和管制,政府就會成為一個獨裁和浪費的政府,沒有責任的政府。中國百姓幾十年來創造的財富就會被這些公僕浪費和貪污掉。今天時間到了,我們就談到這裡,謝謝各位觀眾的收看,再見。
 


獨立評論(219): 人民幣升值,頂點在何處?

 


獨立評論(219): 人民幣升值,頂點在何處?
 
  伍凡:各位觀眾好,現在是獨立評論時間。人民幣升值問題已經很有幾年時間了,按照最近數據統計,07年人民幣對美元的升值已經超過百分之十一,遠遠超過了中國政府自己在07年宣佈的升值不超過百分之七的諾言。很多人對中共不相信,說中共言而無信。但人民幣升值,頂點在哪裏呢?今天我們就討論一下這個問題。


  
  草庵:中共言而無信這不是現在的問題,而是幾十年來的問題。就在06年,中共宣佈人民幣對美元升值不超過百分之四,我當時就嘲笑他們不可能遵守。後來中共說07年人民幣對美元升值不超過百分之七,我更不相信,我說他們一定會超過百分之九,結果是去年升值超過百分之十一。中共對國內百姓很窮橫,但真正面對外國政府或美國人的時候,他就跟孫子一樣。軟弱的很。中共講的話,如果是公開的,他一定是謊言,國外的金融界沒有人相信他,否則海外熱錢怎麼會視中共的警告於不顧呢?你看今天的結果就知道,海外熱錢到了中國都因為人民幣升值賺了大錢。


  
  伍凡:幾年前,美國學者開始鼓動人民幣對美元升值。他們認為人民幣兌換美元長期維持在1美元兌換8.30元左右人民幣的水平,儘管給美國消費者提供了價廉物美的中國商品,卻對美國對華出口以及美國國內某些產業不利。後來,美國政府包括布什在內的大小官員也加入了催促人民幣升值的大合唱。而今天,歐盟國家也加入了這個人民幣升值大合唱。
  


  草庵:事實上對於除了中國、美國之外的其他地區,特別是歐洲,石油價格從2002、2003年以來事實上並沒有漲。所謂油價過百,只不過是對美元以及綁在美元之上的人民幣而言漲了一倍多。換句話說,中共的外匯儲備制度及匯率制度,使全中國國民的財富相對石油而言縮水了50%。美國商界和媒體一直對美元貶值持歡迎態度,因為這有助於縮小美國的貿易逆差。但實際上,美國的貿易逆差除了導致貿易保護主義抬頭之外,並不值得特別憂慮。但必須要關注的是,弱勢美元政策正在促使油價飆升,而油價飆升的影響等同於增加美國消費者的納稅負擔。但對於油價而言,弱美元推高石油,乃是一種金融行為,實際石油並不短缺。美國的油價,實際上並沒有怎麼漲多少,乃是因為玉米乙醇已經大量應用。實際上,美國是歡迎高油價的。高油價使的各種技術應用有利可圖。比如上述的玉米乙醇,又比如汽車電池。甚至各種煤變油,深海采油,又或者加拿大的油砂煉油,這些都需要高油價才能繼續玩下去。廣而言之,美國歡迎任何技術革新浪潮,每一波這樣的浪潮都是一次美國把別人甩的更遠的機會。
 


  伍凡:面對人民幣升值這種局面,國內出口行業是反對的。財經學者則有兩種意見,一種是以日本經濟發展歷史為鑒,主張人民幣對美元匯率繼續保持穩定,以保持中國出口行業的競爭力,從而捍衛國內經濟健康增長的良好局面;一種則以美國壓力需要舒緩,美國立場需要考慮,以及人民幣升值可以提高國內居民的國籍購買力等理由,主張人民幣可以適度升值。終於,人民幣兌換美元匯率步入升值通道。


  草庵:截至08年初,美元兌換人民幣匯率已經升上到1美元兌換7.3元人民幣的水平,,2007年人民幣升值幅度超過政府規定的7%,比起人民幣升值以前的1美元兌換人民幣8.3元的水平,人民幣總共升值了11%,甚至摩根斯坦利公司判 斷人民幣實際匯率已經升值17%,遠遠超出了當時很多主張人民幣升值的財經學者的預期,甚至導致更多的政府經濟官員和經濟學者的擔憂。


  伍凡:人民幣升值對出口行業的壓力是顯而易見的。早在2007年上半年,就有服裝出口企業,如九星服裝有限責任公司的老總曾仲康嗅到了「行業洗牌的味道」。以他所在的公司為例,公司出口產品的綜合售價每件 不過為四五美元,除去麵料、輔料、加工費以及稅收等成本後,分攤下來,每件衣服只有幾角錢的利潤。下半年以來,一些出口行業壓縮出口規模,匯兌風險加劇。


  
  草庵:人民幣升值及其趨勢對出口行業的壓力主要有兩個方面:1、出口產品在美國價格競爭力下降。人民幣對美元的升值,意味著美國消費者需要用更高的價格來支付購買來自中國的商品的費用。2、人民幣升值加速的趨勢,造成使用美元結算的出口企業的匯兌風險。出口行業結算,不像普通商品零售經營那樣一手錢,一手貨,從接到訂單,到尋求貨源,裝船運輸,到貨款到帳,往往存在一定的週期,而如果週期結束後美國針對人民幣貶值,以美元結算的出口企業的利潤會大受影響。而人民幣兌換美元匯率長達十多年的穩定,以及國家的外匯管制政策,使得國內出口企業缺少減少匯率損失的經驗和手段。


  
  伍凡:前一段日子,國內學者炮轟商業部禁止一些產品出口,認為這些產業正是可以解決國人就業的出口密集型產業。其實,人民幣兌美元匯率的加速升值,正日趨壓縮著這些出口產業的利潤空間。2008年,很多專家學者預測,人民幣將繼續保持升值,甚至有人估計明年人民幣對美元升值會達到7%到9%。這意味著到08年末,人民幣兌美元匯率會達到1美元兌換6.8元,甚至會到達1美元兌換6.5元的水平。這意味著人民幣匯率升值幅度會逼近20%的水平。
  


  草庵:於是,一些學者開始渲染:強勢人民幣的時代來臨。問題是,人民幣會一直昇值嗎?根本就不會,人民幣對美元匯率從長期而言應該符合週期性起伏的規律。


  那麼,人民幣升值,頂點在哪裏?美國學者鼓吹人民幣升值的時候,曾經有人撰文要求,人民幣應該升值50%。這顯然是不可能的,如果人民幣對美元升值50%,也就是1美元兌換4.1元人民幣 的水平,那中國的出口行業,特別是以美國為出口目的地的企業大部份都會拒絕再玩了。這些出口企業不僅沒有了市場,而且會虧損的厲害,連本錢都收不回來。而且,中共長期以來積聚的巨額外匯儲備也會縮水得一蹋糊塗。目前的一萬四千億外匯儲備就只有七千億美元的實際外匯儲備了。這樣一來,中國十年的經濟增長和貿易利潤全部都捐獻給美國政府和百姓了。中國百姓十多年白干不說,還把自己本來就已經很缺乏的資源全部無償貢獻給了美國和西方發達世界的百姓。
  


  伍凡:事實上,在中國這樣一個貨幣自由化程度比較低的國家,政府考慮人民幣升值,會權衡到利益攸關行業的利益。人民幣加速升值,已經和《新勞動合同法》等措施一起,起到了壓縮來料加工等低層次出口行業的作用,問題是,這個限度究竟如何拿捏?中國有一句古話,叫作事不過三。這是很有道理的,很多行業利潤率達到三層基本上比較合理。由此,人民幣升值的合理頂點就可以預期:那就是05年初人民幣啟動升值之前水平的30%,換種表達方式,即人民幣升值的合理頂點是,1美元兌換5.8元人民幣。超過這個水平,中國出口行業將出現全行業虧損。達到這個水平的話,對出口行業的打擊也是非常大的。中國這樣一個對外依存度比較高的經濟發展模式,能否承受這種打擊很難預料。


  
  草庵:然而,政府已經享受到人民幣升值的好處,一方面世界銀行以美元計算的中國經濟總量大幅度提升,經濟實力號稱世界第三;一方面中國主權基金在美國華爾街揚眉吐氣,不斷收購十年前驚為天人高不可攀的美國公司;一方面中國石油企業在全世界豪邁的大手筆收購油田礦藏;一方面國內居民在小到出國考試,大到出國旅行,享受到人民幣升值後的好處。短期內,中國政府將試探性進一步擴展人民幣對美元升值的空間。儘管這種經濟兼併對西方國家並不是很理想,遇到的困難也很多,但畢竟中共不得不面對這種全球局勢,開始擴展自己的經濟勢力。


  伍凡:中共的經濟擴張在目前看並沒有取得很好的效果,黑市基金已經全面虧損,目前中國已經損失投資的三分之一以上,而且黑石首次食言收購交易 被索5000萬美元分手費。未來的結局更是不妙。而中共人民幣一旦升值到頂,中國就又會陷入另一種混亂之中。
  


  草庵:事實上,在美國國內,已經開始有學者開始撰文,呼籲人民幣停止升值了。這說明人民幣兩年有餘的升值,已經讓美國國內消費者感受到消費看漲的壓力。特別是目前美國經濟有了衰退的跡象之後,百姓對物價越來越敏感。當這種聲音越來越大的時候,加上中共國內經濟經歷奧運會的高潮以後,步入經濟緊縮期後,大約在09年前後,人民幣貶值又會成為主旋律了。而且中共的人民幣貶值會是一個非常劇烈和悲慘的狀況。
  


  伍凡:人民幣升值這個問題已經成為了全球關注的熱點,我們也討論了多少次,最後的結果如何,我們將繼續關注。今天的節目時間到了,謝謝各位觀眾的收看,再見。


 


驅車5小時看神韻 不虛此行

 


驅車5小時看神韻 不虛此行


來自西約克郡一行16人,看完神韻晚會後,准備上車返回。
 
(記者曉聖、慧蓮倫敦報導)2月23日下午5點半,在倫敦節日音樂廳剛剛看完神韻晚會第二場的來自西約克郡Huddersfield一行人群,都感到花了五個小時的車程真的是非常值得。


一位中學生對記者說,早上六點鐘起床。七點半坐車,一點多才到達倫敦。從Huddersfield ,一共來了16個人,大家是合租一輛中巴,很辛苦的,就為了看這個(神韻的演出)。不過覺得很值得。沒有白坐那麼多時間的車。沒有白浪費時間,覺得他們表演的很好,很有人才,我希望我長大了以後可以像他們演得那麼好。我現在樂隊里拉小提琴,我長大了也想像這樣子演出。


這位中學生的母親也談到:‘很自豪,中國人可以演出那麼好的水平,同時也蠻感動的。那麼好的藝術修養,還有內容也非常好。好像把全世界的中國人拉的很近。大家有一個共同的心願。象征美好,希望大家都過得好,都真善美。我們是通過傳單得知演出的。讀過以後就非常想來觀看。在英國很多年。對中國文化一直很關心。一直覺得自己是中國人,雖然在英國定居了好多年了。’


