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2008年6月26日 星期四

歷史故事 高允誠實以對

 


歷史故事 高允誠實以對


崔浩被捕後,太子拓拔晃召高允到東宮,且留他在東宮過夜。隔天早上,與高允一起入朝晉見。到了宮門,太子告訴高允說:「進宮見到至尊,我自會引導你,如果至尊問起來,只管順著我的話回答。」高允說:「是為什麼事?」太子說:「進去就會知道。」太子見到魏國君主,說:「高允一向小心謹慎,而且地位微賤;《國書》的編寫由崔浩作主,請赦免高允的死罪!」魏主召見高允,問說:「《國書》都是由崔浩所撰寫的嗎?」高允回答說:「其中的〈太祖記〉,是前任著作郎鄧淵所寫;〈先帝記〉及〈今記〉,是臣與崔浩共同寫的。但崔浩所監管的事多,他只是總體負責而已,至於具體撰寫,臣比崔浩多。」魏主很生氣的說:「高允的罪超過崔浩,怎麼能活!」太子害怕,說:「天子的威嚴盛大嚴厲,高允是個小臣,嚇得迷糊了,說話語無倫次。臣以前問他,都說是崔浩所寫的。」魏主問高允:「真的如太子所說的嗎?」高允回答說:「臣犯的罪應當誅滅全族,不敢亂講欺騙。殿下因為臣服侍講《儒經》時間久,可憐臣子,想為我求一條生路。實際上不曾問過臣,臣也沒有說過這樣的話,不敢迷糊亂說。」魏主回頭對太子說:「真是正直坦率啊!這是人情所難做到的,而高允能做到!臨死不改變說法,這是誠實;做為臣子不欺騙君主,這是忠貞。應特加赦免他的罪而表彰他。」於是赦免高允。



【研析】


崔浩原本是魏國君主拓拔燾所倚重的大臣,凡事都會諮詢他的意見,不料卻在撰寫《國書》上,受到親信閔湛、郗(音吃)標的慫恿,將之刻在石碑上,擺放在祭天神壇的東側,暴露了國家祖先的醜聞,引起北方鮮卑人憤恨,令太武帝大怒,讓有關部門查相關人員的罪狀,崔浩因此案,株連全族被殺。而高允雖也參與撰寫《國書》,但他不贊同將之刊刻在石碑上,認為如此做會給崔氏帶來滅門之禍及牽連一起撰寫者。果不其然,此案牽連一百多人被殺,獨高允逃過一劫。觀其免於一死的原因,在於他具有正直誠實的美德。他一生以此聞名,即使面臨性命攸關之事,也坦然受之,決不說假話,反而得到國君的讚賞,認為他誠實忠貞,因而赦免他的罪。不禁讓我們聯想到一般人,遇到事情,總是想方設法為自己脫罪,但高允卻做到宇宙之理「真」,不說謊話。為何其特殊,從少年時就看出其端倪,曾將財產讓給兩個弟弟而出家為僧,後來還俗,博通經史和天文數術。加上他為人清廉、寬恕大度、畏天敬佛,德行操守良好,如此為官之人當然能積德享福報,成為北魏的名臣。


【延伸思考】


1、請你自我檢視,平時做到了不欺騙、不說謊了嗎?如果尚未做到,你將如何去修正呢?
2、當你碰到一件棘手的事,你如何去應對呢?面對現實坦然接受、逃避現實或……
3、積德可以享福報,今世不得來世得。當你真正明瞭了這句話的內涵,對你的道德觀會起什麼作用?


 


諸葛亮給兒子書信中的告誡

 


諸葛亮給兒子書信中的告誡


 
文/楊紀代


  讓我們來看看大名鼎鼎的諸葛孔明,是怎麼給兒子上課的:


第一課:寧靜的力量 「靜以修身 非寧靜無以致遠 須學靜也」


  諸葛亮忠告孩子,寧靜才能夠修養身心、靜思反省。不能夠靜下來,則無法有效的計劃未來。而且學習的首要條件,就是有安寧的環境。現代人多數終日忙碌,您是否應在忙亂中靜下來,反思一下人生的方向?


第二課:節儉的力量 「儉以養德」


  他告知孩子要節儉,以培養自己的德行。審慎理財、量入為出,不但可以擺脫負債的困擾,更可以過著紀律的儉樸生活,不會成為物質的奴隸。在鼓勵消費的文明社會,您有否想過節儉的好處呢?


第三課:計劃的力量 「非澹泊無以明志 非寧靜無以致遠」


  告訴孩子要計劃人生,不要事事講求名利,才能夠了解自己的志向。要靜下來,才能夠把將來細心計劃妥當。面對未來,您有理想嗎?您有使命感嗎?您有自己的價值觀嗎?


第四課:學習的力量 「夫學須靜也 才須學也」


  告訴孩子寧靜的環境對學習大有助益,當然配合專注的平靜心境,就更加事半功倍。諸葛亮不是天才論的信徒,他相信才能是學習的結果。您有否全心全力的學習?您是否相信努力才有成就?


第五課:增值的力量 「非學無以廣才 非志無以成學」


  他忠告孩子,人生的投資要想增值先要立志,不願意努力學習,就不能夠增加自己的才幹。但學習的過程中,決心和毅力非常重要,因為缺乏了意志力,就會半途而廢。您是否想過,一鼓作氣人多,堅持到底人少的道理?


第六課:速度的力量 「怠慢則不能勵精」


  他警告孩子凡事拖延就不能夠快速的掌握要點。電腦的普及代表速度時代的來臨,想不到一千八百多年前的智能,也一樣與今天不謀而合。快人一步,不但容易達到理想,而且有更多的時間去修正與改善!


第七課:性格的力量 「險躁則不能冶性」


  諸葛亮忠告孩子,太過急躁就不能夠陶冶性情。心理學家說:「思想影響行為,行為影響習慣,習慣影響性格,性格影響命運。」諸葛亮明白生命中要做出種種平衡取捨,要「勵精」,也要「冶性」。您要提升自己性格的品質嗎?


第八課:時間的力量 「年與時馳 意與歲去」


  他警告孩子時光飛逝如梭,意志力又會被時間消磨掉,「少壯不努力,老大徒悲傷」。「時間管理」是個現代人的觀念,細心想一想,時間無法被管理,每天二十四小時,不多也不少,唯有管理自己,善用每分每秒才是最佳方式。請您想一想,您有蹉跎歲月嗎?


第九課:想像的力量 「遂成枯落 多不接世 悲守窮盧 將復何及」


  告訴孩子時光飛逝,當自己變得和世界脫節,才悲嘆蹉跎歲月也於事無補。要懂得居安思危,才能夠臨危不亂。想像力比知識更有力量。您有沒有從大處著想,小處著手,腳踏實地的規劃過人生呢?


第十課:精簡的力量


  以上諸葛亮寫給兒子的一封信,只用了短短八十六字,精簡的傳遞了訊息。我相信精簡的表達源於清晰的思想,長篇大論的內容,容易令人生厭,精簡溝通更有效果。您懂得言之有物的精簡溝通嗎?


 


2008年6月25日 星期三

〈科幻小說〉 世界末日進行曲23 大淘汰與保命之道

 


〈科幻小說〉 世界末日進行曲23 大淘汰與保命之道
 
文/張羽良


「賽門,人類的歷史,從沒有出現過一朝鐵打的江山,盛衰興亡之事一幕接續一幕,亦如舊宇宙成住壞滅的定律一樣,週而復使地循環,這一切都遵循著善惡有報的天理而行。邪惡安排紅色集團的出現,並以邪惡的黨文化和無神論來破壞中土之人的道德觀,他們的用意就是讓這些原都是來自天國世界的高層生命,因道德觀被破壞,而難以被大法修煉者所發出正義與良知的呼聲喚醒,於是隨著邪惡在『末日審判』到來的那一刻一起陪葬,斷送了永恆的寶貴靈命。」



「為了警告今日世人,了解這場大淘汰瘟疫的規模之大與可怕,天上眾神曾先後派出一些使者,轉生人間為人類留下警世的預言。在一場地震中被震出的《陜西太白山劉伯溫碑記》這樣寫著:天有眼,地有眼,人人都有一雙眼。天也翻,地也翻,逍遙自在樂無邊。貧者一萬留一千,富者一萬留二三,貧富若不回心轉,看看死期在眼前,平地無有五穀種,謹防四野絕人煙,若問瘟疫何時現,但看九冬十月間。」



「韓國5百年來最準確的預言書《格庵遺錄》,對這場大瘟疫以「六角千山鳥飛絕,八人萬徑人跡滅」來形容,六角指天(天的字形有六個頂角),八人指火,天火在古字中有瘟疫之意,故這句話是說當大瘟疫來臨時,千山將看不見飛鳥、萬徑人跡滅絕,形容死亡人數之慘烈。」



「基督教的《聖經‧啟示錄》也描述了神對那些烙上『獸印』的人的可怕懲罰:『若有人拜獸和獸像,在額上或手上授了印記,這人也必喝神大怒的酒,……要在火與硫磺之中受苦,他受痛苦的煙往上昇,直到永永遠遠。』」


講到此,聖者以強調的口吻對賽門說:「賽門你知道嗎!《聖經‧啟示錄》所說的獸就是指這個紅色組織,牠喜歡把地上的一切都搞得紅通通的一片,因為那是對嗜血的崇拜。而那段對烙上獸印的敘述,與紅色組織成員在宣誓加入邪惡組織時,均須舉右手握拳放在眉心,對著血旗發誓永遠效忠是完全吻合的呀!」


「那這些受了邪惡毒害的中土之人,這些來自神界的生命要如何才能在大淘汰的浩劫中保命呢?」



「善惡到頭終有報。被烙上獸印的中土之人,若不及時退出邪惡組織,將無法洗淨獸印,成為被大瘟疫淘汰的首要對象,世人唯有趕緊退出邪惡組織,才不會遭到天遣的瘟疫淘汰,也才不會讓自己所屬的天國世界在宇宙的巨變中解體,所以那真是末日的審判啊!。」



「其實,世人是因為在迷中才看不見,天上無盡無量的眾神,此刻連眼睛都捨不得眨一下,專注的觀察著宇宙中巨變在即的這一刻。因為他們天國世界中的王與主,有許多至今都還迷於三界中享受做人的樂趣,而忘了來人間的真正目的,可惜當了人也就聽不見他們天上子民的聲聲呼喚了,若流戀人間浮沉其中而不快快醒起,那即使沒有加入邪惡集團或參與迫害大法修煉者之事,也很可能因為機緣錯過,而失去了重返天上的機會,只能永遠留在人間做人了!」


 


〈科幻小說〉 世界末日進行曲22 三界正遠離宇宙而去

 


〈科幻小說〉 世界末日進行曲22 三界正遠離宇宙而去
 


賽門此時突然想到,當凱悟星際艦隊前往地球途中,曾發現地球所在位置的銀河系,正加快速度向未知目的地移動,於是他問:「聖者,為何在神眼中的三界範圍,會以非常快的速度移動呢?它究竟要去哪裡?」



「三界的移動是因為『救世主』已經將三界外的所有天體宇宙都更新清理完了,但三界仍未處理,拿清潔的比喻來說,就好像全宇宙都清理乾淨了,不能只留下三界這塊不乾淨的地方,否則會污染了整個宇宙,因此三界必須先離開原來的位置。」



「其實,不止是凱悟星人發現了這個宇宙現象,地球上的科學家也發現了。像英國有個物理學家霍金,就發現宇宙中其他的星系正快速地遠離銀河系,他站在他所觀察的角度,推測這是宇宙加速膨脹的結果。霍金引證埃德溫‧哈伯的研究提出宇宙膨脹的論述,哈伯曾利用100吋的望遠鏡測量來自星系的光,他原本預料向地球飛來的星系和離地球而去的星系應該一樣多,但令哈伯驚訝的是,他發現幾乎所有的星系都飛離地球而去,霍金因此認為這代表了宇宙正在膨脹。」



「賽門,凱悟星人從地球所屬銀河系之外的角度觀察,所以能發覺地球所屬的銀河系在移動,但處於銀河系之內的地球人類,站在他們的角度觀察,卻容易產生錯誤的判斷。拿人類的交通工具火車來比喻,若兩列行進方向相反的火車同時停在月台上時,當你乘坐的火車開始前進,而對向的火車仍靜止,此時你注意對向的火車,你會錯覺以為是對向的車在動。由此推之,哈伯發現幾乎所有的星系都飛離我們而去,其實這些飛離地球的星系根本就沒動,而是地球所屬的銀河系在動。」



賽門接著問:「若三界移動是為了不污染整個更新過後的宇宙,那在移動完之後,三界會發生什麼事呢?」



「那時所謂的『末日審判』的時刻就要開始了,人類的大淘汰就將展開,那景象是非常非常可怕的,人類所有不相信的一切,包括神的真實存在,都將展現在世人面前。到了那一刻,一切挽救舊宇宙生命的機會就通通結束了。」


 


2008年6月24日 星期二

獨立評論(257):中國經濟正處於金融大風暴前夜

 


獨立評論(257):中國經濟正處於金融大風暴前夜


伍凡:各位觀眾好,現在是《獨立評論》時間。2008年年初暴風雪冰凍災、3月西藏首府拉薩藏民抗暴事件、4月奧運火炬全球傳遞遭遇扺制、汶川大地震、6月中國南方暴雨洪水氾濫成災,以及對即將到來的北京奧運會安全不確定的威脅感,凡此種種,已經迫使中共當局處於強烈的、迫切的危機意識狀態中。在「確保社會大局穩定」的思路下,中共中央召開了「省區市和中央部門主要負責同志會議」。今天我們來分析這次會議的背景和目的。


草庵:6月13日中共中央在北京召開「省區市和中央部門主要負責同志會議」,政治局九名常委及政治局全員出席,總書記胡錦濤就中共當局面臨的「新的嚴峻挑戰」發表談話。會議除了中共中央部門及地方高干之外,還有一大批身穿軍裝制服的高級將官,個個神情凝重。這條新聞幾乎佔了中央電視台新聞聯播三分之一的時間。這是在中國經濟嚴重危機的狀況下召的。會議明確提出,這次會議的兩大主題是"一手抓抗震救災"、"一手抓經濟社會發展"。


伍凡:對於目前的四川救災工作,會議形容是「形勢依然嚴峻,任務十分繁重」。截至13日,地震死亡人數達到69,163人,失蹤17,445人,受傷374,142人,受災人口4,624萬人。中共當局此時召開如此高規格的會議, 研究四川大地震後的各項重建工作固然是一個原因,但世界經濟前景堪憂、中國經濟危機重重,是一個更重要原因。這次會議以更大的關注是在中國經濟危機問題上,尤其是在通貨膨脹、物價高漲和中國經濟滑坡。