從事中英信息諮詢的孫博士也帶著女兒同車前來觀看神韻晚會,他說:今天的節目我們很讚賞很喜歡,看到我們江南的扇舞、水袖啊,這是我們過去中國很熟悉的那些東西,看到了以後特別親切,完全不同于西方的芭蕾舞,我們講究身體內涵的,思想上對文化的理解,然後舞蹈演員把神韻傳達給觀眾,這個跟所有西方藝術不同,這點我們很喜歡,希望我們的下一代也能欣賞和承傳這樣的藝術。


孫博士說,他十歲的女兒對神韻晚會有一種既親切又陌生的感覺,因為她是第一次看這樣純的藝術。我相信她很喜歡,我看她在觀看的過程中很專注,所以我相信她能欣賞到這些東西,或許有一種親切又陌生的感覺,因為以前從來沒有看到過這樣的演出。


大家都表示,明年的神韻晚會,還會和更多的家人、朋友一同來觀看。


 


大陸音樂家觀神韻 夢回仙唐盛世

 


大陸音樂家觀神韻 夢回仙唐盛世


藝術家董先生和朋友們。
 
(記者唐玉、陳陽倫敦報導)在觀看神韻倫敦周日(2月24日)演出的2000多名觀眾中,有一位中國的觀眾著裝很特別,頭戴一頂很有中國鄉土氣息的藍布帽,配上長短疏落,黑白相間的一臉自然生長的短須,簡樸中卻渾然有味,外加一臉盈然的笑意,見面就讓人有一種很中國,很民間的親切感。一問起來果然是位藝術家,是搞音樂的,他一說起今天的演出便頭頭是道的,但他卻只謙稱自己是個音樂愛好者。


董先生是大陸來的,已經在英國很多年了,他是通過《時報》的報導得知神韻在倫敦演出的消息的。他說:“翻開報紙上彩色的神韻介紹,我一看,喲,真好,一定得看!”


音樂很純


搞音樂的人自然對演出中的音樂很敏感,他說,神韻的這個音樂非常有古典精神,就好像是很久沒聽到的那種音樂,絲毫沒有當代污染,沒有政治色彩,感到是很純粹的古代的唐樂。董先生表示,這一開場的舞蹈很感動他,真的像仙境一樣,那個唐代色彩的服裝,伴著煙靄出現,當時眼淚都要流出來了,突然感到像脫離了現代的世俗喧囂,真的像回到了唐盛世的時候。


說起今晚演出的二胡演奏,董先生很有心得,他稱之為是純音樂,他說,神韻的二胡演奏一開始是很悲,第二段是很有力量,最後一段很短,它是經過了一段大悲,又經過一頓奮斗,最後達到了一個非常高的境界,雖然不長,但那時到了一個高潮,你已經很成熟,一開始的悲你都已經克服了,就好像貝多芬的那個音樂,經過苦難、抗爭,最後你戰勝了苦難,非常樂觀,而且不是很簡單的樂觀,你能感到那個樂觀是很有內在的,很充實,很純粹,很讓人佩服。


舞蹈有味


提到舞蹈部份,董先生也不無感觸,他說特別贊賞西藏舞、蒙古的舞蹈,各方面表現都很好,還有那個中國民間的水袖舞,那是長袖,在最後那一段到了長袖亂舞的時候,又嘎然而止,是欲動還止的一種余音裊裊,演員撤退的時候,領舞的演員最後撤走,頓了一下,還留一點,讓你捨不得。


《精忠報國》、《嫦娥奔月》等是講一個故事,整個舞蹈的背景很好,把岳飛的詞《滿江紅》用背景表現出來了,把岳母刺字也表現出來了。神韻的每個舞蹈都很好,每個舞蹈都有背景,背景如畫,景音結合。


他覺得,舞蹈也表現得很好,表現了不屈的抗爭精神,在舞台上這樣表現很大膽,尤其最後的那個《覺醒》的舞蹈很好,那個小孩也很棒,一上來就翻了個筋斗,哇,很厲害,這個我們反映很好。有時候就是很奇怪的,把共產黨的東西反過來了,很有說服力.


擊鼓很有戰斗力


談起今天打鼓的節目,董先生也有自己的一番見解,他說最後結尾的那個打鼓節目非常好,聽了這個打鼓感覺很震動,這個鼓一般都是作為戰鼓,鼓就是為了鼓舞你,從古代來說就是擊三通鼓吧,讓你一鼓作氣,鼓是進攻的命令,鼓勵你戰斗。撤退時,那是是鳴金收兵。今天這個鼓打的好,讓你感到有很強大的力量。他說:“這個鼓是非常有戰斗力的,當時敲的時候就想起了2000年前稱霸歐洲的羅馬軍團橫掃疆場的壯觀場面,要是能有60面今天這樣的鼓打起來,那氣勢就更不一樣了,就像勃寮茲的音樂來個萬人擊鼓的大場面,你們有打鼓的人,很難說,就可能會有這樣實現的大場面”。


最後董先生還表示他會把更多的心得寫成評論和更多的人分享。


 


倫敦銀行投資商人:一生中最值得花的錢

 


倫敦銀行投資商人:一生中最值得花的錢


【2月25日訊】(記者劉麗倫敦報導)湯姆‧傅西爾先生是在倫敦一家投資銀行工作的商人2月24日觀看了倫敦的最後一場神韻演出。他認為,這場演出傳達了一個勇敢的資訊,講述了一個壯觀的故事,是他看過的最精彩的演出之一。


傅西爾先生很晚才得知神韻演出的消息,因此只買到了位置比較偏的廉價票。半場結束時他說:「這是我一生中花的最值得的十鎊錢。」


他說,演出編導很出色,製作很精良:「我喜歡演出的方方面面。」


傅西爾先生表示,神韻晚會和他以往在皇家節日音樂廳看過的演出都不一樣。不只是藝術上的差異,其傳達的資訊更是與眾不同。他說,神韻講述的故事很「壯觀」,表達的資訊很「勇敢」,是他看過的最精彩的演出之一。


傅西爾先生說:「我認為(舞蹈『升起的蓮』中)監獄裏的場面很感人。」他說,儘管多數西方人不瞭解共產主義的真相,但他曾讀過一本關於毛澤東的書,覺得每一頁都令人感到噁心。


但是,傅西爾先生對中國的未來仍抱有信心。他說:「我相信中國有一天一定會實現民主。」


 


紐約演員:從晚會學到了女性的柔雅

 


紐約演員:從晚會學到了女性的柔雅


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【12月25日訊】(記者辛菲紐約報導)紐約演員Sonya-Marie Aleman觀看了12月24日星期一的紐約聖誕晚會,她在接受記者採訪時表示,這台晚會很完美,給她上了一堂豐富的課。
 
穿著時尚的Sonya酷愛舞蹈、體操和時裝表演,她說,「晚會真美,真好看!比如說那個蒙古的『盅碗舞』,歡樂中不失優雅,活潑中也有柔美,而輕柔的女子身上卻又蘊涵著一種內在的力量。都是很形象化的描述,但是又有背後的更多的學問,動靜結合、剛柔相濟,真的是很有學問,跟西方的東西感覺很不一樣。」
Sonya說,「她從這次晚會的中國舞中學到了如何更好的鍛練肌肉,如何保持苗條的身材,但更重要的是,如何變得更有女人味兒,如何更具有女性的柔美和優雅,還有內在的美德。」


她對記者手舞足蹈的比劃著說,「那個手勢真美,很柔軟,那個舞蹈的動作和節奏,很有韻味,很流暢,讓我感覺很好,很優雅、端莊,很有氣質。」


她說,「真是生動的一課,跟我的生活有直接關係。看完後,我覺得自己好像都要變成那樣了,好像也到了中國,好像也到了中國的古代」,言語間流露出對中國傳統文化的陶醉與嚮往。


Sonya表示,一定會告訴更多朋友來看這台晚會。她說,「相信每個人看了之後,都會找到自己的心得和收穫。」


 


不可思議的輝煌演出

 


不可思議的輝煌演出


【2月12日訊】(記者福雙編譯報導)《新美國》雜誌資深編輯威廉
.翟思坡(William F. Jasper)一月三十日撰文,高度評價神韻藝術團的全球華人新年晚會。他說,藝術家們的絢麗表演令人興奮、迷人,常常是一票難求。他說:你應當帶著孩子們來享受一下,這些傑出藝術家在舞台上展現的藝術輝煌,和令人耳目一新的純美,千萬不要錯過這個不可思議的輝煌演出。


文章說,神韻藝術團的名字起的實在是名副其實,藝術家們的絢麗表演令人興奮、富有啟迪性而且迷人,而這一切演繹的是神傳文化。在過去的四年中,這些華人藝術家在世界各地數十個大城市進行巡迴演出,受到評論家們的好評而且常常是一票難求。記者翟思坡說自己非常幸運,從二零零四年起他每年都在舊金山觀看神韻演出,而這已成為他每年首選的文化演出。


今年神韻在舊金山的地址選在了歷史悠久而華麗的歐菲姆大劇院。一月二十五日大雨瓢潑,但劇場中坐滿了近三千五百名觀眾期待著神韻的精彩演出。記者說,觀眾沒有失望,而且這場絢麗的晚會甚至超過往年那些精彩演出。


往年的演出都是使用優秀的錄音伴奏,而今年的演出是由神韻交響樂隊演奏卓絕的音樂伴奏。樂隊的指揮陳汝棠先生是著名的大提琴演奏家、前中國中央樂團指揮。演出有多個舞蹈節目和令人印象深刻的獨唱表演,歌唱家包括女高音黃碧如、男高音洪鳴和男中音曲樂。


晚會重頭戲是舞蹈,而正是這些舞蹈令這麼多觀眾慕名而來。中國古典舞是中國五千年文化不可或缺的一部份。晚會節目冊介紹說:表演者們希望達到身法、身段、精神和力量的和諧,以及身法與心靈、身體與精神、和內外和諧的境界。


神韻的舞蹈演員們確實做到了。他們用高雅的舞姿通過十五個舞蹈節目展現了中國不同地區不同時代的文化。


記者驚嘆於舞蹈演員個人令人目眩的優雅和力量、整體整齊劃一併賦予想像的編舞、絢麗的服裝、結合傳統中國書畫和多媒體技術的天幕,稱晚會是古典與現代的完美結合。


文章說,非常有趣的是,中共政權企圖干預神韻在許多城市的演出。為什麼呢?畢竟這個集眾多頂級中國舞蹈家和音樂家的晚會是向西方人展示傳統中國文化的頂級演出之一。但是從中共的角度來看,這場演出是顛覆性的。不僅這場演出不能在中國上演,如果回到中國,幾乎肯定每個演員都會被逮捕並關押起來,甚至被酷刑折磨和殺害。非常不幸的是這毫不誇張。


文章說,幸運的是,北京(中共)的干預看起來對上座率沒什麼影響。今年神韻在亞特蘭大、大西洋城、波士頓、夏落特、芝加哥、達拉斯、丹佛、底特律、勞德岱堡、格林斯堡、拉斯維加斯、洛杉磯、明尼阿波利斯、紐約、費城、鳳凰城、聖地亞哥、舊金山和聖彼得堡等都有眾多的觀眾。


電視台總裁李琮指出,華人新年晚會通過中國古典舞和音樂展現的是經典主題、神傳文化、以及自由、和平和正義等積極價值觀:我們的目地是通過至善至美的演出向觀眾展現傳統中華文化精神和理念。我們希望觀眾能在欣賞令人振奮的藝術表演的同時,得到對人生深層的認識。


文章最後說,神韻的確實現了這個有價值的目地。如果你對現在那些號稱是娛樂和文化,但實質上是討厭、猥褻、荒謬以及乏味的演出已經厭倦,你應當帶著孩子們來享受一下這些傑出藝術家在舞台上展現的藝術輝煌和令人耳目一新的純美。雖然今年很難再看到現場演出,但是你可以在互聯網上觀看一些節選,並做好明年的計劃,千萬不要錯過這個不可思議的輝煌演出!
 