草庵:中國經濟運行中最突出的矛盾是:2008年頭等問題是物價的大幅度上漲和通貨膨脹。現在的通貨膨脹率是非常高,最近兩個月的CPI均超過8%。真實的通貨膨脹率中共政權隱瞞了,估計在15%-25%。


中國國家統計局星期四發表的統計數字說,中國通脹率從今年4月的8.5%降到今年5月的7.7%。


香港渣打銀行6月12日在一份報告中指出, 今年5月中國的糧食價格比一年前同期有大幅度提高。報告說,政府人為地壓低了其他物價,造成了所謂「隱性通貨膨脹」 。這種局面不能持久。


伍凡: 中國的CPI是非常保守的,算法是有問題的。比如說住房支出,在美國,占42.427%,而中國呢,居住支出只佔13.2%。但從其他的數據來析,中國的居民支出結構裡頭,居住支出很多家庭超過40%。另外, 再把實際家庭支出比重較大的教育、醫療、住房等充分考慮進來,增加權重,中國CPI就不是現在的8%,而應是15%或者更高。中共政權是大幅度的隱瞞通貨膨脹。


草庵: 隨著國際能源、糧食、礦產資源和運費的特續高漲,這些輸入性的物價高漲就無法避免的在中國擴散。物價高漲與通貨膨脹緊密相聯。中國連續多年的外貿出超,大量的外資直接投資(DFI),大量的外資投入中國股市(QFII),以及鉅額的外資熱錢滾滾流入中國,所有上述外幣完全兌為人民幣在中國市場流通,這些是造成通貨膨脹的最根本原因,推動了物價高漲。


伍凡:最近,越南股市樓市急挫,越南因外資急撤而爆發金融風暴,越南所發生的經濟危機不可能不對中國產生負面的影響。13日的中共中央會議強調,今年經濟社會發展面臨十分複雜的局面,不確定因素增加。要求官員要 「充分認識面臨的問題和挑戰,增強風險意識和憂患意識,積極做好應對各種困難局面的充分準備」。會議對於促進經濟社會發展提出的 5點要求,其中第 4條為 "要加強金融監管,促進資本市場健康發展,保持房地產市場穩定,切實防範金融風險"。


草庵:越南通貨膨脹形勢嚴峻,股市樓市折腰跌損,國內貨幣連續大幅貶值,一場金融動盪正在席捲越南。不僅僅是越南,印度、韓國、馬來西亞、 泰國等亞洲國家近期均出現了不同形式的金融問題。1997年由泰國金融危機引發亞洲金融危機,重創亞洲各國。時隔10年後,越南因外資急撤而爆發金融風暴,金融危機的陰影再次籠罩亞洲。


伍凡:面對國 際金融氣候日益複雜動盪,中共當局近日罕有地連番發出警示,並透過多個相關部門提示肅整、規範金融秩序的措施,切實防範金融風險。除嚴懲央企炒股外,中證股監還評估擴大開放中國資本市場,中銀監也暫停金融機構開辦外匯保證金交易業務。。


草庵:中國央行6月13日前發佈《中國金融穩定報告(2008)》, 明確列舉了當前需要關注的 9大風險,其中第1大風險明確地指出 ,要"密切關注國際經濟金融形勢變化,防範國際金融市場動盪引發的傳染性風險"。所謂傳染性風險就是指越南的金融風暴,以及將可能發生的第二次亞洲金融危機。中共當局對即將在中國發生的金融風暴非常擔心,因為在中國的大地上有著數量龐大的外資熱錢,隨時都有可能向外撤走,正如在越南正在發生的一樣。越南發生的經濟危機有三個有表現:股市暴跌,樓市跳水、匯市走低。


伍凡:中國股市至2007年11月上證指數6,000點爆跌至2008年6月13日的2868點,跌破50%。星期五,中國大陸上海和深圳股市繼續下跌;兩地股市都出現所謂的「八連黑」或者「八連陰」。上證綜合指數跌破2,900點,創15個月新低;深圳證券成分指數也跌落到10,000點以下,為去年4月20號以來最低點。針對中國大陸股市持續下跌,中國農業銀行高級經濟師何志成警告說,如果中國經濟下滑促使國際熱錢撤退,那麼受災最為嚴重的將是中國的股市和房市。中國大陸股市持續下跌,引發投資界擔憂。有分析人士警告說,一旦經濟下滑導致國際熱錢撤退,最有可能殃及中國的股市和房市。這裡指出了股市房市、中國經濟下滑和外資熱錢外撤的相互關係。


草庵:越南的政治和經濟結構與中國完全一樣,完全學中共。 越南發生的經濟危機有三個有表現:股市暴跌、樓市跳水、匯市走低。前二項中國大陸正在發生,中國股市巳暴跌超過50%,有專家預估今年中國房市會下跌40%,這二項下跌與外資熱錢外流有關。一且中國匯市發生變化,外資熱將大規模撤出,造成中國金融大動盪。 這就是中國央行明確列舉了當前需要關注的 9大風險,其中第1大風險明確地指出 ,要"密切關注國際經濟金融形勢變化,防範國際金融市場動盪引發的傳染性風險"。


伍凡: 熱錢操縱中國股市最常用的手段就是通過A、H股的聯動來賺取利差。對於那些既在 A股又在H股上市的股票,熱錢可以一面做多(買漲)A股,同時又在H股市場上大量做空(買跌)該藍籌股,隨後,熱錢在A股市場上大量拋售該股票,這首先會引發該藍籌A股股價下跌,其次很可能導致該藍籌H股股價下跌(H股下跌幅度一般低於A股)。最後的結果就是熱錢可以在H股市場上充分利用財務槓桿,保證熱錢的H股盈利遠高於 A股虧損,從而牟取暴利。」這是熱錢操作中國股市的一個例子。同時,外資熱錢的數額大大超過中共當局批准的QFII的金額,完全不受中共當局證監會的監管。一旦中國股市持續下跌,熱錢在中國股市沒有油水可撈,則熱錢一定撤出中國股市。


草庵: 人民幣匯率的快速升值走勢在4月份踩了「剎車」進行調整,市場對其未來走勢出現了一定的預期分化,離岸市場的NDF(不可交割遠期)報價顯示,市場對於人民幣未來一年升值幅度的預期從3月份時最高的11%左右快速縮小到5%上下,多家外資投行也在其報告中調低了對於人民幣年末的匯率預期。當人民幣匯率上升的空間減少時,或者人民幣匯率上升的速度下降時,外資熱錢就可能會降低流入的速度,和增加熱錢撤出的速度。儘管目前人民幣升值持續升值,但一旦人民幣匯率發生大的變化,中國可能會遭遇嚴重衝擊。


伍凡: 按照花旗銀行在5月下旬發佈的一份報告,當月倒數第二周離岸亞洲基金的資金流入周跌幅達到了50%。報告指出,受到四川大地震影響,加上中國經濟不穩定風險增加,或令企業盈利受損,部分海外投資者選擇離開中國市場,當周中國基金獲得的贖回為亞洲基金中最多。


草庵: 另一方面,美元未來走勢也可能影響人民幣的走向和資金的流動。6月3日,美聯儲主席伯南克發表講話表示由於通脹風險,美聯儲不希望美元進一步下跌。「美元可能已經觸底了,再下調的空間不大,但是在反彈的過程中還會有反覆。」 美元的弱勢將會在今年底明年初迎來反轉。美元頹勢的結束是否會改變人民幣的升值壓力並引發部分投機資金的回流也是值得關注的問題。當美元升值後,人民幣必定貶值或升值率下降,引發外資「熱錢」外流。


伍凡: 美元暫停了其貶值的步伐。受惠於美元貶值和新興市場國家需求旺盛,美國出口對經濟復甦的貢獻日益 顯現。隨著美國經常賬戶赤字改善、金融市場恢復秩序、房市逐漸回暖並刺激消費,美國經濟在2009年將逐漸恢復,美聯儲會開始新一輪的加息週期以緩解通脹壓力。這些因素將支撐美元在2009年走強。這已顯示出人民幣和美金的匯率將發生逆轉,也將決定外資熱錢的走向。


草庵: 市場甚至出現了人民幣可能貶值的預期。人民幣貶值的壓力正在積累,而且這種積累還在加速。因為中國經濟增長速度GDP在向下滑坡,會造成人民幣的強勢削弱。市場認為,如果人民幣匯率升值出現逆轉,資本的快速流出就隨時可能出現。正因為如此,未來一階段中國經濟工作中,防經濟下滑的「保增長」和壓抑通脹的「保物價」,是基本的雙保調控思路,也是主要工作目標。最新經濟數據,其中最大的憂,還是通脹的壓力還在加大,經濟下行的隱憂在加深。


伍凡: 一旦外資熱錢外撤,中國就步了越南的後塵了。若熱錢退出,銀監的報告認為,人民幣升值不排除出現逆轉。據報導,按照2002-2007年人民幣對美元平均匯率,熱錢及其利潤留存在中國境內可能超過15.6兆元人民幣,即超過兩兆美元。若換匯流出不加限制,假使全部撤出的極端情況發生,中國的外匯儲備將可能被大規模兌換撤出。目前中國全部外匯儲備是1.8兆美金,還不夠兌換15.6兆人民幣外資熱錢。在對換匯外逃有所限制的情況下,熱錢可能轉向流出,特別是流向以香港為主的海外離岸市場,將導致境外人民幣從目前的升值轉向貶值。這將造成人民幣境內境外全面貶值,這是非常極端的情況,但可能性是存在的。


草庵:根據上面我們的分析可見,中國經濟正處在正處於金融大風暴、大動盪前夜。中國經濟學家們正在苦思如何防止外資熱錢向外撤走。一旦人民幣全面貶值,中國經濟將陷入苦海,人民受難。在此,我建議中國百姓現在把手中的人民幣盡早兌換成美元,即可保值,也可預期的等待升值,以此保護個人財產。今天時間到了, 就談到這裡,再見。


伍凡:再見。


 


獨立評論(254):高油價下的中國困境

 


獨立評論(254):高油價下的中國困境


伍凡:各位觀眾好,現在是獨立評論時間。最近石油價格高漲,目前美國的平均汽油價格已經超過了四美元每加侖。持續攀高的原油價格,使諸多亞洲國家的燃油補貼政策越來越難以為繼。印尼、馬來西亞、斯里蘭卡等國紛紛採取調高油價、限制油品銷售、打擊油品走私等手段來緩解日益吃緊的財政壓力。 今天我們談談面對這樣高漲的油價,中國會遇到什麼問題。


草庵:屢創新高的國際油價,也將中國的石油價格改革推向了風口浪尖,但在內部通脹壓力加大和外部貿易環境趨於惡化的情勢下,尤其是在四川大地震之後,油價與國際接軌是否可行這就成為了中國政府及各方面利益集團最關注的焦點。


伍凡:目前中國油價與國際油價之間是「有限接軌」,即原油價格已與國際油價接軌,基本保持一致。但國內汽、柴油零售價則由國家發改委調控,只有當新加坡、紐約 和鹿特丹三地成品油加權平均價格變動幅度超過8%時,國家發改委才有可能重新考慮確定國內成品油的零售基準價。石油企業則根據發改委確定的基準價,以8% 的上下波動幅度來決定最終零售價。


草庵:在實際運行中,中國國內油價的調整不僅嚴重滯後於國際市場的變化,而且政府出於經濟與社會等目標的考慮,往往將國內成品油價格確定在國際市場價格水平之下。因此,儘管現在國際石油價格持續飆升,但國內成品油基準價仍是發改委2007年底確定的,並沒有跟隨國際市場的油價走勢。所以,油價放開或接軌在相當意義上意味著油價的大幅度提高。


伍凡:但是,政府的價格管制並沒有贏來掌聲一片,反而導致油企、下游的消費者等各方利益受損,相關各方怨聲載道。對石油企業來說,國內市場油價倒掛致使煉油板塊業務出現較大虧損,煉的越多,虧的越大。當此時刻,煉油企業將採取少煉或者不煉等可能的措施來避免財務上的損失。而嚴格的價格管制在客觀上助長了石油壟斷企業以增加出口油品、減少市場供應的辦法,來抵消價格管制導致的虧損或者逼迫政府調高成品油定價。


草庵:為彌補國有油企的虧損,中央政府分別在2006、2007年和2008年一季度,為中石化提供補貼50億元、49億元、74億元。政府對油企的補貼被後者視為對其履行社會責任是必要的,但卻不足以彌補其損失,而在社會大眾看來,因為他們享有壟斷地位,這種補貼是不公的。短期內,終端的石油消費者 可以享受到因價格管制而生產的低價石油,但長期來看,政府管制帶給其他企業和個體消費者就不一定是福音。當價差拉大,油企擴大石油出口,煉油企業減少煉油 或者選擇休煉,加油站選擇惜售,市場上油品供應不足,導致2003年以來頻頻發生油慌,終端企業和個人消費者的生產和生活因而大受影響。
伍凡:從區域的角度看,長期以來,中國大部分油氣資源需從中西部的生產區域流向油氣消費中心的東部地區,中西部的能源支撐了東部的經濟起飛,但政府管制下的低油氣價格等於是變相地補貼了東部,加劇了區域經濟發展的不平衡。從企業的角度看,因為高耗能產業消耗更多的油氣資源,政府財政給予石化企業的補貼,實際上更多地流向了高耗能產業。


草庵:從消費者的角度看,由於實際生活中富人往往要比窮人消耗更多的油氣資源,政府的價格管制和財政補貼等於是公共財政分配向富人的傾斜,客觀上更不利於弱勢群體。分配和受益的不均加劇了不同區域、行業、企業和個人的不平等感。
價格管制的外部性。除上述弊端外,在國際油價節節攀升,國內外成品油價差不斷拉大的背景下,政府對成品油的價格管制也導致越來越大的外部性或者弊端。


伍凡:嚴格的價格管制使得國內的需求和油價的飆漲陷入惡性循環。一方面,中國的石油需求並非世界油價上漲的決定性因素,但無可否認的是中國快速增長的石油需求 成為國際油價上漲的助推器;另一方面,因為政府的價格管制以及石油補貼,油價的上漲無法順利傳遞到終端消費者,價格並未對中國過快增長的石油消費有效發揮 遏製作用。


草庵:此外,嚴格的價格管制也產生了巨大的環境方面的外部性。如下所述,政府的財政補貼實際上更多地最終流向高耗能企業。不受節制的能源消費導致提高能效的努力大打折扣,二氧化碳等廢氣物的排放有增無減,減排溫室氣體及遏制環境污染惡化的難度加大。由此造成的後果是:價格管制的越嚴,補貼的越多,環境污染更加嚴重,節能減排越發困難重重。


伍凡:對中國政府來說,儘管短期內價格管制能夠在一定程度上實現抑制通貨膨脹的目標,但政府遠非價格管制的贏家。除了須付出上述的環境和低能效的高成本外,政府對油氣資源的補貼隨著油價的飆漲而不堪負荷。 政府為有效實施價格管制和補貼,也須付出龐大的行政執行和監督成本。因為價格管制而導致遲滯的資源要素價格市場化,市場機制難以有效地發揮其內在的調節槓桿機制,真正意義上的市場經濟難以建立。


草庵:因價格失真,宏觀經濟背景下的投資項目調控難以擺脫「投資壓制-反彈」的循環局面。價格管制下的低價能源要素,也不利於企業為提高競爭力的技術創新。凡此種種,不一而足。既然政府的價格管製造成諸多方面的巨大的外部性,是否意味著政府的有形之手將迅速撤出,石油價格的接軌指日可待呢?實際上,中國政府在此一問題上正面臨著諸多的兩難選擇。


伍凡:中國政府的兩難一在於接軌時機選擇上的矛盾。政府顯然在這方面應該汲取深刻教訓。在國際油價走低的時候,包括政府在內的各方面臨的經濟壓力小,缺乏動力去推動油價接軌。在國際油價低迷而導致發改委制定的國內油價高於國際油價時,因為危及自身利益,石油壟斷企業甚至反對此種改革。但是,何為低油價?當2005年油價在 30至40美元徘徊之時,同樣有人認為油價太高了,不適宜油價接軌。或許政府應該吸取的教訓是:政策的推行很難甚至不可能找到一個最好的時機,只能選擇一 個相對適當的時間點。


草庵:顯然,今天中國面臨的實際與上述情形正好相反,那就是:油價接軌與持續上升的通脹壓力之間的內在矛盾。在國際油價不斷高企的同時,中國的物價指數也在攀升。儘管政府管制下的國內成品油價格暫時成了一道保護閥,但隨著國際油價節節攀高,國內外油價落差加大,承受這種價差的政府和石油公司的負擔也越來越難以為繼,其所產生的外部性也隨之放大。


伍凡:但另一方面,石油價格接軌意味著價格的大幅度上揚,此種上漲必然增加當前的通脹壓力,這與當前國家宏觀調控的「雙防」目標明顯相悖,社會各方面的承受力也將經受嚴峻考驗。這樣的矛盾是考慮當前價格是否接軌的最重要考量,諸多的論述都談及這一點。但這一因素並未解答油價接軌為什麼長期沒有實現,特別是在經濟形勢較健康的時期。


草庵:長期以來,油價管制未得以放鬆的重要原因在於矛盾之二,即油價接軌與產業競爭力,尤其是與汽車業發展之間的矛盾。低廉的煤、油、水、電等資源類產品是吸引大量外資和構成中國產品競爭力的重要因素。油價的上漲不僅將增加交通運輸行業和出租車運營行業的成本壓力,引起其他商品價格的上揚,而且將影響諸多以石油衍生品為材料的工農業如化肥、乙烯、塑料等行業的生產成本。


伍凡:在當前世界經濟放緩的情勢下,產品成本的上升無疑將加劇吃緊的出口形勢,也損害農民的利益,傷害農民種糧的積極性。更重要的是,油價的接軌有可能沉重打 擊正在發展中的中國的汽車夢(特別是像廣州市做著東方底特律汽車夢的城市),中國以「汽車產業興國」的夢想就可能延遲甚至破滅。


草庵:其三在於壟斷與反壟斷之間的矛盾。中國現有的石油市場是一種寡頭壟斷格局,經由這種格局,政府對油價的管製成為可能。但國有油企的寡頭壟斷地位一直受到中國社會的批詬,在這一市場下,民營資本的力量因為政策限制而難以成長。


伍凡:油價放開後,既有的壟斷格局將更加強化,政府因為喪失油價這一利器而更加難以通過國企實現其政策目標。然而,打破壟斷,又與政府扶植中國式跨國企業的工業政策目標以及國家對戰略性資源的控制需要相牴觸。 中國政府的兩難源自政策目標的多元化,如何在這些多元的目標間進行取捨,既考驗政府的政治智慧和魄力,又需要做恰當的準備,因為油價接軌並不意味著政府簡單地撒手不管。但在當前情況下,油價接軌的時機顯然很不成熟,政府也遠未準備好。


草庵:簡單地說,此時接軌除了勢必加劇當前「超八」的通脹壓力,而且因為石油市場的建設遠未到位。就當前的主要矛盾來說,僅佔GDP0.2%的燃油補貼上尚不 足於對政府財政造成多大的困難;而且政府在壟斷與反壟斷之間的矛盾在當前並不是最突出的。不過中長期來看,油價接軌卻是必然,中國政府不早做準備,其後果是非常嚴重的,也必然會導致經濟危機的爆發。
伍凡:中國政府如何選擇,我們無法控制,但從過去的歷史和最近的中共行為看,中共是否能真正給地以人民利益為最高利益,以國家和民族發展為最高原則,這才是真正解決問題的關鍵。我們分析中國經濟問題,目的是解決百姓的生存和生活,但未來中國如何解決、如何發展,我們還需要拭目以待。今天的節目時間到了,我們就暫時先談到這裡,謝謝各位觀眾的收看,再見。


 


獨立評論(253): 從美國銀行經濟收購看中共如何賣國

 


獨立評論(253): 從美國銀行經濟收購看中共如何賣國


伍凡:各位觀眾好,現在是獨立評論時間。中共很善於煽動民族主義,一直標榜自己最愛國。只要你對中共有任何不同意見,他就把你稱之為賣國賊,或者是漢奸。今天我們就從經濟事件上看看誰是賣國賊。


草庵:說到賣國賊,其實這個賣國賊是很難當的,不是普通人就可以成為賣國賊的。我就很想當賣國賊,可幾十年了也沒有能遂我心願。我就想把中國賣了,誰願意買,我一塊錢就賣。但問題是沒有人向我買中國,連一塊錢都沒有人願意從我這裡買中國。可見,想當賣國賊非常的難。想當賣國賊,如果你手中沒有權利,誰也不會向你買,不信各位可以試試,你走到大街上,掛個牌子在:「一元賤賣中國」,我敢保證沒有人會從各位那裡買中國,搞不好你各位還會被當成精神病患者送到醫院去。


伍凡:可見賣國賊這帽子不容易戴,想賣國還真得有點權力和本事。在中國,有人說:有權就有了一切。這句話一點不假。在美國這個社會一切都是公平的,公開的。如果有人說,某個商店裡出售的物品平時7美元,今天要大減價2美元出售,這個商店一定要先刊登廣告,必須要公開,不能規定允許你買二不能讓他買。這就是美國公平交易法規定的內容之一。而美國私人財產可以賤賣,但公共的政府財產根本就不能賤賣。更不可能有黑箱作業的私自賤賣。


草庵:你說的美國是這樣,但中國是什麼樣的國家,是個具有中國特色的社會主義國家,是個神奇的國家,在這個神奇的土地上什麼人間奇跡都會發生。最近就發生了一件人間奇跡。5月27日晚間,建設銀行(00939.HK,601939.SH)一紙公告讓傳奇變為現實。公告稱,該行日前已收到美國銀行通知,後者將於6月5日前向 中央匯金公司購入60億股H股。雙方交易的價格將是2.42港幣,而當日收盤,建設銀行的H股股價已達6.65港幣。折價率高達63.60%。


伍凡:用三分之一的價錢收購中國百姓共同的資產這真是人間奇跡。2005年,建設銀行在「A+H」上市之前,陸續與美國銀行與淡馬錫建立戰略性關係,目的是通過國際戰略資本的引入,將該行轉型為具有國際競爭力的現代化商業銀行。戰略合作的基礎,依然是資本的引入。2005年6月17日,建設銀行與美國銀行訂立一份投資協議及一份戰略性協助協議,根據該等協議,美國銀行同意於全球發售中購入建行部分股份,並在建行若干業務範疇向其提供戰略性協助。之後不久的2005年8月29日,作為建行大股東的匯金公司又與美國銀行訂立股份及期權收購協議。


草庵:按協議,一方面,美國銀行向匯金公司購入建設銀行股份174.82億股(相等於全球發售前建行在外流通股份的9.0%),該等股份將於全球發售完成後轉換為H股。另一方面,匯金公司向美國銀行授出一項認購期權,賦予美國銀行向匯金公司購入總數相等於截至全球發售結束日期止建行已發行及在外流通股份19.9% 的建設銀行H股(已扣減美國銀行截至當日止已擁有的任何股份)的權利。這部分認購期權須待慣常條件(包括取得任何必需的同意)達成後方可行使,且在送達一 封列明期權行使所涉股份數目的通知書後方會生效,且毋須獲中國監管機構的額外批准。


伍凡:換言之,作為建行最大戰略投資者的美國銀行,在最初通過支付25億美元現金購入9.0%建行股權之後,還獲得了最高入股該行19.9%上限的權利。按雙方當初的協議,這筆認購期權可於全球發售結束日期後隨時全部或部分行使,並於2011年3月1日到期。


草庵: 但接下來的事實是,美國銀行除了按約定在當年10月27日建行上市日,繼續購入少量H股之後,在之後近3年中並未行使任何期權,直到近期,其名下建行股份仍維持在191.33億股。按照雙方最初的協議,美國銀行接受了匯金方面提出的行權價格隨時間變化「水漲船高」的建議。雙方約定,2007年8月29日之前美國銀行的行權價均為全球 發售項下的每股發售價,這日之後增加至招股價的103.00%;2008年8月29日或之後再度加至招股價的107.12%;2009年8月29日或之後 再度加至招股價的112.48%;2010年8月29日或之後則加至118.10%。 按2.35港幣的建行招股價,上述比例分別對應每股2.42港幣、2.52港幣、和2.78港幣的行權價。除此之外,雙方在協議中還約定,最終的行權價將不低於當時建行每股賬面值的1.2倍。


伍凡:雙方做此約定的基礎,是考慮建行的股價後市的上漲幅度,即,上市日至2007年8月29日上漲3%,之後三年的漲幅分別為4%、5%和5%。但建行上市後的受追捧程度顯然遠遠超越了談判者的預期,自2005年10月27日上市,到首個行權價變動時間點的2007年8月28日,該行的股價在約450個交易日中已大幅上漲了159.57%,報於6.10港幣。至2007年10月30日,建行H股股價更在「北水南下」的強烈追捧下一度沖高至8.97港幣,這已較同期的可行權的認購價(2.52港幣)高出270.58%。


草庵:按最初雙方的協議,美國銀行最初與匯金簽署協議時及建行H股上市時購入的股份,將被鎖定至上市三年後的2008年10月27日。而因行使認購期權而向匯金公司購入任何H股,更被鎖定至2011年8月29日。在這個世界上,這樣合算的生意幾乎難於上青天。是個人都能猜到美國銀行的算盤,可以在10月鎖定期滿後按市價賣出原有的股份,解決其本土業務的燃眉之急;同時加快行權,翻手再以低於市價很多的價格買 入,儘管後者要鎖到2011年,但面對超級豐厚的收益,即便從市場拆借資金,也是非常划算的。對於美國銀行,中共送上的錢幾乎是連手不用伸,中國建行雙手就給你送了上去。


伍凡:美林28日發佈的一份報告更將此戲稱做「扔在桌上的錢」,報告稱,「即便美國銀行維持現有的持股比例,將相當的60億股在年內賣掉,也將穩賺30億美金」。另一中資背景的大型投行,則對後市美國銀行的操作存有期待。該行在一份銷售郵件中分析,「美國銀行是否會減持建行股份的關鍵在於其對建行的戰略定位,是 否滿意於10%的持股狀態,或希望擁有更多的發言權,達到20%的持股水平。若美國銀行利用認購期權進行股份替換,按照目前建行股價6.65港元和行權價 2.42港元計算,將套現約103.8億美元」。同時,該行亦推測,隨著時間的推移,美國銀行的認購成本將上升,因而認為在8月29日之前,美國銀行有可能逐步增加期權的行使。


草庵:轉手之間就可以低價買進,高價賣出。這樣賺錢的生意真是世界少見。美國銀行又以2.42元低價收購中國建設銀行60億H股,按照目前6.65元市價計算,美國銀行今天當天就獲利超過250億人民幣。雖然這250億不過是 席捲中國金融業所獲巨額財富的九牛一毛,卻已超過了此次汶川大地震全國捐款總額。不要說什麼這是美國銀行行使期權,當初確定2.42元期權價格時,建設銀 行的H股股價已與現在相當,並且當時美國銀行以0.94港元獲取了190億股,獲利更是超過千億。而建設銀行的國內發行價是6.45元,高於對美國銀行發 行價6倍多。本國人購買本國股票卻要比外國人支付高達6倍以上的價格,全世界絕無僅有。


伍凡:只是千萬不要誤以為只是建設銀行如此,中國所有股票發行都是如此,中國石油的內外發行價更是相差10倍,所以中國石油一上市,美國巴非特就賺了數百億,瑞士瑞銀集團也賺了數百億,而投資中國石油的中國股民卻被套資金接近3千億,相當於汶川大地震全國捐款總額的10倍。


草庵:中國建行是如何建立起來的?那是中國百姓共同的資產,不是中共擁有的黨產。按照中國的憲法,公有制是中國百姓人人有份的。但這筆財富竟然說賤賣就賤賣掉了。你們說說這是誰在賣國?誰是賣國賊?各位想當賣國賊連一美元都賺不到,一美元也無法賤賣中國,但中國「最大的愛國者」中共連聲音都不響,悄悄地送了給了美國銀行一千多億人民幣。可是誰敢說他們是賣國賊呢?