2008年2月25日 星期一

張傑連:重慶「天書」揭天界文字之迷

 


張傑連:重慶「天書」揭天界文字之迷
 
作者﹕張傑連
 
【2月18日訊】何為「天書」,顧名思義,就是天上的書,天上的文字,是宇宙中生命更廣泛使用的通用語言。


人類存在的是一個特殊的迷的空間。地上的人當然看不懂「天書」,也沒有機會看到,當然也不讓人輕易看到。只有修煉有術之人,方能窺視天上的文字形式,可是天機又是不可洩露。


對於天上的文字和中國文化之間的關係,


也就在講法當年的冬天,幾乎是在前後同一時段,一本既無人能識又和當今漢文筆劃極為相像的「天書」,在渝、鄂、湘、黔四省市接合部的酉陽土家族聚居地被發現,一年後又一本用同樣文字而書成的不同「天書」被再次發現。「天書」歷時兩年無一人能識,這些文字到底是何人所寫、所留,又為何人所擁有?各方專家一頭霧水。


2008年2月15日<<重慶晨報>>詳細報導了這一奇事,並配發了有關文字圖片,重慶酉陽現「天書」一時間被廣泛轉載。所謂「耳聽為虛,眼見為實」,面對真實存在的一筆一畫,它們真是「天書」 嗎?這兩本希世文字書的現世而引發的大眾關注到底又是有怎樣的寓意?


購舊貨得「天書」


38歲的周永樂家住酉陽土家族苗族自治縣,是個愛好當地民族文化器物收藏的土家族生意人,在桃花源景區內開辦有「武陵土家民俗展覽館」。


2006年冬,周永樂到酉陽宜居鎮收購舊貨,從一戶鄉下農家買了一堆古舊書籍。回到家進行整理時,他無意中發現一本線裝的古書十分特別。


這本書的紙張是武陵山區歷史上常用的「皮紙」,共20多頁,豎排,字跡工整有力,漢字造型,近似繁體字,用毛筆書寫。但上面的字從封面到正文,周永樂竟然全都不認識,這頓時讓他傻了眼。


細看之下,周永樂發現,在正文每個字的旁邊,還有一個不起眼的漢字,類似註解和翻譯。根據這些漢字來「翻譯」,這本書的書名叫《古三字經》。


周永樂展示自己找到的「神祕古書」。


這些文字到底是哪裏來的?怎麼自己從來沒有見過?周永樂查閱了《說文解字》、《鐘鼎文》、《康熙字典》等書籍,希望能弄清這些字所表達的意思和這些字的種類,並相繼找了縣民宗委的文化研究專家,以及當地健在的高齡老人諮詢,都沒有結果,沒人能夠對這些文字作出解釋。


神祕古書接連出現


2007年春夏,龔灘古鎮因烏江修建水電站進行整體搬遷。周永樂到一座古宅收購舊物,突然,一本缺了封面的舊書讓其眼前一亮:這本書上的字跟自己先前收回的那本書上的居然一模一樣!


買回家後,周永樂細細端詳,發現這是一本字典類的古書籍,同樣為毛筆抄寫,豎排線裝,其內容大字為先前發現的神祕文字,緊隨其下的小字為漢字註解。把兩本書進行對比,周永樂發現,兩書文字寫法相同的,其漢字註解也相同,因此可以判斷兩本書是使用的同一種語言文字。


由於土家族是公認只有語言沒有文字的民族,人們自然設想這是不是土家族的早期文字,後來失傳了。也有專家認為酉陽土家族苗族自治縣人口78萬,其中超過60%為土家族,超過23%為苗族,另外還有17個少數民族,地域上緊臨湖北、湖南、貴州。那麼這部奇特古書使用的文字是否還與與苗族文字、湖南的「女書」、貴州「水書」有關?


神祕古書上的文字。
「天書」 是真正的天上文字


文字不僅僅是用來交流的,中國二維的漢字構造比一維的字母文字的信息量要大的多,其中蘊藏了深厚的文化道德內涵,中國的先人對我們自己的文字是非常尊敬的。文字內有神的訊息,這個觀念在歷史一直保存至近代,在民間有「敬字亭」設立,紙上一旦寫上文字,不能任意棄置,不用字紙、書冊就送到敬字亭內焚化,在台灣還有這類現代人認為的「民俗」遺蹟。


那麼能和五千年神傳文字一一對應的文字又會是什麼呢?那是人拍腦袋就能想出來的嗎?兩本使用相同文字的不同「天書」 的現世可以說明這樣的文字是系統存在的,並與人間的文字一一相應,那麼神會傳兩套文字給人嗎,顯然不會,那麼它們存在在哪裏,為什麼會留下呢,顯然這些就是上界的文字,那是更高更廣泛宇宙生命使用的文字,實際上人間的文字就是從那裏變化後傳給人的。當然,要能認識到這一點,首先要突破的就是中共給國人布下的無神論的僵化思維。



神祕古書上的文字。
發現人周永樂認為,自己雖然直到今天也沒有弄清這些神祕文字的來歷,但可以肯定的是:它們是某種文字跟漢字的結合,或者是從漢字中演化出來的文字。「這些字的偏旁部首有些類似漢字的偏旁部首,但是在結構上卻又不同。」


與人間文字比較,這種「寫法相同,筆畫不同」 正是天界文字的特徵。


那麼誰才能記錄下了這些文字,並懂得其含義而精心用人間的文字一一註釋,顯然,只有修煉得道之人才能做的到,因為只有他們才能突破時空看到宇宙真實的另一面。


修煉人記錄了天書


最古老的記錄天書可追溯到倉頡造字的傳說。相傳文字是華夏先祖黃帝的史官倉頡創造的。倉頡的容貌異於常人,他頭上有四隻眼睛,可以看見神明,他就用他的慧目記錄下了神明留給人的「上古文字」。其實神佛不僅給人留下了文字,也給人安排了一個文字的演化過程。


修煉界知道,當人的元神不受大腦的束縛時,一切記憶都會打開,對於那些宇宙的通用文字根本不用學習,直接就可知道其含義。說白了,不是人看不懂它們,而是人人都能看懂,畢竟它們就是人類生命從天界降生為人之前一直都使用的語言,人的真正的生命對於它們是再熟悉不過了,只不過是人的肉身大腦被有意鎖住而「失憶」了。


每個人都可以嘗試這樣的體驗,若能平心靜氣的細細品位那些天書,相信就會有那份內心深處的親切如故的感受。


這樣看來,運用人間推理的專家對「天書」是根本無從下手,這不是耗時或加大研究的問題,而是是否能徹底轉變人的殭化的思維模式後的認識飛躍的問題。只有求證於修煉得道之人,或是自身修煉昇華之後,許多答案不解自明。


關於天上的文字,佛家道家都有不少故事。講人打坐入定,元神上天了,發現天上相同名字的書和地上的都不一樣了,字和含義都發生了變化。就像發現的兩本「天書」之一,根據註釋是「古三字經」 ,可能和人間的「三字經」根本就不是一回事了。


武陵山區是個很特殊的地方


「天書」的紙張是武陵山區歷史上常用的「皮紙」,可見記錄「天書」之人很可能是武陵山裡的修道人。「天書」或是和其修行有關,也有可能是將來要順應天象,啟悟眾生之用。一般來說,讓人隨便看到不該知道的天機是犯天條的,所以「天書」的面世絕非偶然,一定和人間此刻大的天象變化有關。


據史學家考證,武陵山區是個很特殊的地方。武陵之得名,可能當與上古炎黃時代一位赫赫有名的傳說人物,即東南部族集團的首領蚩尤大有關係。


遠古時期,蚩尤率領九黎族侵掠炎帝族,炎帝族被驅逐到涿鹿,只好向黃帝族求援。於是黃帝聯合炎帝族等許多部落與九黎族在涿鹿的田野上展開了一場生死存亡的大決戰,史稱涿鹿之戰。


蚩尤戰敗被黃帝擒殺之後,其屍體被肢解,從古籍與民間的口頭傳說可知總共有四處蚩尤塚墓。據有關古籍記載,蚩尤遺族就是後來的「三苗」,在其後漫長的歷史過程中逐漸演化成了今日的苗族,故而,在苗族人的心目中奉蚩尤為始祖。



鳳凰古城風光圖片──苗族蚩尤祭
蚩尤遺族在漫長的遷徙過程中,在武陵地區形成了三苗及其後裔「苗蠻」的聚集地之一。由於少數民族有帶著先人遺骨一同遷徙的風俗習慣,史學家推測未見記載的蚩尤頭骨的處理,很可能就葬在武陵,是蚩尤的四處塚墓之後的第五處塚墓,那麼,武陵這個地方就具有非同尋常的意義。「武」對應著蚩尤的軍事歷史地位,「陵」則是王者的墓藏地之意 。


距今四千多年前的堯舜時代,善卷出現在湖南的武陵地區。善卷是一位得道高士,他在武陵佈道教書,教化頑民,堯帝跑來向善卷討教治理三苗的對策;大禹採納了善卷的建議,將三苗破滅;舜帝要將天下讓給善卷,善卷不肯接受而隱居深山。據史學家考證,善卷很可能是蚩尤遺族後代的一位首領,但是其風格與原來飆厲逼人,敢與炎黃爭鋒的戰將蚩尤完全不同,而是一派傲然出世,對功名利祿不屑一顧的得道隱士之風骨。


可見武陵山區真是個特殊的地方,修佛修道,藏龍臥虎,「天書」 從此地而成也並非偶然。而最終發現「天書」之地的重慶酉陽縣是土家族聚集地,面對只有語言,沒有文字的土家族而言,「天書」更顯其「字」 的神性。


「天書」的啟示


那麼為什麼在「天書」發現兩年後的今天,「天書」的消息會通過媒體被廣泛傳播呢,真是上天的安排,又是何種用意呢?


我們看到在此之前,也有非常特別的事情在人間發生,可笑的是,往往都是官方的媒體亂忙活一番之後,結果發現原來都是衝著中共的氣管來的,大事不妙之後,已是覆水難收。可見上天啟悟眾生的大智慧與救人的一片苦心。



貴州平塘的億年天成「藏字石」,在專家鑑定、媒體熱炒後,人們赫然發現巨石上面,除了中共推舉的五個字的後面還跟著一個關鍵的動詞「亡」字,結果使得「中國共產黨亡」 的六字「亡共石」家喻戶曉,平塘也成為旅遊熱點,而原先中共立意的「救星石」,則自然轉成了「亡共方能救民」 的含義 。



韓國全羅南道順天市海龍面的須彌山禪院,佛像面部開了十朵優曇婆羅花。
接連不斷的在大陸及海外四處盛開,並被官方媒體多次報導的佛花即「優曇婆羅花」,開始時是媒體的獵奇,但在較真的民眾緊逼追問要求解釋是為何物之下,專家躲閃迴避,官方開始封殺。原來佛經早就預言,千年「優曇婆羅花」開放,預示著轉輪聖王已在世間正法救度眾生。



千年「優曇婆羅花」 開放,預示著轉輪聖王已在世間正法救度眾生
現在正值北美神韻藝術團2008年全球超級巡演,展現中華神傳文化之美,所到之處,東西方民眾無不讚歎折服,神韻衝擊波也通過各種渠道影響到了國內。試想被中共處心積慮砍殺的中原神洲之神傳文化的根一旦續接,中共那套以無神論為核心的精心控制民眾的黨文化思維就將受到巨大衝擊,黨文化的垮塌,也預示著中共的最後的生存土壤的消亡。面對這一輪「天滅中共」的天象,可想見中共的末日恐懼。



神韻在日本巡演場面
然而,感受神傳文化的關鍵是破除國人的無神論的黨文化思維,宇宙中的生命誰能幫忙誰就立下功勞。民間注意到,近年來,外星人飛碟的高頻率的顯像,而且越現越明,也很可能是他們作為宇宙生命的一員,順天象助世人醒悟,以擇美好未來的善舉。


再看重慶即時現「天書」,把上天的文字一一擺在世人面前,更是徹底打破中共無神論的強力一擊。對於習慣眼見為實的中國人是最深刻的教化:中華神傳文化,神傳文字皆非虛言傳說,而是真實的客觀存在。


「天書」當頭,彷彿神明臨世,猶如當頭棒喝,令世人快快醒悟,不能再跟隨中共,誹謗佛法,否則天法難容。


不僅如此,大陸越來越頻繁發生的天災人禍也在不斷警示世人,中共犯下了抵毀佛法的彌天大罪,即將招致天遣而滅,世人唯有脫離中共及其一切組織,方得上天認可,免除最終的滅頂大難。


其實,無論世人相信與否,「天書」文字實際上已經證明了高層生命空間的存在,以及人類文字和天上文字之間的關係,以此也寓意著人與神佛的敬天知命的關係。


既然,天時已到,這裡不妨把一位不識字的修煉孩童,曾經用天目看到的四個天字並畫下來的一幅字圖,也一併供世人啟悟。並不確定其所對應的人間漢字,但依照字樣猜測可能是「同化佛(或大)法」之意。



結語


顯然人間的迷底正在逐漸的全面揭開,過去絕對不可能示人的天機都在逐漸展露,這充份說明了人類歷史的最後一頁已經到來。當今的世人為了自己和家人的安危,千萬要睜大眼睛,對於一時難以接受的事實,不要輕易的斷然拒絕。要明白自己真實的處境,從中共下套的虎狼皮中脫骨而生,真的是要有堅定的正念,雖然不易,但只要覺悟,神佛就會助你新生。


其實,只要認真的問自己一個問題,或許就能知道該怎樣去做:如果真有神佛存在,那麼你會覺得誰會是真正的為你著想的一方呢?是殘害了8000萬生命的中共黨,還是在歷史的關鍵時期不斷傳遞給人救生信息的天意神旨,以及那些冒著生命之險,把救生的真相交到你手上,擺在你面前的人。


你的答案是什麼,實乃機緣一念間!


本文只代表作者的觀點和陳述


 


任百鳴:啟示錄預言布什奧運行睹中共亡

 

任百鳴:啟示錄預言布什奧運行睹中共亡
 
作者﹕任百鸣
 
 【2月23日訊】布什執意要去中共的奧運走一圈,難說他有另一個夢或許是當個運動健將,或許真的就是有運動酷愛,咱也要尊重他的人權,就像浪漫的法國總統薩科齊衝破桃色禁忌,攜超級名模女友訪問埃及,咱也管不著。


但是,這次布什奧運行,絕不同一般,咱不得不替他老兄捏把汗。


據說,布什是位虔誠的基督教,估計公務繁忙,肯定有一陣子沒讀《聖經》了,否則《聖經啟示錄》關於他的事,他怎麼就楞沒看出來。


眾所周知,中共對應《啟示錄》的那條紅色惡龍給獸授予權杖,殘害地上跟隨羊羔(萬王之王)的人,就是迫害修煉之人;北京政權對應其中的「大淫婦」,迷惑列國之王,「地上的君王與他行淫。住在地上的人喝醉了他淫亂的酒。」據中共稱有60多位各國政要來捧場;而北京古城則應對書中的巴比倫大城,天使大呼,巴比倫大城傾倒了,這裡的傾倒是表明其道德的墮落,「成了鬼魔的住處,和各樣污穢之靈的巢穴,(或作牢獄下同)並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。」


注意,這裡《啟示錄》裡所稱「各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴」正是明確點中了中共血腥奧運的主會場的名字──「鳥巢」。所以,我們有理由相信,在《啟示錄》第18章記述的神對巴比倫大城的懲罰很可能就在中共奧運期間發生。


再看一下,在天遣之前,《啟示錄》裡記述了神在規勸人脫離險境,正好對應於當前緊迫的救人「三退」(退出中共黨團隊) 大潮。《啟示錄》裡是這樣描述的,「我又聽見從天上有聲音說,我的民哪,你們要從那城出來,免得與他一同有罪,受他所受的災殃。因他的罪惡滔天他的不義神已經想起來了。他怎樣待人,也要怎樣待他,按他所行的加倍的報應他。用他調酒的杯,加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己,怎樣奢華,也當叫他照樣痛苦悲哀。」


隨後,就是神的懲罰,「所以在一天之內,他的災殃要一齊來到,就是死亡,悲哀,饑荒,他又要被火燒盡了。因為審判他的主神大有能力。」


那麼布什們在哪裏呢,且看《啟示錄》裡對這些官員的描述:「地上的君王,素來與他行淫一同奢華的,看見燒他的煙,就必為他哭泣哀號。因怕他的痛苦,就遠遠的站著說,哀哉,哀哉,巴比倫大城,堅固的城啊,一時之間你的刑罰就來到了。」


就是說,根據《啟示錄》描述,很有可能布什與那些前往政要,實際上要親眼目睹一場驚心動魄的場景──中共王朝的覆滅。


這也很合乎情理,越是自以為是的,越是不聽神的警告的,越是把神的規勸當耳邊風的人,就越是讓你經歷膽顫心驚的過程,讓你留下刻骨不滅的教訓。誰叫你就是這麼的?。


那些商人,當然就是那些贊助投資商了,看看《啟示錄》裡怎麼寫的。「地上的客商也都為他哭泣悲哀,因為沒有人再買他們的貨物了。」「販賣這些貨物,藉著他發了財的客商,因怕他的痛苦,就遠遠的站著哭泣悲哀,說,哀哉,哀哉,這大城啊,素常穿著細麻,紫色,朱紅色的衣服,又用金子,寶石,和珍珠為妝飾。一時之間,這麼大的富厚就歸於無有了。」


天神說:「眾聖徒眾使徒眾先知啊,你們都要因他歡喜。因為神已經在他身上伸了你們的冤。」「有一位大力的天使舉起一塊石頭,好像大磨石,扔在海裡,說,巴比倫大城,也必這樣猛力的被扔下去,不能再見了。」


看看《啟示錄》裡「天滅中共」的這段預言,如果布什政要們最後只是這樣的角色,真替這些本可以有更好選擇的生命捏把汗。


請布什們行前認真讀一讀《啟示錄》第18章,那是神最後的警示,這一天遲早要到來。


本文只代表作者的觀點和陳述


 


2008年2月12日 星期二

歷史故事:游誼輸糧

 


歷史故事:游誼輸糧
 
作者:一斗
 
【?見網2007年05月05日】宋朝人游誼出任真定縣(現為河北正定縣)縣令時,朝廷新得燕山,北人退走時把燕山糧食席捲一空,燕山出現大饑荒,朝廷急命各府州縣輸糧調牛車,各地都鼎沸起來。只有游誼無所作為,縣裡眾人很恐懼,多次來說,游誼說:「你們去吧,我縣已經安排好了。」眾人叩頭,說這件事情不是兒戲,倉促之間很能辦成,說:「別的縣都要出發了。」游誼說:「等各縣都出發了再說。」
不久,各縣的糧食都出發了,游誼召集眾人,商量輸糧諸事,眾人都說:「太晚了。」游誼說:「你們不用去徵糧、調牛車,我們的糧食在燕山。」眾人很吃驚,說:「怎麼可能呢?」游誼說:「你們只管到各鄉去選幾個能辦事的人,帶上些錢去燕山買。」眾人都很懷疑。臨行時,游誼又說:「如果有餘錢的話,再買些牛車回來。」眾人到了燕山,各地的糧食都運到了,燕山米價頓落。河北各縣的米有多餘,於是眾人買了糧食。先到的縣交納了糧,後來的縣很久也交納不上,都賣牛賣車來維持自給。眾人又買來牛車,最後乘著車回來了。朝廷知道了這件事,任命游誼為河北運使。


智慧的人做事總是不慌不忙的,卻能把事情做好。


(《北窗炙輠錄》)


 


中國城市發展史:南宋時期

 


中國城市發展史:南宋時期
 
作者:雅慧


【?見網2007年06月22日】8.南宋時期(公元1127年--1279年)


南宋的建立


金兵攻破開封時,康王趙構並未在城中,他當時正作為宋朝的大使,前往金朝首都求和,也因此而逃過一劫。北宋滅亡後,金兵繼續追捕康王,康王在應天府(今河南商丘)即位,是為南宋的第一位皇帝宋高宗,之後為了躲避金兵的追捕而四處逃難,經過4年的顛沛流離,才在1131年定都臨安(今浙江杭州)。


宋高宗起初多任用主戰派大臣,如岳飛、宗澤、李綱等,積極對抗金兵的進攻,而岳飛等名將,也的確收復了許多失土,形勢大有可為。但宋高宗等到自己的處境穩固以後,便有意偏安江南的半壁江山,起用秦檜與金朝議和,使精忠報國的岳飛父子含冤而死。岳飛在朝代開啟之初便為後人演義了「忠」的精神,在南宋普遍萎靡不振的苟安心態中,散發出千古不朽的光芒。


南宋的城市


首都臨安(杭州)


南宋時杭州城


臨安古稱錢唐,自秦以來便為縣治所在,由於臨近錢塘江,成為商業重鎮。隋朝時改名為杭州,大運河的開通使其商業更加繁榮,五代十國時期是吳越的都城,在北宋時期是全國四大商業港市之一,對外貿易十分發達。