伍凡:事實最會說話,中共一直說他們是三個代表,是最維護中國百姓利益的政黨,是人民的公僕,結果如何?僅僅一個建設銀行就把中國百姓的一千億財富白白地送人了,這才是真正的賣國賊。一個民族的罪人,真正的漢奸。


草庵:中共是賣國賊是事實早就證明的事情了,今天的這個故事更加證實了中共的本質。今天的時間到了,我們就先談到這裡,謝謝各位觀眾的收看,再見。


伍凡:再見。


 


2008年6月22日 星期日

獨立評論(252): 中國貪官的「意外事故」

 


獨立評論(252): 中國貪官的「意外事故」


伍凡:各位觀眾好,現在是獨立評論時間。中國的貪污和反貪污中有一個怪現象,許多貪污案件並非由警方,反腐敗部門等查出來的,而是相當一部份意外「露陷」的。二奶反目,小偷被抓,奸商敗露 等都成了導致貪官露餡的渠道,據此前有關部門公佈的資料,大陸貪官有60%-70%是根據群眾舉報查處的。日前,有網友對中共貪官落馬的各種暴露途徑稍做 總結,竟然高達24種。


草庵:首先是「離」出來的。河南省駐馬店市某鄉黨委書記張學峰當了官以後,在外包養情婦,為達到與情婦結婚的目的,堅決要與妻子離婚。其妻一怒之下拿著一張52萬元的存折到檢察機關舉報。張學峰後被判處死刑,緩期二年執行。


伍凡:其次是「偷」出來的。原貴州省長順縣政協副主席胡方瑜被小偷把褲子偷去,拿走裡面的現金後又扔掉了。兩個小學生將拾到的褲子交給縣公安局。公安人員在例行檢查時發現,褲 子皮帶的夾層裡,竟還藏有4張大額存單。紀檢部門覺得這一存款數額與胡個人收入明顯不符,隨即展開調查並 「雙規」。


草庵:還有是「殺」出來的。2000年6月8日,海南省萬寧市副市長林禮深的夫人李某在家中被害,警察在現場意外地發現床上的枕頭裡藏有大量存單、存折,共計百萬元。此事最終把林禮深「挖」了出來。


伍凡:有趣的是「炸」出來的。這個炸不是詐騙的詐,而是爆炸的炸。陝西延安市的油礦豐源公司副總經理鄭大平,在2001年初該公司的總經理調走後,他為了能夠坐上總經理的寶座,拿出他的殺手鑭。在一次主管單位召開的會議 上,威脅說如他當不上總經理,就要炸毀油田,從而被警方控制。偵察機關以此為突破口,查出其貪污公款324萬餘元,被當地稱為「延安第一貪」。


草庵:不太常見的是「綁」出來的。河南省焦作市化電集團供應處原處長柴本福被綁架,綁匪要價50萬元,柴的家人先拿出50萬元存折、後取出50萬元現金將其贖回,卻不報案,並竭力隱瞞柴被綁架的事實。這一反常現象引起了檢察機關的關注。後柴本福因受賄罪和巨額財產來源不明罪被判處有期徒刑七年。


伍凡:還有是「燒」出來的。1998 年10月10日晚,湖南省香煙大王黃大康的「乾女兒」被人殺害,並被焚屍。黃大康悲痛之餘趕緊報警。警方進行現場勘查時,撿到一本其「干女 兒」的日記,日記中記載了兩人不正當的關係及黃貪污受賄的一筆筆黑幕交易。在事實和證據面前,黃大康不得不交代了自己的違法勾當。


草庵:最絕的是「撿」出來的:大 連市一個財務檢查團對該市某工業品公司查賬後,由於該公司假賬做得天衣無縫,檢查團一致認為賬目正常,就在執筆人當場填寫檢查報告單時,報告單不 慎掉在了地上。執筆人去撿時,無意間從寫字檯下撿到一張紙條,上面是25萬元的欠據和欠款人的簽押,再細找,又從寫字檯下撿到兩張欠據,共3張。於是,該公司有關人員貪污、挪用、受賄108萬元的犯罪事實露出了馬腳。


伍凡:常見的是「詐」出來的。這個詐屍欺詐的詐,與前面的爆炸的炸不同。廣西橫州鎮兩名安裝電器工人在 該鎮一家卡拉OK廳撿到一個公文包,內有現金4000元、存折等有價證券價值達180多萬元,他們通過包內證件發現失 主是橫縣財政局總會計師林某,於是二人密謀敲詐。但是林總卻沒有把他二人放在眼裡,而是到公安局報案,結果被抓進去的,除了那兩名敲詐者外,還多了個貪污 犯林某。


草庵:還有「找」出來的。1999年8月,江西省原副省長胡長清率團到雲南參加世博會江西館開館剪綵,其後便不知去向。碰巧有 關部門有急事找他,但是找遍昆明也沒能找到他。 這一極端不正常的現象引起了有關部門注意,進一步查找發現,胡已用假身份證入住廣州市中國大酒店和情婦幽會。深查下去胡案遂發。


伍凡:再有是「震」出來的。1999年3月5日,四川省達川市盛傳要地震,該市教委計財股股長邱盛池連夜匆忙打點財物,攜帶一批存款單和金銀首飾外出逃命,慌亂之中卻把存單丟 了。結果,真正的地震沒有發生,邱的「地震」卻來臨了,他開具大把大額掛失證明掛失時,引起了檢察機關懷疑並露餡。


草庵:很多是「嫖」出來的。2000 年9月24日,浙江公安機關部署了一次重大行動,去抓捕在舟山海域多次從事走私犯罪活動的董欣束等人。次日凌晨,公安人員敲開寧波經貿花園 董欣束別墅的大門,董已聞訊溜走,卻意外地抓到正在嫖娼的舟山海關關長陳立鈞,遂將陳立鈞交浙江省紀委處理。不久,陳立鈞被移送至舟山市檢察院立案偵查。


伍凡:最可笑的是「笑」出來的。湖北省巴東縣原國土資源局礦產管理股原股長彭俠,大肆貪污索賄,一年半時間就瘋狂斂財54萬元,創下了該縣 「小官大貪」的腐敗之最。該貪官事發於酒桌趣聞,一名檢察官在春節小聚中偶爾聽到彭俠賭博、嫖娼和養情人等桃色故事,眾人哄笑不已,遂引起懷疑。2004 年3月18日,巴東縣檢察院成立專案組, 對彭俠立案偵查。2004年底,彭俠被法院判處有期徒刑15年。


草庵:下跪也能「跪」出來。2004 年6月,一篇題為《下跪的副市長--山東省濟寧市副市長李信醜行錄》在各大網站上流傳。該文詳述了李信涉嫌貪污、受賄、綁架、故意傷害等違 法違紀行為,還附有數張李信向舉報人李玉春下跪的照片。檢察機關介入後,查出李信有收受、索要賄賂400餘萬元等事實,將李逮捕。


伍凡:有的是「生」出來的。湖南湘西自治州原副州長彭善文,早在保靖縣當縣長的時候就養了個情人,並生有一個小孩。不料,天有不測風雲。2003年4月,彭善文的非婚生子患了 重病,住院治療期間露出了「馬腳」。於是,有人向湖南省紀委進行舉報。省紀委在調查彭養情婦和非婚生小孩的「經費」來源時,查出其收受賄賂已達數十萬元, 將案件移送給湖南省檢察院。檢察院查出彭善文總受賄36次計121.16萬元,將其繩之以法。


草庵:也有「示」出來的。江蘇省淮安市楚 州區仇橋鎮原黨委副書記楊順江,其「貪績」始發於擬提拔公示期間。2001年12月,楊順江參加楚州區衛生局局長公開競選,獲得提 名,在組織部門公示時,被群眾舉報露出原形。因犯貪污、受賄、虛開增值稅專用發票罪,楊於2002年7月4日被判處有期徒刑4年。


伍凡:學習也能「學」出來。遼 寧省遼陽市公安局原副局長富龍曾在「嚴打」中多次立功,2004年底卻被判了無期徒刑。原來,富龍的同鄉、民營企業主呂宗大強姦幼女被抓獲。富龍 收了30萬元賄賂,積極「操作」對呂「營救」,經過「技術處理」,使呂在看守所沒住幾天便逍遙法外。隨後,富龍也學呂宗大去「玩」處女。此事引起民憤,人 們紛紛寫信上書,呂宗大案件實情敗露,富龍也因「螃蟹」牽手而鋃鐺入獄。


草庵:「滑」也能滑出來。2004年8月,深圳龍崗區布吉街道 長排村的一堵擋土牆因山體滑坡而倒塌,一對湘籍母子在事故中身亡。市有關部門接到群眾舉報後調查,事故誘因之一 是羅湖公安分局系統的三名中層幹部違規建私房,受私房地基影響造成山體滑坡。而私房資金來源於原派出所的「小金庫」,由此,安惠君作為原局長也東窗事發。


伍凡:寫也能「寫」出來的。原淮北礦務局林業處處長兼安徽金蟾集團有限責任公司董事長、總經理尹西才,因動用公款420萬元為自己買廠被 逮捕。有一天他在獄中寫了一張暗語紙 片,希望通過知情人轉告其家屬。偵查人員研究這張卡片,發現上面所寫的東西可能在暗示什麼。推理認定是尹西才在告知其妻子處理上海方面的財產。干警追蹤到 上海,果然發現了尹家租用的上海某銀行的家庭財產保險箱,內有現金存單人民幣1300餘萬元、美元66.8萬多元,還有首飾、房產契據等,其來歷不明的巨 額財產大白於天下。


草庵:「訴」也能出來。河南省安陽市原勞動局局長孫秀奇,於2001年6月被情婦馬某以嚴重「違約」為由訴上了法 庭。馬某在起訴書中說:孫與其以夫妻名義同居生活多年,生 有一男一女,馬還提供了一份孫秀奇必須於2000年10月1日與其結婚、如不結婚賠償其200萬元的協議。該民事案引起有關部門的關注。經查,1995 年1月至2001年年初,孫在林州市任主要領導職務期間,利用職務之便,先後37次收受、索取他人賄賂共計人民幣24.88萬元。孫秀奇終被法院判刑11 年。


伍凡:「騙」出來的也有。江蘇省鎮江市原市委副書記陳耀南,想在調整市級領導班子時「就地扶正」,恰遇侯萬清等幾個騙子假冒高層機 關工作人員設「賣官」局。於是,陳及心腹緊 張索賄「籌資」多次赴京買官,陳還認真準備了個人簡歷等材料親自赴京直接向「首長」匯報,侯萬清等騙子因涉嫌詐騙罪落網後,陳耀南也因買官受騙入獄。最後 的結果是,他以132萬元人民幣、4萬美元的高價買了個空歡喜,法院以受賄罪、巨額財產來源不明罪,判處其無期徒刑。


草庵:「牽」也能牽出來。江 西省德興市無業女青年程銀香自稱是國家某領導人的私生女,和德興市原市委書記吳祖國的關係「不一般」。她打著吳祖國的旗號到處招搖撞騙,吳祖國聽後責令嚴 查。隨著案件的深入調查,原德興市公安局經偵大隊副大隊長舒影靜因私設小金庫百萬餘元敗露,由舒影靜一案又牽涉到原德興市公安局局長,時任弋陽縣委政法委 副書記、公安局局長邵亞軍受賄,最終吳祖國因收受邵亞軍的賄賂而浮出水面。


伍凡:還有「抖」出來的。2004年歲暮,四川省綿陽市原市 委書記黃學玖因在交通肇事中找人頂包而受查處。2003年10月22日晚上8時,黃學玖駕車撞人致死,當即逃離現 場,事後又找人頂包。時隔4個月之後,因一名交警酒後駕車肇事撞死3名、撞傷1名小學生的事故,社會反映強烈,黃學玖不得不要求相關部門 「嚴肅處理」,這名交警不服氣,便把黃的「頂包」案抖出來」問題。


草庵:逃也能「逃」出來的。2004年3月1日,陝西省南鄭縣陽春鎮原黨委書記劉貴正突然「神秘失蹤」,他寄給妻子的「遺書」中,自曝其挪用巨額公款賭博而「欲上峨眉山自行了斷」。劉因打白條「缺公款90餘萬全部輸光而逃匿,40餘天後在青海省西寧市落網。


伍凡:更有「藏(藏存折)」出來的。內蒙古自治區烏拉特前旗科技局原局長院保衛搬家時將47萬元存折遺忘在舊房子裡,被民工拆房過程中意外發現。檢察機關由此順籐摸瓜,查出他的不明財產達400多萬元,被檢察機關移送審查起訴。


草庵:看著這些中共貪官意外事故的狀況,不難看清楚中共貪官的嘴臉。這些年中共治理國家,天天講反貪污,朱鎔基還要抗一百口棺材當總理,結果是自八九六四之後,中國道德倫理全面淪喪,貪官橫行,無官不貪,無官不腐。整個社會完全變成了一個貪污,沒有公平的社會。


伍凡:從這些事情看,我們就足以知道中國社會是什麼狀況。今天的時間到了,我們就暫時談到這裡。謝謝各位的收看,再見。


草庵:再見。


 


獨立評論(251): 6600多億美元「熱」錢考驗中國央行智慧

 


獨立評論(251): 6600多億美元「熱」錢考驗中國央行智慧


伍凡:各位觀眾好,現在是獨立評論時間。曾幾何時,大陸對外資如饑似渴。各個城市為了吸引外資,使盡渾身解數,八仙過海,各顯神通,競相許諾減稅優惠,甚至導致火拚式優惠政策大競賽,讓外方資本家樂透心扉,甚至吸引一些大陸人也紛紛移民,以換來外商身份,來套取投資優惠。但目前整個情況發生了一個一百八十度的大轉彎,大量的熱錢湧入中國,結果中國政府為此擔心並損失了大量的財富,今天我們討論一下這個問題。


草庵:國內以前的這種引資競賽,凡被捲入的城市,投資環境均大為改善,「親商」政策多成為享受到外資好處的地方政府的共識。這種開放經濟模式,導致GDP增長速度驚人,大陸各地政府的經濟增長成績單驚人,財政收入增長到中央財政不懂得怎麼花的程度。而中國經濟爆炸式增長的態勢影響到美國國內勞工等階層的利益,中美貿易的巨大順差也讓美方感到巨大壓力,這種壓力傳遞到大陸高層肩上,於是,人民幣升值成為潮流和現實。


伍凡:然而,日本在八十年代末的前車之鑒,以及國內出口行業的壓力,使得人民幣升值採取的是中國政府慣用的「循序漸進,逐步升值」的套路。這種套路的好處是,國內相關行業,尤其出口廠商可以慢慢適應,不至於遭受毀滅性打擊,給出口廠商學習運用金融手段防範匯率風險的時間。


草庵:但這種套路卻給全世界的貨幣投機商提供了一個巨大的香餌。這種套路預示一種前景,即用美元買入人民幣,在人民幣升值空間不能一次填滿的期限內,穩賺不賠。但人民幣交易又是高度管制的,也就是說,人民幣只能在中國境內實現受到限制的自由兌換。於是,熱錢大舉襲擊中國,根據相關報道,熱錢的規模在2008年第一季度達到可怕的6600億美元。


伍凡:根據統計,2008年首季,中國外匯儲備增加1539億美元,貿易順差414億美元,外商直接投資274億美元,首季湧入中國大陸的熱錢達到1539-414-274=851億美元;如果升值預期不變,按照這個速度,2008年全年湧入熱錢規模將達到851*4=3404億美元。