臨安四周為山水所圍繞,南方是鳳凰山、西邊是西湖、北方有寶石山、東邊則是錢塘江,自然環境極為優美,但由於地理條件的限制,臨安的城市平面呈不規則的狹長形,不僅城牆無法筆直,連街道也是蜿蜒分佈。加上四條河流流經城內,橋樑隨處可見,小橋流水和曲道垂楊參差交錯,使城市景觀不需刻意雕鑿便怡然動人。


和宮城置中或靠北的城市傳統佈局不同,臨安的宮殿位於南方的鳳凰山側,而市場位於城市的北方。從宮城向北延伸的御道貫穿全城,是繁華的商業街道。各式商店集中林立於御道中段,南段則多官署衙門,官方的手工作坊和倉庫在北邊,太學、國子監等文化區則位於靠近西湖的西北方。臨安全城分為8廂(城外還有2廂,「廂」為當時城市的行政管理單位),共有68坊。由於避難的緣故,臨安的人口增加的很快,但城市面積因為自然地形的限制而無法擴展,所以城市的人口密度十分高,居住空間擁擠不堪。根據史料統計,南宋時臨安有26萬多戶,以每戶五人計,就有超過120萬的人口,是當時世界上最大的都市之一。


南宋時皇宮


南宋定都臨安之初,時刻有傾覆之憂,自然無心營建豪華宮室,以州城的府治為基加以增建。作為朝廷的殿堂只有二座,輪流使用,只在不同儀式時更換大殿名牌而已 ,規模不大,整體也較為儉樸。與金締結和約、稱臣納貢後,開始年年興建園林府邸,風格也愈為精緻典雅,只是格局上多小巧細緻,用途上多為休閒娛樂,少了作為帝都的磅礡氣魄。


臨安的街道中間是沙石地,供馬車行駛。二側人行道則舖設石板或磚塊,各寬10步。最外側有明溝,以收集雨水排入運河。由於城內民宅多是木結構,火災頻繁,遂在每條街道上都建有石製的公共房樓,以供火災時,附近居民可以將自己的財產家當移至石樓中以避免遭受火噬。


臨安城內有十個市場,市場位於廣場上,四周有屋舍圍繞。毗鄰市場的房屋住商混合使用,臨街一面架設店面,後邊則是手工作坊或住家。房舍建築比其它城市更華麗精緻,裝飾更多。臨安商業極為昌盛,各式商肆沿街林立,和北宋的京城開封一樣,屬於開放式的城市。


臨安之繁榮秀麗,在蒙古攻城破壞的20年後,當馬可波羅來到此處,仍驚歎臨安的富庶宏偉,視之為世界城市之冠,稱之為「天城」,可以想像南宋時的臨安是如何的優美繁華了。


其它城市


北宋末南宋初,戰爭頻起,在多國間互攻的情況下,以金兵對城市的破壞力最大。當時遼已立國二百餘年,入主中原已久,漢化已深,雖然視漢人為奴隸,也只是驅策其為己工作,並不多加殺害;漢化以後也依照中原的城市佈局興建城市。但金朝是新崛起的北方民族,強大之時尚處於相對未開化的階段,所經之處每每摧毀城池、屠殺城民,大肆擄掠而去,使百姓聞風喪膽。金兵自東北南下,攻破遼國和北宋,進逼江南,一路破城殺掠,中原各城受到極大的破壞。


江南及沿海地區的城市由於未受戰亂太多影響而得以持續發展。平江府(今蘇州)在南宋時是區域性中心,流傳至今的《平江圖》是至今發現的中國最早的城市平面圖,它詳細記載了南宋時期蘇州的城市佈局,為後世研究當時的城市發展提供了珍貴資料。


南宋時平江


平江府在春秋戰國時是吳國都城,由伍子胥奉吳王闔閭之命,「相土嘗水」、「法天象地」建造而成。之後輾轉為越國、楚國所有,秦滅楚後設立會稽郡,秦末項羽即從這裡起兵抗秦。自隋朝開鑿大運河以來,蘇州就成為航運中心,商業、手工業極為發達。


根據平江府圖,蘇州的平面呈長方形,東西寬3公里多、南北長4公里多,城牆略有曲折,共有5個城門,城門旁另有水門供水道貫穿全城。道路系統分為水路與陸路,皆呈方格狀交叉,城內有三條東西向、四條南北向河流,河道是人工開鑿的,與街道平行,通常是前街後河。城裡橋樑繁多,小橋流水人家,成為江南優美獨特的城市風貌。


蘇州風景如畫,城內的私人園林更如畫中之畫,可謂中國傳統園林顛峰造極之作。不僅數量多,意境也各具特色,滄浪亭、網師園、拙政園、留園、獅子林等等,無一不是中國園林的精品。有些園林保存至今,成為聯合國認定的世界文化遺產。


唐代以後往西的陸上絲路中斷,此後對外貿易多從海上絲路進行,帶動了沿海城市的繁榮。南宋時期泉州、廣州、明州成為主要對外貿易的商港,城內設有市舶司以管理對外貿易事宜。當時沿海城市裡居住著許多外國人,根據史料,泉州最多曾有超過萬名的外國人。在泉州、廣州城內皆設有「蕃坊」以供外國人集中居住,其中尚建有各個宗教的建築如清真寺等。


宋朝由於農業技術進步,糧產增加,帶動人口數的急速增加。宋初人口總戶數46.8萬戶,到南宋嘉定年間增到159.9萬戶,在270年間增加三倍。另一方面,商業的發達與城市形態的改變,逃避頻繁的戰亂等因素,促使農村的多餘人口大量湧入城市,造成宋朝人口的高度城市化,城市人口占總人口的比例高達22%,相較於之後的明清時期,城市人口比例降到6%左右的情況,宋朝可說是中國歷史上最城市化的時期。


磚石建築的進步


宋朝由於手工業和科學的發達,促使建築也發展到一個新的階段,除了木結構進入成熟階段外,磚石結構的建築技術也達到巔峰。此時的磚石建築以佛塔和橋樑為主。宋朝磚石製的佛塔形式多樣,除了傳統的密簷式、閣樓式外,尚有新創的花束式,就是塔的上半部呈花束狀、下半部仍是塔室形 。


宋代造橋的數量很大,據文獻記載,南宋時期,僅晉江、南安、安溪、惠安、同安5縣,新建橋樑76座,修建橋樑22座。此時所建橋樑,一是規模宏大,二是技術先進,在當時處於世界領先地位 。其中建於南宋初年的五里橋長達2500公尺,是中國古代最長的梁式石橋。


南宋的滅亡


南宋的皇帝繼承了北宋祖先武功不振、卻喜歡風雅享樂的愛好,又多昏懦無能,沉溺在江南的好山好水之中,「山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休。暖風熏得遊人醉,直把杭州當汴州。」(林升·題臨安邸)這首南宋的名作,鮮活的描述了當時朝廷上下的苟安心態。


而當時主宰中原的金國也逐漸重蹈遼國的覆轍,面臨著另一支新興民族──蒙古──的威脅。蒙古的鐵木真統一了各部族,被尊為「成吉思汗」,於1206年建立了大蒙古國。建國之初的蒙古仍臣服於金國之下,眼見金國國勢衰敗,鐵木真開始了擴張領土的行動。


他首先迫使西夏求和,然後大舉進攻金國,在短短五年內,佔領了金在黃河以北的土地,迫使金朝遷都開封,獻幣和親,才得與蒙古以黃河為界。後來蒙古將目標移向西方,延後了中土三國滅亡的命運。1224年,凱旋東歸的成吉思汗已經是歷史上最大的陸上帝國的擁有者,征服西夏、金朝和南宋已是命定的勢不可擋。


1227年,西夏被蒙古滅亡。面對蒙古的強大勢力,南宋忘記了北宋滅亡的教訓,走上同樣一條路,與蒙古聯合攻金,1234年,金國滅亡。此時南宋成為蒙古的下一目標,蒙古屢次進攻,終於在1276年攻破臨安,俘虜了年僅5歲的宋恭帝。


南宋初年岳飛盡忠的精神影響了南宋末年的臣子,文天祥、陸秀夫等人陸續擁立皇帝,繼續對抗蒙古的追兵。後來文天祥兵敗被俘,寧死不屈,留下「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」的千古名句,從容赴義。在最後一場海戰失敗後,陸秀夫抱著幼主投海自殺,時間是1279年,南宋的歷史至此結束。


小結


文弱的宋朝自始至終一直面臨外敵的威脅,採取稱臣納貢的屈辱政策以換取和平與安定。在這種不穩定的情況下,卻能在文學、藝術、科學、工藝、農業技術、商業等方面獲得傑出的成就,締造了文化上的輝煌。


就城市發展方面,宋朝的城市歷經了歷史上最巨大的轉變,亦即從封閉式的裡坊制城市變為開放式的商業城市。裡坊的牆門消失、宵禁的法令取消,商店及私宅可以臨街開門、營業時間得以延長至晚間,也有夜市出現,城市形態迥異於歷來以政治或軍事為主,逐漸過渡到以商業為主的近代城市。


由於工藝技術的發達,促成建築物的定型化與規格化,《營造法式》的出現正代表著中國傳統建築的成熟與制式的開始。自此以後,中國式建築基本上甚少變化,唯在細節方面琢磨而已。建築上的成就巔峰已過,此後就只能是向下回落,趨於刻板匠氣了。


參考資料


《上下五千年》
《中國建築史》,梁思成著
《中國古代建築》,傅熹年等多人合著
《中國城市建設發展史》,董鋻泓著
《中國古代建築十論》,傅熹年著
《遊記》,馬可波羅著
《城鄉建設志》


 


中華典故:種瓜得瓜,種豆得豆

 


中華典故:種瓜得瓜,種豆得豆
 
作者:茹之
 
【?見網2007年11月30日】「種瓜得瓜,種豆得豆」出自明朝馮夢龍著的《古今小說》第十二卷,意思是造什麼因,就得什麼樣的果。
故事發生在宋高宗紹興年間。一個叫柳宣教的人在考取進士後,出任當時的臨安、也就是今天的杭州的府尹。上任第一天,當地知名人士都前來參拜,只有城南水月寺竹林峰的住持玉通禪師沒有到。柳宣教非常生氣,就想派人將其抓來,後在眾人的勸解下作罷。不過,柳宣教卻懷恨在心。


後來,柳宣教派一個絕色女子去引誘玉通禪師,以此加害他。玉通禪師沒能收住心性,破了色戒,但他亦識破了柳宣教的詭計,隨即圓寂。玉通禪師死後,投胎在柳宣教家。柳宣教的妻子為其生下了一女,名叫柳翠,前世就是玉通禪師。長大後的柳翠不守婦道,風流韻事不斷。佛家認為,這是玉通禪師在報復柳宣教。