草庵:而根據國家外匯管理局的數字,07年底,這種國際熱錢已經達到5400多億美元,那麼,在人民幣升值預期仍然強使得情況下,這些熱錢短期內不會撤離中國,於是,第一個季度湧入中國的熱錢已經達到5400+851=6251美元,如今,5月份行將過半,熱錢估計已經達到6251+851/2=6677億美元,到年底,熱錢數量將可能達到3404+5400=8804億美元的水平。


伍凡:熱錢的可惡之處,在於「志不在建」,熱衷於短期投機獲利。熱錢喜歡投機的領域多是樓市、股市和匯市。熱錢在中國的,目的已經不是投資,而是專門為了獲利,而且是短期的獲利及套利行為。


草庵:熱錢慣用游擊戰手法。把一個地方的股市、地產、本幣炒到火熱,然後迅速撤離,留下哀鴻遍野的戰場。然後再尋找新的存在管理漏洞的受害國。熱錢對發展中國家的影響,好比「蝗蟲」過後的影響,墨西哥、阿根廷等國家的復興之夢破碎,除本國政策問題外,直接原因均為「熱錢」的快進快出,導致幾十年的財富在短期內被掠奪殆盡。


伍凡:掠奪的機理就是,獲取目標國地產、股市、本幣升值利潤後,迅速撤離,導致目標國內的民間投資者被套牢甚至割肉,最終普遍喪失繼續投資能力,最終回到資本短缺的發展前狀態,從而人為的製造劇烈的經濟波動週期。


草庵:八千多億美元的熱錢,已經超越1997年東南亞金融危機的熱錢規模。大陸貨幣當局處理不好, 30年改革開放中國人辛苦積累的財富極有可能被這些「蝗蟲」合法不合理的吃光。於是,這股熱錢,給大陸央行製造了兩難處境。繼續執行「循序漸進,穩步升值」的策略?那麼會導致國際熱錢的持續積累,國內通貨膨脹形勢會持續惡化


伍凡:人民幣升值一次性升級到位?更難操作。首先,恐怕連周小川本人都無法判斷人民幣對美元升值到位的準確位置;其次,如果人民幣升值過猛,比如像八十年代末日元由240日元左右升值到120元左右兌換一美元的幅度,國內出口行業基本上會遭受根本性打擊,地產股市泡沫會徹底破滅,人民財富嚴重縮水,中國經濟將陷入長達十數年的經濟低迷期。


草庵:此 種兩難處境,對貨幣當局是一個很大的考驗。按照中國的慣用智慧,央行當局的對策無外乎「以拖代變」和「加強監管」的老戲碼,一方面,嚴格控制人民幣兌換行 為,一方面,人民幣升值速度進一步放慢到「小腳老太走寒冰」的步履,使得人民幣升值到頂時間感覺上遙遙無期,把這些熱錢拖死在大陸境內,倒是一個傷害比較 小的辦法。


伍凡:中國政府對待新事物的一個慣用辦法就是拖,但拖就會有好的結果嗎?從現實看根本就不可能有好的結果。中共以為有能力管制中國,但我們可以看到的是,中國政府對實際的管制根本就是無效的,大量的熱錢進入中國,但中央政府根本就不知道如何進來的,幾年都是在最後結算的時候發現大量不明來源的外匯,這就是所謂的熱錢。


草庵:本來大陸政府就是政令不出中南海,地方諸侯都是為了自己的利益。有錢進來,各地都保護,銀行要收手續費,銀行業是上市公司,有錢賺當然好,中央只用政策不給好處,誰願意呢?結果是銀行和地方相互勾結,再與海外熱錢相勾結,結果是大量的熱錢都是通過中國合法手續進入到中國,然後再換個方式進入股市和房地產市場。


伍凡:熱錢既然合法進來,就必然有合法出去的途徑,再說了,如果大陸政府限制外商熱錢出境,這必然招到國際社會的一直抗議,更影響到中國政府的聲譽,而且由於銀行和地方的配合,中央很難確定並判定那筆熱錢合法,那筆熱錢不合法。因為他們都是走合法的渠道進來的,怎麼能說出去的合法渠道不合法呢?


草庵:這就是中共的問題了。利益集團已經形成,利益是他們的核心,你不講利益,專門講政治,誰聽你的。問題的關鍵還在於中國的整個體制,特別是政治體制和司法體制。在整個合理合法的體制沒有建立之前,任何所謂的政府控制手段都會失靈,而且都會產生違法的可能。如果中共想解決問題,最關鍵的還是要建立一個公平透明的司法和政治體制,只有在這個體制下,新聞監督才能確定,任何違法的事情才會被抵制和曝光。


伍凡:中國的經濟問題很多,現在走到了絕境,這基本上因為中共拒絕政治改革造成的,特別是目前的熱錢湧入中國,而中國政府毫無管理和制約的辦法,這能怪誰?這不都是利益集團形成的,熱錢會進入但沒有有權利的利益集團協助,熱錢能進來嗎?所以,無論是熱錢進還是出,都有相關的政府官員和利益集團在背後關照,沒有這些利益集團和官員的照顧,海外熱錢根本就不可能如此順利的進出中國。


草庵:確實如此,問題看似是經濟問題,但實質上卻是政治問題,這就是中國的社會主義特色。今天的時間到了,我們就暫時談到這裡,謝謝各位觀眾的收看,再見。


伍凡:再見。


 


獨立評論(249):壓制通貨膨脹 股市狂跌

 


獨立評論(249):壓制通貨膨脹 股市狂跌


伍凡:各位觀眾好,現在是獨立評論時間。08年4月1號,上海和深圳兩個大股票市場狂跌,上證指數跌到了3329點,中國股市半年來狂跌 50% 世界罕見。4月14日,中國股市又一次大跌,上證綜指和深成指數更分別下跌5.6%和7.4%。上證綜指收盤跌196.22點,至3296.67點,跌幅5.6%,創下自1月28日下挫7.2%以來的最大單日跌幅。4月16日,湖南部分股民群情激憤,用磚頭石塊憤砸股票交易所大廳。這是股票市場狂跌之後股民們的憤怒發洩,引起了社會動盪不安。今天我們來討論這個問題。


草庵:我看到中國股市從4月1日狂跌時就想到中國大陸社會將會發生動盪不安,果然半個月後因股市狂跌引發了股民憤砸股票交易所的激烈行動,這是部份股民的民心和民意表現,他們深感受到中共當局欺騙他們,騙走了他們的錢。這種激烈行為在美國或其它正常股票系統的國家中是不會發生的,唯獨發生在「特色的社會主義中國」。股民輸錢砸交易所,猶如賭徒輸錢砸賭場一樣,股民們心裡很不平衡,輸得心裡不服。但中共當局又不敢公開講明和解釋為什麼半年內股價狂跌50%,只能用欺騙手段或默不作聲,想矇混過去。但中國股民約有1億人口,他們是絕不會甘心受騙,也不會就此罷休的。


伍凡:其實中國股民們看得很清楚,心裡很明白。有位股民在網上寫道:
當中國石油等新股上市的時候,證監會為什麼對高估的市盈率視而不見?
股市元氣大傷之時,證監會還在發行新股票?
股市在一路下跌,證監會就喊幾句穩定市場就完事了?
印花稅高於上市公司紅利的情況下,證監會為什麼不竭力爭取降低或者取消印花稅?
中國石油早該破發了,證監會為什麼暗示不准破發?
中小投資者的利益在受到重大損失的時候,證監會為什麼不採取積極措施救市?
在中國股市已經腰斬的時候,證監會再批准QFFI額度讓外資抄中國股市的大底?


從這些問題內容來看,中國股市的運作是中共當局的黑箱作業,中共當局在保護大戶,特權戶,更是保護外資財團。


草庵:在前幾次節目中我們談到,中共當局為了壓低通貨膨脹,把社會上的民間游資吸引到股票市場,為此特地將在香港上市的H股的中石油公司於2007年11月在上海股市開設A股,專門吸收中國國內居民資金。中石油A股發行價原訂價為16.70元人民幣,但開盤的第一天就狂漲為48元人民幣。這是非常不正常的現象,正如股民問,當中國石油等新股上市的時候,證監會為什麼對高估的市盈率視而不見?這位股民只看到表象,他絕對想不到中共當局正是利用股民們投機心理來圈中國股民們的錢。等圈餞的目的達到,中石油A股在4月1日跌到16.73元人民幣的原始價位。這樣一上一下,僅中石油A股就圈走了不知多少萬億人民幣。等股民們在網上向中共當局提出問題時,口袋中的錢沒有了。


伍凡:中共當局在現今通貨膨脹時期,用欺騙手法搾取股民的民間游資來壓低通貨膨脹,這是把中共當局面臨的金融危機轉嫁給中國百姓。中共官僚們和太子黨們是中國股市這個大賭場中的大莊家,他們暗箱操作手法一方面是穩贏不賠,從中撈取巨額利潤;另一方面把社會民間游資吸走,降低中國通貨膨脹壓力。通貨膨脹是中共當局面臨的最嚴重的金融危機,它寧可犧牲股票市場,也要把通貨膨脹壓下去。所以,中共當局對目前中國的股市僅僅是採取托市的辦法,而不會採用救市的辦法。


草庵:所謂托市的辦法是不要讓中國股市暴升暴跌,尤其是不要在北京奧運會前狂跌,讓中國股市在一個較低價位的局面下運作,避免股民們對狂跌有強烈反彈。可以預計,除非為了政治需求,裝扮金融門面和經濟上升的外象之外,可以預料在奧運會前的3個月很難再有達到6000點的股市出現。因為,從現在上證指數3200回升到6200點,需要鉅額中外資金投入股市。但在目前全球股市下跌、物價高漲和通貨膨脹的大環境下,沒有幾個大財團願把鉅額資金投入少有真正投資價值的中國股市。能維持住3000點上下或略有上升就萛不錯了。用托市的辦法來維持中國股市,那就意味著中國股市中己狂跌掉的50%的股票價值是不可能再回來了,捐失的股價這就由中小散戶股民去承擔了,這對這些股民們是非常難以接受的。可以預料,這些捐失大筆資金的股民們將是中國社會動盪的根源之一。


伍凡:中共當局之所以要托市而不是救市,除了要壓低通貨膨脹的主要原因之外,另一個原因是中國股市中的70%股票是沒有投資價值,完全不值得把資金投入到不能產生贏利的企業,那是資金的黑洞。要不要救市,首先得看這個股市有甚麼問題。按目前證券界的說法,股市不振的原因,主要是因為上市公司業績倒退、股市整體估值過高、政策性干預仍多、非流通股的解禁、股民對融資的憂慮,以及內幕交易和操控市場的積弊仍深等等。其實還可以有另一種視角,就是從數字上看問題。第一個數據,是今年一季度股市持續下跌,其中上證指數跌幅約為34%。在這個跌幅中,有數據顯示,是80%以上的股民,損失超過20%。


草庵:另一個數據是去年的,去年政府收到股票交易印花稅,為2005億元人民幣,利得稅約130億元人民幣;去年券商所得的佣金,超過了2000億元人民幣;這三項合計為4135億人民幣,而投資者們在大牛市中所得的基本紅利,是約504億元人民幣。這兩組數字引伸出的問題,拿出約九兆的投資,八成股民損失,中間的交易成本高達4135億元人民幣,投資獲利比相差實在不成比例。這裡還沒有去看那些上市公司,不管是盈是虧,都在分紅,年分紅數近2000億元人民幣。再簡單點說,是這個股市是國家、上市公司、券商三頭吃肉,大投資者可以靠來坐莊來喝湯,小投資者則只能靠投機了。這樣一個特色股市,哪還救什麼呢?可是又不能把股市關掉,也只好托市維持而己,又要防止股民們強力反彈。


伍凡:這是個難題,中共當局要讓那些受騙上當的股民們不講話不發洩是不可能的,而實際上部份股民們己講狠話發洩,還採取行動憤砸股市交易所。為此,中共當局一方面是托市,讓股市還維持運作,讓股民們還有個盼頭,期望股市有機會再變成大牛市,把投資老本拿回來,這是安撫民心的手段。另一方面是中國證監會進一步加強監督檢查,確保證券經營機構安全運營,切實維護證券市場和社會穩定。中共當局把維護股民的穩定,以應對股市震盪加劇作為維持社會穩定的重大政治任務。


草庵:最近中國證監會全面部署證券經營機構維護穩定和保障安全運營工作。下發《關於進一步做好維護市場穩定和安全運行工作有關事項的通知》。通知》具體要求,立即進行全面安排部署,進一步加強監督檢查,確保證券經營機構安全運營,切實維護證券市場和社會穩定。一是加強安排部署,確保維穩工作落到實處。二是深入一線瞭解情況,及時處置和控制市場風險。三是加強與公安部門的溝通聯繫,構建維穩工作綜合防禦體系。


伍凡:中國各省市都在防止股民們的激烈行功,要穩定股民。廣東證監局做好營業場所和關鍵環節安全防控有關工作。遼寧證監局積極落實維護穩定和安全保障工作。青島證監局部署維護轄區證券期貨市場安全穩定工作。陝西省維穩辦召開股民穩定工作專題會議。根據陝西省委、省政府領導指示精神,近日,中共陝西省委維護社會穩定工作領導小組辦公室召開專題會議,研究部署股民穩定工作。要各司其職地做好摸查情況、建立應急預案、重點問題跟蹤、信訪接待等工作,及時化解矛盾;對於敵對勢力和少數別有用心者的煽動及製造事端行為,要堅決予以打擊。可見,中共當局巳把股民當作社會不穩定因素,對少數股民作為打擊對象。


草庵:採用防止股民們的反彈,以及把少數股民們當作敵人來打壓的手段,不可能阻止股票市場下跌,相反會引起社會民眾的強烈反感,更不可能形成推動股市上升的心理狀態,只會造成對中共當局的仇恨心態,這就是股民們在網上跟貼寫道「打倒共產黨」的原因。當奧運會之後,中國股市將會缺乏推動股市上升的的資金投入和股民們的投機的心理動力,我估計股市將會跌回2年前的1000點左右。可以預料,到那時股民們不僅僅是憤砸股票交易所了,更大更可怕的激烈行為都可能出現,目前股民們的反彈僅僅是預兆而己。


伍凡:中共當局為了維持社會穩定,不得不採用任何手段壓制通貨膨眼,控制物價上升,包括繼續壓制股票市場的膨脹。可是,在目前全球通貨膨脹和油價糧價上升的大環境下,中共當局能採用的壓制通貨膨脹的手段是非常有限的。例如最近中共央行又一次提高了準備金的儲備,這都是一些小兒科的做法,根本解決不了通貨膨脹的危機。在這場股市狂跌中,中小散戶股民是大輸家,而民間大戶股民己及早撤出股市。這批民間些游資的動向值得注意,尤其是浙江溫州民間資本財團從房地產和股市兩個投資領域撤出,他們有可能投向台灣市場。但是,中國民間的資本財團游資數額有限,還是壓制不了中國的通貨膨脹。


草庵:中共當局壓制通貨膨脹的另一個辦法是擴大債券發行量,並且以中長期的債券為主。據中國人民銀行網站消息,2008年第一季度,中國債券發行量較去年同期同比增長51.71%,主要表現為政策性銀行金融債券和短期融資券發行量的增加。


   第一季度,銀行間債券市場累計發行債券4690.18億元。其中:發行國債849.1億元,政策性金融債券2677.6億元,短期融資券 1115.9億元。截至3月底,債券市場托管量達13.2萬億元,其中銀行間債券市場托管量為12.92萬億元,占債券市場托管量的97.6%。


  第一季度,銀行間債券市場發行的債券以中期債券為主。其中,發行1年及以下債券(不含央行票據,後同)1115.9億元,占比23.79%;發行1年以上到10年債券2714.88億元,占比57.88%;發行10年以上債券1154.7億元,占比24.62%。


伍凡:中共當局大量發行債券其作用是把社會上的游資收攏回銀行,降低貨幣流通,這與中共央行增加銀行儲備金的作用相類似,但要負出沉重的利息。這樣做的結果是從外貿贏利的外匯轉成人民幣,進一步變成債券,企業和百姓不能獲利,還是形成不了中國內需市場。這樣的策略最大的弊病是中國民間企業沒有融資渠道,真正影響中國工業的提升和發展。而中國經濟發展仍以發展GDP為目標,故通貨膨脹仍然是個無解之題。


草庵:我們上面講到,中共當局為了壓制通貨膨脹而壓制中國股市的膨脹,而將一批中國股民製造為敵人,最終並沒有壓制了通貨膨脹。這種愚蠢的做法,實在令人感歎不已。好了,今天就談到這裡,再見。


伍凡:再見。


 


2008年6月21日 星期六

品讀《三國演義》之「關羽成仁」

 


品讀《三國演義》之「關羽成仁」 
 
作者:司想
 
【2007年12月15日】記得小時候看《三國演義》最不喜歡看的就是「走麥城」這一段,每到這裡都跳過去,看後面。想到走麥城,便會令人感到很惆悵,關羽那樣的英雄,最後卻落得如此悲慘的結局,怎能不令人痛心呢?我想起沈從文先生的一句話「我知道不應該翻閱歷史,面對歷史,誰人能不感到惆悵。」及至年歲漸長,這種惆悵也漸漸的淡了,也是因為經歷過許多的苦痛的緣故吧,就像辛棄疾詞中說得那樣「而今識盡愁滋味,欲說還休,欲說還休,卻道天涼好個秋。」
  再後來,回頭關照這一段故事,我發覺無論是羅貫中還是上天對關羽命運的安排,都是恰到好處。關羽一生忠義,他的所作所為都是他「義」的體現。


  關羽土山約三事,他說只降漢帝,不降曹操,還說得知劉備的下落,將不管千里萬里,也要前往。曹操不愧是奸雄,這樣苛刻的條件,他也接受了,其實他也是接受張遼的建議,想用厚恩來打動關羽,因為張遼說關羽之所以能提這樣的條件,不過是因為劉備給予他的恩德,如果曹操能對關羽比劉備還要好,那關羽最終一定捨棄劉備而盡忠於曹操的。其實在我們外人看來,確實張遼說的有道理。


  在班師回許昌的路上,晚上住在館驛,曹操想要讓關羽和他的兩位嫂嫂同住一室,以亂其君臣之禮,可是關羽「秉燭立於戶外,自夜達旦,毫無倦色」。這讓曹操看了也不由得更加敬服關羽的為人。等到到許昌後,「三日一次於內門外躬身施禮,動問二嫂安否。二夫人回問皇叔之事畢,曰『叔叔自便』,關公方敢退回」。曹操聽說後,又「歎服關公不已」。曹操,閱人可謂多矣,可是如此歎服關羽,由此可見關羽為人了。


  關羽到許都以後,被封為偏將軍,曹操給他營造府邸,並且在宴席上以客禮來對待他,請上坐,他的所有謀臣武將來作陪,這可以說是極大的榮耀。曹操還送給關羽綾錦及金銀器皿,十名美女,關羽把器皿和美女都給嫂嫂。三日一小宴五日一大宴,又送給他赤兔寶馬,可是關羽也沒有更改他對劉備的義,他和曹操說,有幸得到赤兔馬,如果知道兄長劉備的下落,就可以日行千里於一日間見到兄長了。


  曹操對他可以說是關懷備至,他送禮很會討人歡心、投其所好,看到關羽愛護鬍鬚,就「紗錦作囊,與關公護髯」。看到關羽的戰袍舊了,就送給關羽一件新的錦袍,可是關羽始終不忘劉備的恩情,將新錦袍穿到裡面,舊的穿到外面。並說「某穿之如見兄面,不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜,故穿於上」,估計曹操在讚歎關羽「真義士也」的同時心裡也是酸溜溜的吧。


  後來關羽斬顏良、誅文丑,報恩後掛印封金離開曹操去找劉備,千里走單騎。對於曹操對他的大恩不能不報,所以報恩之後才離開,這也是他的義之所在。正史中雖然沒有提到誅文丑,但是斬顏良是有的,不論是演義還是正史,都說明了關羽的忠義。


  當然關羽除了忠義以外還有許多的特點,比如他的勇武,能夠在萬馬軍中斬殺顏良,以及演義裡面溫酒斬華雄、單刀赴會等等都是他的勇武的表現。關羽是大勇,所以才能勇者無懼,才敢於單刀赴會,才能做到刮骨療毒而談笑自若。他又有謀略,能夠水淹七軍,生擒曹操大將於禁、龐德。可是他又有著致命的弱點,那就是他的高傲。在得知馬超歸降以後給諸葛亮去信,後來諸葛亮回信說「孟起兼資文武,雄烈過人,一世之傑,黥、彭之徒,當與益德並驅爭先,猶未及髯之絕倫逸群也」。他看到諸葛亮這麼說,於是「大悅」,「以示賓客」,把諸葛亮的信給眾人看,讓大家瞧瞧,看看軍師都這麼說我。我想在他的眼裡,能瞧得起的恐怕只有劉備、張飛和諸葛亮幾個人了吧,連孫權都瞧不起。在孫權派人求親的時候,他說「虎女焉能嫁於犬子」,史書裡面也說到他「罵辱其使」,由此種下了兵敗身亡的禍根。後來再加上糜芳和傅士仁的倒戈最終使得一代將星隕落。


  回過頭來,再看看關羽的這段歷史,我想也許最後兵敗身亡是他最好的結局了吧,只有這樣才能最終成就他的忠義。對於關羽就義的一段《三國演義》是這麼寫的:


  「權曰:『孤久慕將軍盛德,欲結秦晉之好,何相棄耶?公平昔自以為天下無敵,今日何由被吾所擒?將軍今日還服孫權否?』關公厲聲罵曰:『碧眼小兒,紫髯鼠輩!吾與劉皇叔桃園結義,誓扶漢室,豈與汝叛漢之賊為伍耶!我今誤中奸計,有死而已,何必多言!』權回顧眾官曰:『雲長世之豪傑,孤深愛之。今欲以禮相待,勸使歸降,何如?』主簿左鹹曰:『不可。昔曹操得此人時,封侯賜爵,三日一小宴,五日一大宴,上馬一提金,下馬一提銀:如此恩禮,畢竟留之不住,聽其斬關殺將而去,致使今日反為所逼,幾欲遷都以避其鋒。今主公既已擒之,若不即除,恐貽後患。』孫權沉吟半晌,曰:『斯言是也。』遂命推出。於是關公父子皆遇害。」


  在正史中,雖然沒有明確的提到孫權勸降關羽,但是這麼重大的問題孫權能不考慮嗎?雖然在學術界對孫權是否見到關羽並勸降他有爭議,但是作為孫權來講,不可能沒有如上的考慮。在這裡《三國演義》借用東吳謀士的口也講出來了曹操怎麼對待關羽,最後關羽還是因為忠義而離別曹操。關羽捨生取義,雖然最後失敗了,但是他的忠義精神卻是更加的強烈和鮮明瞭。對於羅貫中先生來說,這樣的結局更能體現關羽的忠義,其實對於安排人類歷史的神來說,也是同樣的道理,這樣的歷史才能完善關羽的「義」,給人類留下豐富的文化,所以關羽也只能是這樣的結局了。


  關羽死後,人們紀念關羽,漸漸的在中國形成了崇拜,後來又有了廟,在文革前期,武帝廟——就是關羽的廟,要比文廟還要多,可是被中共的文化大革命給破壞了,現在所剩無幾,成了稀有的文物古跡了。可是我們在看香港警匪片的時候經常看到警局裡面供著關公,可見在香港人們還是很敬關公的。相比而言,被文化界稱為文化沙漠的香港倒是比中國大陸還要有些文化的了。據我所知,黑社會也是供關公的,也是崇尚「義」的。其實古人連強盜都要講究「盜亦有道」的,可是現在的中國大陸卻「道」和「義」卻成了稀有的了。


 


品讀《三國演義》之「左慈戲曹」

 


品讀《三國演義》之「左慈戲曹」 
 
作者:司想
 
【2007年12月09日】小時候看《三國演義》,似懂非懂的,最愛看的就是斬顏良、誅文丑、長板坡、過五關斬六將等等,其中最喜歡看的是「左慈戲曹」。這一段帶有《封神演義》和《西遊記》的神奇色彩,對於一個十多歲的孩子的吸引力當然是極大的。
  「左慈戲曹」這一段文字,在中國文學界很少人提及,這一段帶有神秘色彩的故事,在破壞、歪曲中華民族文化的中共來說,那是不能宣傳的。中共奉行的是馬克思主義,是無神論者,所以對於這些神奇的事不會宣傳,不但不會宣傳,反而千方百計的隱瞞和歪曲。其實在我國古代,一直都是半神的文化,人民都是相信神的存在的。其實《三國演義》中有這樣的文字,就是當時人民大眾心理世界的反映。


  在《三國演義》的第六十八回,羅貫中先生用一半的篇幅寫了左慈戲弄曹操的這一段故事。


  左慈是一個瞎了一隻眼,瘸了一條腿的道士,他用法術把孫權進獻給曹操的四十餘擔大柑子都變成沒有果肉的了。後來他見到曹操,他剝開的都有果肉,但是曹操剝開的卻沒有。曹操賜他酒肉,結果喝了五斗酒還不醉,吃了一頭羊還不飽。曹操驚問原因,左慈說,他在峨眉山學道三十年,後來在石壁中得到天書三卷,名叫《遁甲天書》,能騰雲跨風,飛升太虛,穿山透石,雲遊四海,藏形變身,飛劍擲刀,取人首級。他勸曹操跟他進山修道,曹操推托說朝廷沒有合適的人才,左慈讓曹操把魏王讓給劉備,並說如果不的話他要飛劍取曹操的人頭。這下把曹操激怒了,命人抓住左慈拷打。可是左慈不但不痛,反而睡著了;用大枷鐵鎖鎖了關進監牢,可是枷鎖自己落地,左慈身上沒有一點傷痕。連著關了他七天,不給他吃喝,可是安然無恙,曹操拿他無可奈何。


  左慈後來又不請自來的出現在曹操的宴席上,他取出龍肝,隆冬時分種出牡丹,相隔千里釣出鱸魚,取來紫芽姜,後來又取出《孟德新書》等等。最後變化出一隻白鳩,等眾人抬頭看那只白鳩的時候左慈已經不知去向。曹操看他本領如此強大,又聽他先前勸自己讓位給劉備,所以怕他成為後患,便命令許褚帶三百鐵甲軍抓他。


  許褚追到城門,看見左慈穿著木履在前面慢慢地走著,許褚飛馬追趕,卻怎麼也追不上。直追到山裡面,有放羊的小孩趕著一群羊,左慈走進羊群,許褚拿箭射他的時候忽然左慈不見了,許褚就把羊都殺光後回去覆命了。放羊的小孩正守著死羊哭著呢,忽然羊頭在地上對他說把羊頭放到死羊脖腔上,小孩嚇壞了,撒腿便跑,忽然聽見有人在後面喊他,別跑,還給你活羊。小孩回頭一看,左慈把羊都弄活了,趕過來了。小孩要問的時候,左慈象飛似的一瞬間就不見了。


  小孩回去將經歷告訴主人,他的主人也不敢隱瞞,就報告給了曹操。於是,曹操便畫影圖形,四處捉拿左慈。三天之內,城裡城外一共抓住三四百個左慈,登時全城轟動。曹操派人把這幾百個左慈押到校場斬首,結果每個左慈的脖腔裡都飛出一道青氣,這些青氣到天上聚成一個左慈,招來一隻白鶴騎上了。曹操命令用弓箭射他,忽然狂風大作,飛沙走石,那些被斬首的左慈屍體都跳了起來,手裡提著他們的頭顱追上演武廳來打曹操。曹操連同文武百官都嚇得摔倒在地,一會兒風停了,那些屍體都不見了,後來曹操因為驚嚇便生了病。


  左慈,瞎了一隻眼,瘸了一條腿,是一個其貌不揚的修道之人,修煉人;而曹操,是擁有無上權力的統治者。在外人看來,他們兩個相比當然是曹操屬於強的一方,可是後面的故事卻令人大感意外,左慈把曹操戲弄的夠嗆,然後飄然而去,後來曹操也因此而得病。這段人神相鬥的故事並不是羅貫中先生的杜撰,在我國的正史《後漢書》的第八十二卷《方術列傳》中就有記載。


  我個人理解,對待神,我想是要人不要做壞事,人做了壞事,神就要懲罰人了,就像佛教說的善有善報惡有惡報。


 


品讀《三國演義》之「元直不語」

 