玉通禪師生前有一個好友叫月明。月明和尚看到玉通禪師墮落風塵時間太久了,就決定點化他,也就是現在的柳翠,於是他派法空和尚去點化柳翠。


一天,柳翠在西湖遊玩回來,聽見外面有一和尚在化緣,而且言語不俗。柳翠心有所動,便讓丫鬟將和尚喚了進來。柳翠問道:「你有什麼本事,到這裡來化緣?」法空和尚應道:「貧僧沒什麼本事,但會解說因果之事。」「何為因果?」法空說:「前為因,後為果;作者為因,受者為果。如同種瓜得瓜、種豆得豆一樣,種是因,得是果。沒有播種,怎麼會有收成?好因得好果,惡因得惡果。」


柳翠聽完這番因果論,茅塞頓開,於是皈依了佛門。她死後,人們說是活佛顯化,都前來送葬。


同「善有善報,惡有惡報」一樣,一個人種下了善因,收穫的必定是善果。那些任意妄為之人,是因為不相信這一道理啊。


 


中華典故:留取丹心照汗青

 


中華典故:留取丹心照汗青
 
作者:茹之
 
【?見網2007年12月16日】「留取丹心照汗青」出自《宋史•文天祥傳》。
文天祥,字宋瑞,號文山,1236年生於江西廬陵淳化鄉富田村的一個地主家庭。《宋史》上說他「體貌豐偉,美皙如玉,秀眉而長目,顧盼燁然」。十八歲時,文天祥獲廬陵鄉校考試第一名,二十歲時進入吉州白鷺洲書院讀書,同年即中選吉州貢士,隨父前往臨安應試。


在殿試中,他作「御試策」切中時弊,提出改革方案,表述政治抱負,被主考官譽為「忠君愛國之心堅如鐵石」,由理宗皇帝親自定為六百零一名進士中的狀元。後來,蒙古軍兩路攻宋,南京朝野震驚,宦官董宋臣提請避兵遷都四明,以便理宗隨時逃往海上。對此。文天祥僅以進士身份大膽上書直言:「陛下為中國主,則當守中國;為百姓父母,則當衛百姓。--請斬董宋臣以安人心。」後因蒙哥病死,忽必烈欲北歸爭奪汗位,才允准南宋右丞相賈似道秘密稱臣納貢後撤軍。賈似道轉而謊報朝廷「諸路大捷」,被加封衛國公,大權獨攬。繼而度宗即位,耽於酒色,賈似道欺上瞞下,國事更加混亂。文天祥的奏疏無人理睬,只被派一閒差。此後十幾年中,文天祥斷斷續續出任瑞州知州、江西提刑、尚書左司郎,或半年或月餘。後來又因譏責賈似道而被罷官。


忽必烈即帝位後,改國號為元,於1274年發二十萬元軍水陸並進,直取臨安。1276年正月,謝太后執意投降。元將伯顏指定須由丞相出城商議,丞相陳宜中竟連夜遁逃,文天祥即被任右丞相兼樞密使都督出使議和。談判中,文天祥不畏元軍武力,痛斥伯顏,慨然表示要抗戰到底。遂被扣留,又被押乘船北上,文天祥最初以絕食抗議,後在鎮江虎口脫險。由於元軍施反間計,誣說文天祥已降元,南返是為元軍賺城取地,文天祥屢遭猜疑戒備,顛沛流離,千難萬死兩個月,輾轉抵溫州。這時,朝廷已奉表投降,恭帝被押往大都,陸秀夫等擁立七歲的趙端宗在福卅即位。文天祥又奉詔入福州,任樞密使,同時都督諸路軍馬,往南劍州建立督府,派人赴各地募兵籌餉,號召各地起兵殺敵。秋天,元軍攻入福建,端宗與大臣一起逃往海上,在廣東一帶乘船漂泊。


1278年春末,端宗病死,陸秀夫等再擁立六歲的小皇帝,朝廷遷至距廣東新會縣五十多里的海中彈丸之地,加封文天祥信國公。冬天,文天祥率軍進駐潮州潮陽縣,欲憑山海之險屯糧招兵,尋機再起。然而元軍水陸並進,發起猛攻。年底,文天祥在海豐北五坡嶺遭到元軍突然襲擊,兵敗被俘,他立即服冰片自殺,但沒有成功。降元的張弘范前來勸降,遭到文天祥的嚴辭拒絕。文天祥在紙上寫下了過去作的一首詩《過零丁洋》來明志:「辛苦遭逢起一經,干戈廖落四周星。山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裡歎零丁。人生自古誰無死,留取丹心照汗青。」張弘范看後,只是苦笑了一下,放在一邊。


1279年,宋朝滅亡。張弘范再次勸說文天祥:「宋朝已經滅亡,你的忠孝也已經盡到了。如果你能以事宋朝之心來為元朝做事,你一定會當上元朝的宰相。」文天祥痛苦流涕,說道:「國家滅亡不能救,我身為大臣,已經死有餘辜,難道還能貪生怕死改變心意嗎?」張弘范只好把文天祥送到了元大都。


在文天祥被關押期間,許多人前來勸降,都被其拒絕。元統治者又將他投入惡牢,囚禁折磨達三年之久,還讓他讀到正在元宮中充當女僕的被俘妻女的信,讓他已降元的弟弟來獄中探望。但文天祥不為百般折磨、千般利誘、萬縷親情所動,凜然作《正氣歌》,頌歷史人物不朽業績,抒「是氣所磅腐,凜烈萬古存,當其貫日月,生死安足論」的志向。1283年,文天祥被殺害,時年47歲。


「留取丹心照汗青」由此流傳後世。「丹心」指赤誠的心;「汗青」的含義是:古代通常是在竹簡上寫字,在寫字前,要用火炙竹簡,讓其出汗,干了後再寫,這樣比較容易,又不受蟲蛀,稱為「汗青」,引申為書冊。全句的意思是在歷史書籍上記下自己的赤誠之心。後來人們用此形容赤誠報國,名垂青史。


 


歷史故事: 心念不正妖邪逃

 


歷史故事: 心念不正妖邪逃
 
作者:大陸學員


【?見網2007年12月23日】張木擔任浮梁縣令時,縣中有一廟極為靈驗。每逢有縣令到,一定要用一大杯酒來祭祀。一邊倒酒,一邊就沒有了。
張木懷疑有妖精在作怪,在祭祀中準備很多酒,當估計妖怪已經醉了的時候,就取下圍席捉拿,果然是一個老猿猴,已經爛醉如泥了。


張木準備將老猿押到街市上公開殺頭,不久猿猴酒醒了,低下頭準備受刑不敢仰視。然後說道:「我死固然沒有什麼,然而多年來我很有些積蓄,丟棄了很可惜。您大人雖然很廉潔,但縣上財政匱乏,拿去可以補充財政的不足。」張木心動了,剛一詢問資財的藏貯處,猿猴已經躍身而逃了。


資料來源:《太上感應篇例證》


 


中華典故:「莫須有」

 


中華典故:「莫須有」
 
【?見網2008年02月11日】「莫須有」出自《宋史•岳飛傳》,意思是「也許有」。
南宋時期,金國軍隊繼續揮兵南下,企圖顛覆南宋政權。岳飛不負所望,在南宋弱軍殘兵的時勢之下,組織了一支所向無敵的岳家軍。這支軍隊不但能與金兵抗衡,而更有收復北宋所失的全部省縣之勢。他曾經以五百騎兵打敗敵兵十萬,令金人聞風喪膽,當時有言「撼山易,撼岳家軍難。」


岳飛一心掛念宋氏王朝的安危,有人問他天下何時太平,岳飛說:「文臣不愛錢,武臣不惜死,天下太平矣。」


後來,主張和議的宰相秦檜私通金人兀朮,要害死岳飛。為了構陷岳飛,他在高宗面前進讒言,連下十二道金字牌,將在前線作戰的岳飛父子召回國都。使者一到,岳飛笑著說:「皇天后土,可表此心。」


岳飛在接到十二道金牌回歸時,有一個叫道月的禪師勸他不要回去臨安。但忠義的岳飛為表明自己的忠心,沒聽道月禪師的勸告,仍隨錦衣衛回歸臨安。道月只好留下一首詩送給岳飛:「風波亭下水滔滔,千萬堅心把舵牢;只恐同行人意歹,將身推落在深濤。」


岳飛被押回臨安,開始時,秦檜命令何鑄審理,岳飛撕裂衣服把背上「精忠報國」四大字給何鑄看。何鑄被他的精誠所感動,知道他是無辜的,於是回去把詳情告訴秦檜。然而秦檜卻另外叫一個忌恨岳飛的人審理岳飛的冤案。此人假公濟私,極盡誣陷之能事,然而還是找不到證據。


當時岳飛被關的獄中有個亭子就叫風波亭。岳飛知道這一切都是命中注定,不是自己想扶起天數已盡的宋朝就扶得起來的,於是在獄中仍處之泰然,不憂不懼。


樞密使韓世忠找到秦檜,追問岳飛的冤獄到底是怎麼回事。秦檜說:「岳飛之子岳雲給張憲的信雖然未得到證實,但這件事『莫須有』。」 韓世忠說:「『莫須有』三個字怎麼能使天下人服氣呢?」


最後秦檜以一手書小紙,以「莫須有」的罪名在風波亭殺害了忠良父子!岳飛死的時候,年僅三十九歲,家無餘財。當全國軍民聽到岳飛被害的消息,個個頓足號呼,悲痛不止。而害死岳飛的秦檜之後惡夢頻發,失魂落魄,並把自己舌頭嚼得膿爛,流血不止而死。其妻子王氏亦死於非命,舌頭拖出二三寸長。


「莫須有」由此而來。後人用其指枉加陷害,無中生有、憑空捏造的罪名。


 


中國古代樂器漫談(二)各朝樂器各有千秋

 


中國古代樂器漫談(二)各朝樂器各有千秋
 
作者:辛慧
 
【?見網2003年01月10日】中華民族歷史悠久,音樂文化源遠流長。中國古代樂器是我們民族文化的一個重要部分,文化底蘊很深,種類繁多,形狀各異,變化萬千,獨具風格,美不勝收。而且每一朝代的樂器都各有千秋,不盡相同。隨著朝代的變遷,樂器也在不斷發展變化。而樂器與音樂其實都一樣,亦是反映當時社會的特定的文化背景,也反映了當時人們的內心感受和思想狀態。在悠久深遠的中國歷史中,中國樂器也扮演著人們內心世界的傳播者。
大約公元前6000年-公元前1711年,吹奏類樂器是最早出現的樂器,以河南舞陽骨笛最為久遠。弦樂器見於典籍的有「瑟」,遠古時期的樂器以狩獵和歌舞伴奏為主。


目前發現最為古老的塤是距今有7000餘年的無音孔陶塤(只有一個吹孔),此外就是距今有6700餘年的兩個陶塤,一個無音孔,另一個有一個音孔,能吹出羽(F)與宮(bA)兩音,構成小三度音程。


其它吹奏類樂器見於傳說記載的有龠、管、簫、笙等,簫也是由骨哨發展而來,則用於虞舜時期的樂舞《韶》的伴奏,故又名《簫韶》,此樂舞大約於漢末消亡。


侖是傳說中伊耆氏時的樂器,《禮記·明堂位》記載:「土鼓、蕢桴、葦龠,伊耆氏之樂也。」夏禹時的樂舞叫《大夏》,以侖伴奏,故又名《夏侖》。
 
笙則傳說是由帝嚳命錘製作。遠古時期已有了擊奏類樂器,如磬、鼓。


此外,在河南登封告城鎮王城崗夏文代遺址發現青銅器殘片,說明夏代已有青銅器,故銅鐘在此時可能已出現。


擊奏樂器見於史籍的還有足鼓、缶、□等。足鼓據說是夏後氏時期出現,是在土鼓的鼓腔中裝上用陶土製作的足,以便鼓放平穩。缶是由先民的盛水用具發展而來。


《呂氏春秋·仲夏紀·古樂篇》中說:「昔朱襄氏之治天下也,多風而陽氣畜積,萬物散解,果實不成,故命士達作王弦之瑟,以來陰氣,以定群生」。


先秦時期(公元前711年-公元前256年)是我國樂器發展史的第一個高峰,確定了樂器的分類法「八音」。古琴在這時出現,並很快成為一種十分重要的獨奏樂器。這段時期的樂器以擊奏類為主,出土實物以曾侯乙編鐘影響最大,音樂也是以鐘鼓樂為代表。


秦漢隋唐時期,(公元前221年-公元960年):這是我國樂器發展史的鼎盛時期,彈奏類樂器得到空前的發展和繁榮。唐代則是我國樂器發展的最高峰,出現了古琴譜,現存丘明(494年-590年)所傳《幽蘭》是我國最早的琴譜。晚唐曹柔又創簡字譜,使得古琴音樂得以保存。琵琶則是唐代最為重要的樂器,音樂也以宮廷燕樂為代表。拉弦類樂器開始在民間出現。 


秦時,宮廷建立了音樂機構--樂府,設專專職的演奏樂師,樂器製造,及管理人員彈奏樂器箏的出現,後來稱為「秦箏」。


漢時開始出現了「鼓吹樂」,即是吹奏與打擊樂器互相結合的演奏方式,分為鼓吹(以排簫、笳為主,道路行進儀仗形式)及橫吹(鼓、角為主,軍樂奏於馬上)。琴,逐漸定型成七弦琴的型態,獨奏技術更加精進,許多著名琴曲誕生。


琵琶類樂器出現並急速發展。當時重要樂器還有:排簫、笛、羌笛、竽、笳、角、琴、瑟、箜篌、琵琶、銅鼓,等等。


三國魏晉南北朝時期,重要樂器有:笙、笛、篪、琴、瑟、築、琵琶、方響、篳篥,等等。


唐代重要樂器有:五弦琵琶、阮弦琵琶、豎箜篌、臥箜篌、鳳首箜篌、琴銅、鼓銅、鈸、篳篥、笛,等等。


宋元明清時期,(960年-1840年):這段時期最為重要的是弓弦樂器發展,弓弦樂器的傳入和普遍使用,促進了戲曲、說唱音樂的發展。古琴則出現了眾多的流派。吹奏類樂器元代出現嗩吶,擊奏類樂器元代出現雲鑼,這段時期宮廷音樂逐漸蕭條,取而代之的是民間音樂。


以上只是極為概括地說了一下中國古代樂器的大致情況,由此只見一斑而已。而事實上,中國古代樂器是浩如煙海,種類龐雜,有的已經銷聲匿跡了。不禁令人感歎:人間何來如此之多、如此之美、如此之不同的樂器?難怪有很多人開始相信中國的古代文化是一部神傳的文化,是神的智慧在人間的展現。


 


中國古代樂器漫談(一) 古樂八寶


中國古代樂器漫談(一) 古樂八寶
 
作者:辛慧
 
【?見網2002年12月26日】中華民族歷史悠久,音樂文化源遠流長。中國古代樂器是我們民族文化的一個重要部分,文化底蘊很深,種類繁多,形狀各異,變化萬千,獨具風格,美不勝收。
輕柔典雅的箏,清逸柔美的古琴,華麗委婉的琵琶,清脆明亮的笛子,甜美幽雅的簫,悠揚渾厚的鐘聲,等等,對我們當今快節奏的現代都市生活來說,它無疑是一種美的享受,能使我們領略到自然質樸的美以及古人的生活氣息,返本歸真,使思維意識隨之昇華,使心態祥和寧靜。


中國最早的民歌總集《詩經》中所提到的樂器就有30多種。早在周代(前1066-前771),根據《周禮》,中國古代樂器分八音,即金(鐘等)、石(磬等)、土(塤等)、革(鼓等)、絲(琴瑟等)、木、匏(笙等)和竹(管簫等)。


一. 金屬樂器


金,是指金屬樂器,大多由銅或銅錫混合製成。在古代的金屬樂器中,種類繁多,其中最主要的是鐘類樂器。而鈸,鑼等也是金屬樂器,它們的共同特性是聲音宏亮,音質清脆,音色柔合,足以代表中國樂器金石之聲。如「鐘」。有的「鐘」只有一個孤零零地懸掛在那兒,叫「特鐘」;有的成群結隊,排著座次,叫「編鐘」,編鐘敲起來聲音各不相同,有高低變化。


中國的鐘最早是以樂器的形式出現的。商代,出現了一種打擊樂器,叫鐃。這種銅鑄的鐃的橫斷面是扁形的,鐃邊成稜形。先是單個的,後來逐漸發展為大小不同、三五成組的編鐃。歷史進入週期,樂匠們對編鐃進行了改進,先是把編鐃掛在架上,再對鐃的形狀進行了改進,這就成了編鐘,而且數量也逐漸增加。樂匠們將不同大小、不同音律、不同高音的鐘編成組,可以演奏出悠揚悅耳樂曲。到戰國時期或週期末期,編鐘進入鼎盛時期,數量多達六十多枚,奏出的音樂更加動聽,並且逐漸成為一種禮儀樂器,使這種單純的樂器扮演起一個政治、文化上的重要角色。


戰國時期,週期衰落,諸侯崛起,禮樂制度也隨之崩潰,製作複雜、價值昂貴的扁形編鐘便逐漸退出歷史舞台。到秦漢時,扁形的編鐘竟然無處可尋,製作技術也已失傳。歷史在這裡出現了回歸現象,曾被賦予非凡功效的鐘重新成為一種普普通通的樂器。只是鐘的形狀有扁有圓,沒有固定的形制了。


東漢時期,佛教傳入,道教形成。鐘又被賦予一種新的使命,成了法器,懸掛於佛寺、道觀。這以後的很長一段時期,鐘成為宗教專用品,作為法器的佛事鐘竟成了中國古鐘的主流。


後來鐘又衍生出兩個門類:朝鐘和更鐘。朝鐘是皇帝們用來表功德、顯權貴的,更鐘是用來報時的。


二. 石類樂器
  
石指的是石類樂器,石類樂器主要是磬。磬是以堅硬的大理石或玉石製成。石質越堅硬,聲音就越鏗鏘宏亮。磬可分為特磬,編磬等。編磬是由十六枚形式大小不同或厚薄不同的石塊編懸而成。「磬」也和鐘一樣,有「特」字號的和「編」字號的,在我國少數博物院(館)裡有陳列,台南的孔廟裡便有一個。磬這種樂器就是從石器發展而來的。在3200多年前的商代磬已有了廣泛的製作和運用,並發展到用玉石製造,以後又有了編磬問世,可以擊出旋律。


三. 絲弦樂器


絲指的是用蠶絲製成弦,再製作成樂器。在商周以前,絲弦樂器只有琴和瑟兩種,秦漢以後才有箏、箜篌、阮鹹、秦琴、三弦、琵琶、胡琴等。如「琴」,它在中國的樂器裡最富於代表性。它的身價頗高,象徵著君王和隱士。古代演奏時,有的一人彈,一人聽,像伯牙和鐘子期。伯牙彈琴,彈山,鐘子期知道他在彈山;彈水,鐘子期知道他在彈水。後來鐘子期死了,伯牙就把琴弦弄斷了,他認為這個世界上,再也沒有知道他的好朋友了。這個故事流傳下來,成為一個著名的典故:「知音」。


古琴是世界上最古老的樂器之一。有虞舜作五弦之琴的傳說,到了周朝「文武二王,各增一弦」,至此,五弦琴成為七弦琴的形制。而古琴文化歷史,實與中國傳統文化息息相關,從最早的「黃帝鼓清角之琴,以合大地鬼神」、箕子「隱而鼓琴自悲」,當時稱為鼓琴。文人的四藝「琴棋書畫」,琴為四藝之首。而蔡邕的「焦尾」琴、齊桓公的「號鐘」琴


箏也是一種極富表現力的樂器,發音輕柔、典雅、華麗而委婉。大箏發音柔和、雅致;小箏發音清脆明亮。


四. 竹類樂器


竹是指竹類製成的樂器,主要有簫,笛,和管。其實比較簡單的區別是直吹為簫,橫吹為笛,二者雖然都是竹子作成的樂器,但性質和音色各有巧妙不同。如果想要進一步辨別簫和笛的不同,在於笛有膜,出音特別嘹亮,而簫無膜孔,音色柔和。在竹製的古樂器中,最重要的是排簫,它有發標準音的功用。


五. 匏類樂器


有一種葫蘆叫匏瓜,古人用干老的匏瓜製成樂器,就是匏類樂器。匏類樂器包括笙和竽等簧片樂器。笙是和聲樂器而竽形狀很像笙,比笙大一點,管也比笙多,戰國以前在民間極為盛行。關於竽還有一個趣聞,春秋戰國時,齊宣王喜好聽吹竽,吹竽的樂隊一定要許多人齊吹,原本不會吹竽的南郭先生,混在樂隊中湊人數。齊宣王死後,泯王立位,也喜好聽竽,但要一個一個吹來聽,南郭先生怕被發現而受罰,只好落荒而逃。這也是常用的濫竽充數的成語故事,可見笙和竽早在數千年前就己經在民間普遍流行。


六. 土類樂器


中國八音中的土類樂器,主要的只有兩種,一個是塤,另一個是缶。缶的形狀很像一個小缸或火缽,是很少見的樂器。塤的歷史悠久,目前發現最為古老的塤距今已有7000餘年,最初只有一個吹口,有音孔,而後慢慢增加演變為八孔塤,十孔塤和半音塤。塤的音色柔美,音質圓潤,頗有高處不勝寒的淒涼美感。


缶本是用來裝酒的瓦器,敲打起來就算是音樂了。戰國時候,秦王和趙王在澠池地方喝酒,秦王為了助酒興,要趙王擊缶,懾於強秦,趙王無奈只得不情願地敲了一下缶,但秦王自己竟不敲,趙王的大臣藺相如看不過去,一定要求秦王敲,不敲他就拚命,秦王沒辦法,只好也敲了一下。


七. 革類樂器


革是指以野獸皮革製成的樂器,其中最主要的是鼓,鼓也是古代人民最初使用的樂器。鼓的作用很多,平時可當樂器,以配合舞蹈節拍,在戰時可激勵士氣。鼓的種類很多,「腰鼓」是其中一種。