品讀《三國演義》之「元直不語」 
 
作者:司想
 
【2007年12月03日】在我國有兩個眾所周知的短語,一個是成語「身在曹營心在漢」,一個是歇後語「徐庶進曹營——一言不發」,這兩個短語引出今天的主人公來——徐庶。
徐庶,字元直,穎川人。對於徐庶的才能,曹操的著名謀士程昱曾有「十倍於昱」的評價,由此可見徐庶確實是棟樑之才。這也可以從他為數不多的軍事指揮實例看出來,指揮打敗曹仁、李典的大軍便是他用兵智慧的體現,後來他又點破龐統的連環計、黃蓋的詐降計,徐庶可以說是一個謀略天才。儘管徐庶極有謀略,但是百密一疏,後來被曹操將老母騙到許都,騙到徐母的筆跡寫信給徐庶,徐庶至孝,不得已趕赴許都。從此走上了他「一言不發」的人生路。


在他離開劉備的時候,劉備和他說「備分淺緣薄,不能與先生相聚。望先生善事新主,以成功名」。現在是朋友,以後保了新的主人,那就是兩國仇敵,不過即使這樣,劉備還是勸他「善事新主」,「以成功名」。對於一個生逢亂世的有才能的人來說,能夠做一番事業出來,那是人生價值的體現,那是每個有才能的人的最終追求。但是徐庶卻說「某才微智淺,深荷使君重用。今不幸半途而別,實為老母故也。縱使曹操相逼,庶亦終身不設一謀」,立誓不為曹操出謀劃策,這就是他一言不發的由來。


其實讓一個人保持「一言不發」是很困難的,尤其是像徐庶這樣的胸懷大志、腹有良謀的人,本來憑借自己的謀略能在亂世之中成就一番大事業,可是他卻能在曹營中始終保持沉默。就像前面說的,對於功名,那是那個時代謀臣勇將的最終追求,也許他們不會在意利祿,但是都希望能成就一番大事業,像前輩雲台二十八將一樣名標青史,萬古流芳。這樣的追求是他們的生命的意義,是他們的畢生追求,然而徐庶卻放下了。如果從修煉者的角度看,這種追求是謀臣勇將的最大的一個執著心,而且是極其強烈的,但是徐庶卻實踐了他的諾言,寧肯拋棄滿腹經綸,也不為曹操出謀劃策。


火燒博望坡之後,曹操進軍新野,派徐庶勸降劉備,其實這是一個很好的機會,他可以回到劉備身邊,但是,徐庶是一個君子,不能言而無信,借這個機會溜掉,所以最終還是回到了曹營。也許在許多人眼裡,徐庶是一個悲劇,可是我想,正是徐庶的不設一謀的一生,才給後世留下了文章開頭提到的那兩個短語,也許神就是為了給後人留下這些生動的短語,為了豐富人類的文化而有意這樣做的呢。


也許徐庶在做這樣痛苦的選擇的時候也很艱難,一面是實現自己的人生價值,功成名就,一面是道德仁義,可是他最終選擇了仁。回頭看看當今中國,有許多的人才,可是他們沒有徐庶的風骨,他們助紂為虐,幫著中共邪黨壓迫、剝削人民。也許在他們看來,道德良心和高官厚祿比起來是後者重,沒有必要步徐庶的後塵,但是需要知道助紂為虐也是作惡,也是要得到懲罰的。


 


張松獻地圖

 


張松獻地圖
 
作者:一斗
 
【2005年02月01日】東漢末年,天下大亂,群雄並起。益州(西川)劉璋軟弱無能,不能守住祖宗基業,時時為漢中張魯所苦,手下張松獻計:說曹操興兵攻漢中,可解西川之危。劉璋派他出使許都。張松暗畫西川地理圖本藏了,準備為益州尋一位明主。
張松到了許都,每日去丞相府伺候,求見曹操。候了三日,方得通了姓名。賄賂了左右近侍,才得以引入。曹操坐在大堂上,問張松:「你家主人劉璋為什麼連年不進貢?」張松說:「因為路途艱難,賊寇連連,不能通進。」曹操喝叱道:「我掃清中原,有何盜賊?」張松說:「南有孫權,北有張魯,西有劉備,各自帶甲十餘萬,豈得太平?」曹操見張松人物猥瑣,已經不喜;又聞語言衝撞,遂拂袖而去。左右責備張松不知禮數。次日,曹操在西教場中點了虎衛雄兵五萬,帶張松參觀:果然盔甲鮮明,戈矛耀日,甚是雄壯。曹操問張松:「你們川中曾見如此英雄人物嗎?」張松說:「我川中不曾見此兵革,但以仁義治人。」曹操說:「我大軍到處,戰無不勝,攻無不取,順吾者生,逆吾者死。你知道嗎?」張松說:「我早就知道。赤壁遇周郎,華容逢關羽:都是無敵於天下!」曹操被揭了短處,喝令推出張松殺了。幸虧左右苦勸,才將張松亂棒哄出。


張松收拾行李,離開許都。尋思道:「聽說荊州劉備仁義遠播,不如取道荊州,試看此人如何。」於是取道荊州回川。


到了郢州界口,忽見一隊軍馬,約有五百餘騎,為首一員大將,勒馬前問:「來者莫非是張別駕嗎?」張松說:「是啊。」那將慌忙下馬,說:「趙雲奉主公之命,等候大夫多時了。」忙令軍士跪奉酒食。張松和趙雲飲了幾杯,上馬同行。來到荊州界首,已然天晚,到了館驛,見門外百餘人侍立。一將施禮說:「關羽奉主公之命,為大夫灑掃庭院。」張松下馬,與關羽、趙雲同入館舍。不一會,排上酒筵,二人慇勤相勸,飲至更闌。次日早飯後,上馬行不到三五里,只見一簇人馬到,乃是劉備和諸葛亮、龐統。眾人見禮,劉備說: 「久聞大夫高名,如雷灌耳。今天聽說要回成都,專此相接。」至府堂上,敘禮而坐,擺了筵宴,劉備、諸葛亮和龐統陪著閒話。一連三日,張松要走了,眾人送至十里長亭。劉備說:「今日相別,不知何時再得聽教。」說罷,潸然淚下。


張松尋思:「劉備如此寬仁愛士,怎麼可以捨棄?」說:「益州地勢險塞,沃野千里;智能之士,盼望皇叔很久了。」劉備說:「我可不敢當?劉益州是漢室宗親,恩澤佈於西川。他人豈可動搖?」張松說: 「不是我賣主:劉璋稟性闇弱,不能任賢用能,西川易手只是早晚。我這次到許都,本想試一試曹操;無奈這個人逞雄慢士,所以來見明公。希望明公早做決斷。」劉備說:「劉璋與我同宗,如果攻取,恐天下人恥笑。」張松說:「大丈夫處世,當努力建功立業,著鞭在先。今天不取,為他人所取,後悔就晚了。」劉備說:「蜀道崎嶇,千山萬水,雖欲西進,卻沒有什麼良策。」於是張松取出地圖,獻於劉備。劉備展開來看,上面地理行程,遠近闊狹,山川險要,府庫錢糧,一一明白。


有了張松的幫助,劉備最終攻取了西川,作出了一番大事。


古人說:「修身治家平天下。」曹操狂妄自大,失去了一統天下的機會(反過來說,天下要讓這樣的人掌握了,也夠可怕的);劉備禮賢下士,終於開創了三分天下的局面:一個人的修為可以影響到天下大事,——真是不可不謹慎。


(出自《三國演義》)
 
發表時間:2005年02月01日


 


中國古代文化漫談(二) 淺談《三國演義》

 


中國古代文化漫談(二) 淺談《三國演義》
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作者:章天亮
 
【2002年06月19日】《三國演義》中「三顧茅廬」的故事在中國可以說是家喻戶曉,但對此事的看法各有不同。有人說諸葛亮是在測試劉備求賢的決心,有人說諸葛亮在抬高自己的身價,其實現代人喜歡用自己的思維模式去衡量古人,而「三顧茅廬」中實際蘊含的道理卻離現代人越來越遠了。現簡述一二如下。
在劉備第二次去臥龍莊求見諸葛亮不遇後,曾留下一封書信。在信中劉備表達了自己「久慕高名」,但「兩次晉謁,不遇空回,惆悵何似」的誠意。在略述了平生志向後,劉備希望諸葛亮可以出山輔佐,「展呂望之大才,施子房之鴻略」,並說自己要「齋戒薰沐」後再來拜訪,其思賢若渴的心情躍然紙上。身為皇叔能如此禮賢下士,可以說仁至義盡了。從世俗觀點看,諸葛亮應該受寵若驚,親自去新野詣見皇叔才是。


諸葛亮在第一次上《出師表》時,對他當時的心態做出了解釋。他說「臣本布衣,躬耕於南陽,苟全性命於亂世,不求聞達於諸侯。」這其中有兩個字,在修煉大法後引起了我的注意。諸葛亮說的「苟全性命」其實並不簡簡單單地是保住自己的命,這裡的「性」和「命」是分開的,而且「性」在「命」的前面。其中「性」就是指「本性,心性」,涵蓋著他做人的原則,方式和氣節等等,那是比「命」更重要的。


諸葛亮並非世俗中人,對於滾滾紅塵中的名利色慾都看得極淡。在答應劉備出山後,他囑付弟弟諸葛均說:「吾受劉皇叔三顧之恩,不容不出。汝可躬耕於此,勿得荒蕪田畝。待我功成之日,即當歸隱。」後來諸葛亮因劉備托孤而鞠躬盡瘁,病死在五丈原,臨終前他上表給後主劉禪說「臣家成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有餘饒。至於臣在外任,別無調度,隨身衣食,悉仰於官,不別治生,以長尺寸。臣死之日,不使內有餘帛,外有贏財,以負陛下也。」


這就是諸葛亮的胸襟,他出山輔佐劉備並非為了功名利祿,為了人前顯貴,光宗耀祖,而是為了順應天意的安排,去完成自己的歷史使命。這樣淡泊名利的人在古代道德比較高尚的時候比比皆是,像在劉備三顧茅廬前後遇到的水鏡先生,以及崔州平、石廣元和孟公威等人,沒有一個願意跟劉備出去做官打天下。並非是因為他們才學不濟,而是因為他們更喜歡過恬淡的生活。而這種生活容易使人心如止水,進入修煉的狀態。


中國古代的文化是半神的文化,許多人樂天知命,寵辱不驚。他們深深知道歷史自有它的安排和發展規律。崔州平在與劉備論及「治亂」的道理後,對劉備說「順天者逸,逆天者勞;數之所在,理不得而奪之;命之所在,人不得而強之」。水鏡先生在得知徐庶走馬薦諸葛後「出門仰天大笑曰:『臥龍雖得其主,不得其時,惜哉!』」其實,他們都能知道漢家江山氣數已盡,無論誰都無力回天了。


歷史上有一個著名的預言,叫「馬前課」,描述了從三國以後一直到今天的歷史大事,其作者正是諸葛亮。所以說對於歷史的走向,諸葛亮實際上瞭如指掌,這也就可以解釋他為什麼在第一次與劉備縱論天下大計時,就準確地預言了三分天下的結局,並取出一幅地圖,告訴劉備日後將在西蜀建國,與曹操、孫權鼎足而立。也能說明他為什麼在《後出師表》中說「臣鞠躬盡瘁,死而後已;至於成敗利鈍,非臣之明所能逆睹也」。他不便對後主明言,但完全清楚六出祁山實際上是「欲以只手將天補」,結局也只能是「何期歷數到此終,長星半夜落山塢」。


現代人讀《三國》,只能歎服諸葛亮的智慧和眼光。卻實在想不出來,這樣一個「躬耕隴畝」的村夫,相交的皆非達官顯貴,而當時的資訊又不發達,他如何能那麼詳細地知道天下十幾路諸侯的性格,勢力和相互關係,又怎麼能如此準確地預言三國鼎立的結局呢?其實,懂修煉的人都知道這種智慧其實遠遠超出了人的層次,達到了老子在《道德經》中所說的「不出戶,知天下」的境界。


有許多事情的發生都帶有戲劇性,而且匪夷所思。比如官渡之戰,袁紹70萬人馬對戰曹操7萬人馬,而且曹操糧草不濟,眼看有全軍覆沒的危險,就在這時,曹操用計燒了烏巢的糧草,擊敗了袁紹。赤壁之戰,曹操擁雄兵83萬,而孫劉聯軍只有幾萬人馬,眼看曹操即將一統天下,但一場火攻令他折戟沉沙,險些命喪華容。猇亭之戰,劉備統兵70餘萬,而孫權只有幾萬人馬,就在東吳將玉石俱焚之際,陸遜火燒連營700里,致使劉備敗回白帝城。諸葛亮六出祁山,其中有三次幾乎大獲全勝,但突然遭遇大變而不得不中道而返,最後一次更苦心排下計策將司馬懿父子三人困於上方谷中,點起地雷火器。誰料想「忽然狂風大作,黑氣漫空,一聲霹靂響處,驟雨傾盆。滿谷之火,盡皆澆滅:地雷不震,火器無功……」


每一次都是在千鈞一髮、退無可退的情況下,發生一件極其不可能發生的事,並讓歷史在那裡轉折。這是因為神要達到三國鼎立的局面,不會讓一個國家不到神安排的時間就覆滅,同時也在教導人「謀事在人,成事在天」。正如《三國》結尾古風的最後四句說的一樣「紛紛世事無窮盡,天數茫茫不可逃,鼎足三分已成夢,後人憑弔空牢騷」。這四句詩應該說是《三國演義》的點睛之筆。無論是曹操、劉備還是孫權,他們手下的文臣武將表面上斗智斗勇,那只是為了符合人中的理而表現給人看的,其實是神安排下來的一種平衡,達到三國之間的軍事上鼎足而立而已。


在修煉大法以前讀《三國》的時候,關注的是一場場戰鬥的謀略,喜歡看諸葛亮與周瑜、曹操、司馬懿斗智。修煉以後似乎更能從宏觀上把握歷史的安排,更欣賞的是人物的品德操守,更能理解古人遵天敬神時的謙卑,更能體會到作者在著書時匠心獨運的地方,也更能看出神在安排這段歷史時的細膩和嚴謹。


發表時間:2002年06月19日


 


道家修煉故事: 葛永瑰除狐精

 


道家修煉故事: 葛永瑰除狐精
 
作者:大陸學員
 
【2007年12月26日】蜀中彭縣有一處名山,山有東、南、西、北、中五峰並列,因此稱五斗山。據說有位名叫俗名葛永瑰的道士在此修道成仙,所以又呼葛仙山。
據說,這位葛永瑰是晉時一位學識很淵博的人。他深通仙道,到處尋找善地修煉,終於發現五斗山奇境佳勝,遂入山修煉,後於此得道。唐代時,川中節度使韋皋少年時期,還曾與葛永瑰道長在五斗山相遇。五斗山當地有很多與葛道長相關的神話傳說。今天,這裡就只給大家講一個,關於動物得靈氣後,干撓葛道長修煉的故事。