八. 木類樂器


木是指木類樂器。最初有柷、敔、拍板等,後來有木魚、梆子等。柷是一種祭祀用的啟奏樂器,而敔是一種停止音樂的樂器,這兩種樂器除了在孔廟以外,普通樂團不容易看到。形狀像個方斗,上寬下窄,邊上有個洞,把一支柄槌放進去。台南的孔廟裡就放著一個。


中國的樂器除了主要作為演奏音樂之用外,其實還有種種其他功能。它不但是各個時期的娛樂用器和裝飾擺設,更是重要的禮儀及傳訊用器。


古人用樂器的彈奏來傳達訊息。如:中國古時的戰爭,多以鼓聲來傳達軍令;在日常生活中,中國人則以梆子或小鑼來報更;有一些少數民族更愛以口簧來通訊、對話。


在一些宗教或祭祀儀式中所陳列的樂器,往往並非真的為了演奏,而是作為權力或威儀的象徵。例如:鐘是一種樂器,但不僅僅是為了娛樂,它是一種禮,一種宣教、治國的重要手段。先秦時期,樂的地位是相當高的。《史記》說,樂有內輔正心和外異貴賤兩種功能。傳統的說法一把好琴要具備九德,就是奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳。


不同等級的人在欣賞樂器時是有嚴格界線的。鐘列為八音之首,可見它不僅是宮廷音樂的首要樂器,也是位極勢貴的象徵,只有國王和諸侯才有資格欣賞鐘鼓之聲。卿大夫和士可以聽絲竹之聲,而下層百姓只能在春耕、夏耘、秋收、冬藏之餘,借陶制樂器如塤之類取樂。正因為鐘是最高貴的象徵,《周禮》對擁有鐘的人和數量也作出嚴格的規定。平民百姓是不能擁有鐘的,哪怕你再富有,誰逾越了這個規定,就是違背了禮。


樂器與神話的關係非常密切,在傳說中樂器往往被固定與某些事物相連。例如古琴象徵道德,而編鐘象徵權威,木魚和鐘鼓代表佛教等。事實上,古琴從來不在樂器的層次,而是直接成為禮器甚至神器。琴不是表演型的樂器,而是供懂得音樂的君子修身養性、表達志向、觀察世道的變遷、測度天時與災祥。


這些造型特色各異的樂器,以它們美妙豐富的音律,合奏出悅耳動人的聲音,十分強調感情的表達細微及複雜的感情變化,力求生動傳達出人的情緒和意蘊,從而覺得別有神韻。他們不僅可以表達各種思想情感,心理活動,並且擅長表達各種人物和天、地、山、水的形態美,意境深邃高遠。


中國古代對於樂器歷來講求一個「品」字,即所謂「樂品」。什麼叫樂品呢?就是該樂器天生所具備的基本品質。當然,也包括它在音樂表現上的層次和品位。在欣賞樂器時能夠感到演奏者的品德修養和思想境界。《史記》中說,樂有內輔正心和外異貴賤的功能。


例如簫:中國人演奏簫這種樂器時一般不叫「吹簫」,而尊稱為「品簫」,這個「品」字,請大家不要領會成品嚐或品味之品,我們認為應該是品位之「品」,品德之「品」。因此,簫的品位高,關鍵還在於吹簫人在道德修養、氣節情操方面要具備高水平。中國有句古語曰:「玉可碎不可損其白,竹可焚不能毀其節。」古人拿竹節比喻人的氣節的詩詞是很多的,歷代文人都認為竹製的簫也應該具有竹的不曲不屈的個性和節節向上的氣概。


古曲《梅花三弄》就是一首樂品極高的簫曲。自古以來,中國人認為梅花由於在三冬臘月開放、具有敢抗風寒、不畏霜雪的特徵,困此常借梅花來比喻高尚的情操和不屈不撓的斗爭精神。三弄,是指樂曲中的梅花主題出現過三次而言。簫輕吐弱奏和泛音技巧,在不同八度音程上奏出,表達了梅花的冷艷脫俗和美麗高潔。


再如鐘:有一口佛鐘上鑄著一段銘文再清楚不過地表述了寺鐘的真正意義和功能:「聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提生,離地獄,出火坑,願成佛,度眾生。」當年徐志摩游天目山時,對清晨傳來的鐘聲大為感慨:「多奇異的力量,多奧妙的啟示……這單純的音響,於我是一種智靈的洗淨。」


 


古代音樂:宋沇

 


古代音樂:宋沇
 
作者:史然 整理
 
【?見網2003年09月08日】太樂令宋沇,在辨識音律方面,當時無人能比。太常缺少徵調已經很久了,宋沇考查鐘律得到了它。
宋沇任太常丞後,有一天早晨在光宅佛等待上朝的時辰,聽到塔上風鐸的響聲,聽了很久。早朝歸來,走到光宅佛寺時,他停了下來。進寺問主持僧:「上面懸掛的塔鈴,知道是從哪裡得來的嗎?」僧人答:「不知道。」宋沇說:「其中有一個塔鈴是古時制做的。請讓我登上塔頂,沿著上邊的鐵索,試著扣動幾下聽聽可以嗎?」主持僧起初有些為難,後來還是答應了他的要求。


於是宋沇登上塔頂,扣動塔鈴聽音辨識。寺內的僧人紛紛說道:「塔上的風鈴常常無風自搖,發出的響聲,非常好聽。不像你扣動發出的這種聲音。」宋沇說:「是的。」心想:僧人說的這種現象,一定是在祭祀祖廟時,扣樂懸編鐘時,與這邊寺塔上有相同音律的編鐘發生共鳴而引起的。因此一定要摘下塔上的風鈴觀察一下。於是對僧人說:「這個風鈴是沽洗編鐘,請單獨將它取下來放在院裡。」


宋沇回到太常府衙,讓樂工和僧人一塊親臨現場觀看。約好時間,太常府衙那邊扣動懸掛的編鐘,寺院中的這個沽洗編鐘果然應和。於是就向寺院買下了它,放回太常本懸處。


又有一次,宋沇送客人出通化門,遇到掌管財務的度支運乘,上馬稍許,他忽然匆忙作揖告別。待度支使運乘走後,宋沇又悄悄地跟隨其後,又認得一鈴,說這只鈴也是失去的編鐘。他人只覺得這只鈴鑄造的技藝很獨到,與眾不同。等到把這只鈴配懸在原有的編鐘間,發現無論是外形還是發音都符合。


奇怪嗎?這正是識徵調的人在演奏編鐘的人之中啊!


(出《羯鼓錄》《國史補》)
 
 


古代音樂:魏文侯問樂

 


古代音樂:魏文侯問樂
 
作者:李劍
 
【?見網2006年08月10日】魏文侯問子夏:「我穿著朝服聽古樂,很快就躺下睡著了。但是聽鄭衛之樂,卻不知疲倦。請問古樂為什麼會使人疲倦,而新樂為什麼又使人喜歡呢?」
子夏回答說:「現在所說的古樂,表演時進退整齊,樂聲和平寬廣。弦管樂器,都依拊鼓的節奏,開始時以鼓聲領起,最後以金鐃結束。用相來指揮結束的樂曲,用雅來控制音樂的速度。君子說明此樂舞的深刻意義,或稱道古代聖王的業績,修身治家,最終平定天下,這就是古樂的表現。」


子夏又說:「所謂今樂,表演時雜亂不齊,樂聲奸邪氾濫,使人沉溺其中而難以自拔。有時夾雜著侏儒倡優的表演,男女混雜,父子不分。音樂結束,既無法說明什麼道理,也不能講述古代聖王的業績,這就是新樂的表現。現在您問的是樂,而您愛好的是音,所謂樂和音,雖然相似卻並不相同。」


魏文侯問:「請問有何不同呢?」


子夏回答說:「古時候天地和諧,四時得當,表現在修養善德,年年五穀豐登,疾病不發作,妖崇也不興起,這就是所說的太平天下。後來聖人出現,把君臣父子定為綱紀,綱紀確立,天下安定。天下安定,然後制定六律,調和五聲,配合樂器歌詩,這就是所說的德音,德音才能稱作樂。而您現在所喜歡的,大概是溺音吧?」


魏文侯又問:「請問溺音是從哪裡產生的呢?」


子夏回答說:「鄭國的音樂輕佻放蕩,讓人心志淫邪;宋國的音樂纏綿纖細,讓人意志消沉;衛國的音樂節奏急促,讓人意志疲勞;齊國的音樂傲慢邪辟,讓人意志驕橫。這四種音樂,都會讓人沉溺於聲色之中而有害於德行,所以祭祀時不用它們。」


子夏接著說:「《詩經》說『肅雍舒緩的合奏,先祖才願意聆聽。』肅肅是恭敬的樣子,雍雍是溫和的樣子。恭敬而又溫和,什麼事做不成呢?作為國君要謹慎自己的好惡。國君愛好,臣下就會去做。上面流行,下面就會隨從效仿。《詩經》說:『誘導民眾很容易。』說的就是這個意思。」


(出自《禮記》)


 


關於古代音樂的故事

 


關於古代音樂的故事
 
作者:弘毅
 
【?見網2006年09月25日】音樂的由來已經很久了。古人認為作成音樂要有一定的條件,必須節制嗜欲。不嗜欲不放縱,才能從事音樂創作。從事音樂創作有一定的方法,一定是從平和中產生,而平和從道中產生。
真正的音樂是讚美天神的,是反映人從敬畏神靈中所獲得的平安、歡欣和喜悅感的。古代聖王們重視音樂,都是因為音樂能喚起人對神的敬仰、嚮往和寄托的感情。夏桀、殷紂製作狂放的音樂,把宏大看作美,把繁多看作壯觀,追求過度的享樂,不遵守法度。宋國衰落的時候,卻製作千鐘;齊國衰落的時候,卻製作大呂;楚國衰落的時候,卻製作鬼怪音樂。這些音樂奢侈有餘,但在有道的人看來就失去了音樂的本來意義。


有的音樂適中,有的音樂狂放,有的正派,有的淫邪。賢明的人借助它而昌隆,不肖的人因為它而滅亡。


顓頊(音:專、需)生於若水,登上帝位,正好德性與天相和。和順的風正常運行,風的聲音好像「熙熙」、「淒淒」、「鏘鏘」的聲音。顓頊愛聽這些聲音,就命令製作倣傚八方來風的音樂,給它命名叫「承雲」,用來祭祀上天。


帝嚳(音:庫)命令鹹黑製作樂歌,有「九招」、「六列」、「六英」,又讓人製作鼓、鐘、磐、笙等樂器,演奏時有鳳凰、天雉起舞,帝嚳用這些樂舞讚揚天帝的功德。


堯即位後,就命令夔(音:葵)製作音樂,夔倣傚山林峽谷的聲音製作樂歌,把麋鹿的皮蒙在瓦罐上敲打。又拍打石板,摹擬天帝的玉磐的聲音,以引百獸起舞。瞽叟於是把五弦的瑟改進成十五弦的瑟。這種樂曲命名為九「大章」,用以祭祀上天。


舜即位後,仰延就改進了瞽叟所制的瑟,做成了二十三根弦的瑟,舜又命令夔修改「九招」等樂歌,以顯明天帝的恩德。


(出自《呂氏春秋》)


 


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