葛永瑰在山中修煉之時,山中有隻狐狸(當地人稱狐狸為「毛狗」)每當他唸經修煉時,就在一旁蹲著聽經。葛永瑰心想:大道無私,凡有緣者均可來修煉,所以見狀亦不加禁止,日久天長,這狐狸居然得了靈氣,成了精,還能變化多端,但終因是只畜生,獸性不改,這狐精便偷偷下山危及人畜生命。葛永瑰知道後,痛加斥責,即要廢去其全部功力。狐精也非常狡詐,馬上痛哭流涕,發誓今後一定痛改前非。葛永瑰心道:修煉人慈悲為懷,這隻狐狸獲得如此功力也甚為不易,所以就姑且饒恕了它。


但狐精對此卻是懷恨在心,它覺的要想為所欲為,必須除掉剛正的葛永瑰。但葛永瑰已是半仙之體,怎麼能夠隨便除去呢?思來想去,狐精覺的只有做使葛永瑰最悲痛的事,使其動情,動心,趁其心神搖蕩不能自持之時,才有得手除去他的可能! 狐精經過觀察發現: 葛永瑰對他的兒子非常愛護,可能父子之情還很深。


一日,葛公之子赴廣漢地方遊學,途經五斗山,那狐精突然從洞中竄出,把葛永瑰之愛子吞進腹中吃掉了。葛永瑰當時正在東斗峰朝天洞修煉,本是心平氣和,突然覺的心驚肉跳,把持不住滾滾心潮,馬上掐指一算,立即知道狐精所做之事,急忙忙奔出洞去,隨手拔起洞前水中菖蒲,變成一柄鋒利無比的寶劍,即凌空向那狐狸洞劈去。劍劈山開,因此當地即有了一處名為「破山」的地方。


這狐精積年修練亦是不弱,一口噴出一片毒霧,藉著毒霧,張開血盆大口,撲了過來。


這時葛永瑰想到除掉這狐精不僅是給兒子報仇,更重要的是妖精不除此山不淨,民無寧日。這樣把心神穩定了下來。葛永瑰心中暗暗祈禱:「除惡務盡!成敗在此一舉,願上天祐我功成! 」掌心雷一起,將那狐精擊的現出原象,又用神火加以焚燒,不久狐精便灰飛煙滅了。一時間天宇中的毒霧也隨之澄清。


據說,農曆三月初三是葛仙誅殺狐精的日子,那狐精與葛仙斗法時用毒霧污染了山林,所以葛仙誅妖後即召請龍神普降甘霖以洗山。後來這五斗山中就有了一種神奇的現象,即每當農曆三月初三這一日來臨之前,山中必普降大雨一場,將山脈衝刷的碧綠潔淨。


其實,修煉人對動物應該是不殺不養的,而且動物也是絕對不能修練的。這狐精能危害一方,殺人害命,與故事中的修煉人當初放任其聽法,也是有一定關係的。


通過這個故事,我悟到,修煉人一定要做到是「不殺不養」,否則很有可能帶來很大的干擾。


(資料來源:葛仙山當地世代民間傳說)


發表時間:2007年12月26日


 


佛家故事:真誠懺悔,業力消減

 


佛家故事:真誠懺悔,業力消減
 
作者:大陸學員
 
【2007年12月23日】南北朝時有位寵法師,二十八歲時,遇一位有道行的人對他說:「你滿四十歲時就會死,這是無法躲避的命運。只有至誠求佛加持,懺悔以往的罪業,或許還有希望。」
寵照鏡子一看,面帶黑氣,便變賣衣缽,購買供品,往東去海鹽光興寺,閉門不出,謝絕同別人交往,每天只是非常用心的拜佛懺悔,以至於白天常常忘記吃飯和休息,夜間也不脫衣服。


到四十歲那年,除夕夜裡,寵法師忽然覺的兩耳腫痛,那夜敬佛懺悔到四更,聽見門外有人說:「導致你死亡的業力已經消了!」他立刻開門,什麼也沒看見。


次日早晨,發現臉上的黑氣已全部消除,兩耳生長硬骨。他平時禮佛,要拜一百次。後來生病,不能下床時,仍在床上按時做叩頭狀一百次,非常恭敬誠懇。七十四歲時逝世。


(資料來源:《緇門崇行錄》)
 
發表時間:2007年12月23日


 


民間傳說: 諸葛亮的鵝毛扇

 


民間傳說: 諸葛亮的鵝毛扇
 
作者:茹之
 
【2007年10月28日】諸葛亮是中國歷史上赫赫有名的人物,他不僅機智聰慧、神機妙算,而且還具有非凡的預言能力。他的預言詩《馬前課》流傳後世,讓後人歎服不已。
民間傳說諸葛亮乃是天上的文曲星下凡,目地是輔佐劉備成就霸業。在下凡之前,玉帝賜予他一把鵝毛扇,使他要風可以得風,要火可以得火。


下凡後,諸葛亮多次在實戰中使用了這把神奇的鵝毛扇。他手搖鵝毛扇,火燒博望坡上的曹軍;在赤壁之戰,他更是借助鵝毛扇借來了東風。


據說,諸葛亮失敗的那少有的幾次戰役,就是因為忘了隨身攜帶鵝毛扇。


在以後的舞台形象中,諸葛亮的身邊一直都帶著這把寶扇。
 
發表時間:2007年10月28日


 


歷史故事:曹操夢馬

 


歷史故事:曹操夢馬
 
作者:一斗
 
【2007年09月27日】三國時代,漢朝丞相曹操一夜夢見三馬同槽而食,心中不喜,懷疑是西涼馬騰父子三人要和自己爭天下。等到曹操殺了馬騰,平定了西涼,才放心了。後來曹操病重,一夜又夢見三馬同槽而食,醒來後吃驚的說:「我從前夢見三馬同槽,懷疑是馬騰父子為禍。現在馬騰已經早死,西涼也平定了,我為什麼還會做同樣的夢呢?」死時曹操把自己後事托付給司馬懿等人。
曹操死後,司馬懿父子三人欺負曹操後人,漸漸奪取了大權,最終建立了晉朝。


人類的歷史其實是早就安排好的,只是在歷史過後人才能醒悟過來。


(《三國演義》)


發表時間:2007年09月27日


 


歷史故事:曹沖救吏

 


歷史故事:曹沖救吏
 
作者:一斗
 
【2007年09月05日】曹操的兒子曹沖仁厚愛人。當時曹魏多事,曹操用刑很嚴。曹操的馬鞍在藏庫裡被老鼠咬了,庫吏們害怕被處死,商量相互綁了去向曹操請罪,但仍然害怕會得不到赦免。曹沖說:「你們等兩天再來請罪。」
於是曹沖用刀刺破自己身上的衣服,整日面帶愁容。後來曹操發現了,問曹沖,曹沖說:「世人都說被老鼠咬爛衣服,會不吉利。現在老鼠把我穿在身上的衣服咬了個大洞,我正為這事擔心呢。」曹操說:「沒有那個說法,你不用擔心。」不久庫吏們前來請罪,曹操大笑說:「我兒子衣服穿在身上,還被咬破呢,更何況是掛在柱子上的馬鞍呢?」沒有再追究。


(《三國誌》)


發表時間:2007年09月05日


 


成語故事:魂不附體

 


成語故事:魂不附體
 
作者:一斗
 
【2005年01月28日】曹操是漢朝丞相,但常常以漢獻帝的名義發號施令,在許田打獵時,更是搶在獻帝面前接受百官的朝拜。獻帝和皇后常常相對而泣,最後決定冒險,托付車騎將軍國舅董承為國討賊。
漢獻帝咬破指尖,以血寫了一份密詔,暗令皇后縫於玉帶紫錦襯內,獻帝穿了錦袍,繫了這個帶子,宣董承入宮。獻帝帶董承到了太廟,轉入功臣閣內,指著漢高祖的功臣張良和蕭何像,對董承說:「希望你也能像這兩個人一樣立在我左右。」解下袍帶賜給董承,低語說:「你回去當細看,勿負我意。」 董承穿袍繫帶,辭帝下閣。


早有人報知曹操曰:「帝與董承登功臣閣說話。」曹操即入朝來看,遇見董承說:「解下帶我看。」董承不解,被曹操左右解下。曹操看了半晌,笑曰:「果然是條好玉帶!再脫下錦袍來借看。」曹操提起錦袍,對著太陽細細詳看。看畢,自己穿在身上,繫了玉帶,回顧左右說:「長短如何?」左右稱美。曹操說:「國舅把這件袍帶轉賜給我,何如?」董承說:「君恩所賜,不敢轉贈。」曹操說:「國舅受此衣帶,莫非其中有什麼密謀?」董承說:「我怎麼敢?丞相如要,就留下吧。」操曰:「你受君賜,我何敢奪?只是個玩笑罷了。」於是把袍帶還給了董承。


董承回到家裡,獨坐書院中,將袍仔細反覆看了,並無一物。隨又取玉帶檢看,乃白玉玲瓏,背用紫錦為襯,縫綴端整,亦並無一物。董承在桌前,反覆尋之,良久至夜。正欲伏幾而寢,忽然燈花落在帶上,燒著背襯。董承驚拭,玉帶襯裡已經燒破一處,微露素絹,隱見血跡。急取刀拆開來看,得到了天子血詔。董承看完,涕淚交流,一夜寢不能寐。早上起來,又到書院中,將詔再三觀看,無計可施。


這天侍郎王子服來訪。門人知道王子服與董承交厚,沒有攔阻,竟入書院。見董承伏幾不醒,袖底壓著素絹, 微露「朕」字。子服默取看畢,藏於袖中,叫董承說:「國舅好自在!虧你如何睡得著!」董承驚覺,不見詔書,魂不附體,手腳慌亂。子服說:「你想殺曹公! 我這就去告發。」董承說:「如果你這樣做,漢室休矣!」子服說:「我開玩笑呢。我家祖宗世代食漢祿,難道沒有忠心嗎?我願意助你一臂之力,共誅國賊。」董承大喜,於是二人坐下共商大事。


「魂不附體」指靈魂離開了身體,形容極端驚恐或在某種事物誘惑下失去常態。


(出自《三國演義》)
 
發表時間:2005年01月28日


 


成語故事:放虎歸山

 


成語故事:放虎歸山
 
作者:一斗


【2005年01月26日】劉巴是三國時代零陵人。
曹操據有荊州後,派劉巴去招納長沙、零陵、桂陽三郡。但三郡不久被劉備所得,諸葛亮勸劉巴歸附劉備,劉巴說:「我受命而來,不成當還,理應如此。足下又有什麼可說的呢?」


後來劉巴入蜀,益州牧劉璋見了劉巴,驚喜不已,每有大事就來詢問他。後來劉璋派法正去迎接劉備入蜀,劉巴勸諫說:「劉備是個英雄人物,入蜀必為害,不可請他來。」既入,劉巴又勸諫說:「如果派劉備去討伐張魯,是放虎於山林。」劉璋不聽。後來蜀地盡為劉備所得。


「放虎歸山」 比喻把壞人放回老巢,留下禍根。


(出自《三國誌·劉巴》)
 
發表時間:2005年01月26日


 


成語故事:勢如破竹

 


成語故事:勢如破竹
 
【2004年11月22日】三國末年,晉武帝司馬炎滅掉蜀國,奪取魏國政權以後,準備出兵攻打東吳,實現統一全中國的願望。他召集文武大臣們商量滅吳大計。多數人認為,吳國還有一定實力,一舉消滅它恐怕不易,不如有了足夠的準備再說。
大將杜預不同意多數人的看法,寫了一道奏章給晉武帝。杜預認為,必須趁目前吳國衰弱,滅掉它,不然等它有了實力就很難打敗它了。司馬炎看了杜預的奏章,找自己的最信任的大臣張華徵求意見。張華很同意杜預的分析,也勸司馬炎快快攻打吳國,以免留下後患。於是司馬炎就下了決心,任命杜預作征南大將軍。


公元279年,晉武帝司馬炎調動了二十多萬兵馬,分成六路水陸並進,攻打吳國,一路戰鼓齊鳴,戰旗飄揚,戰士威武雄壯。第二年就攻佔了江陵,斬了吳國一員大將,率領軍隊乘勝追擊。在沅江、湘江以南的吳軍聽到風聲嚇破了膽,紛紛打開城門投降。司馬炎下令讓杜預從小路向吳國國都建業進發。此時,有人擔心長江水勢暴漲,不如暫收兵等到冬天進攻更有利。杜預堅決反對退兵,他說:「現在趁士氣高漲,斗志正旺,取得一個又一個勝利,勢如破竹(像用快刀劈竹子一樣,劈過幾節後竹子就迎刃破裂),一舉攻擊吳國不會再費多大力氣了!」 晉朝大軍在杜預率領下,直衝向吳都建業,不久就攻佔建業滅了吳國。晉武帝統一了全國。


故事出自《晉書·杜預傳》。成語「勢如破竹」,形容戰鬥節節勝利,毫無阻擋。
 
發表時間:2004年11月22日


 


成語故事:刮骨去毒

 


成語故事:刮骨去毒
 
作者:一斗
 
【2004年10月20日】關羽跟隨劉備會客,總是侍立終日,追隨劉備四方奔波,總是不避艱險。
在建安五年的戰亂中,關羽和劉備失散,不得已歸順了曹操。曹操拜他為偏將軍,對他很好,可是關羽卻沒有久留之意。後來在白馬(河南滑縣東)打敗了袁紹,替曹操解了圍困,被封為漢壽亭侯。關羽卻留下曹操賜封的東西和一封書信去投奔劉備。眾人想去追趕,曹操因為感慨關羽的忠義,說:「這是各為其主,不要追了。」


關羽曾受過箭傷,箭貫穿了左臂,後來傷口雖然癒合了,每到陰雨,骨頭常常疼痛,醫生說:「箭頭有毒,毒氣侵入了骨頭,要重新破開胳膊,刮骨去毒,才能根除。」關羽就伸出胳膊讓醫生治。當時關羽正請眾將士吃飯,臂膊流的血把盆子都盛滿了,而關羽割肉吃酒,談笑自若。


「刮骨去毒」比喻從根本上解決問題。


(出自《三國誌·蜀志·關羽傳》)  


發表時間:2004年10月20日


 


成語故事:非池中物

 


成語故事:非池中物
 
作者:一斗
 
【2004年10月02日】在長江赤壁,打敗了不可一世的曹操後,周瑜馬上過江進擊南郡。
在戰鬥中,周瑜不幸中箭,但他仍然指揮,最後拿下了南郡,被孫權封為南郡太守。這時孫權又讓劉備以左將軍領荊州牧,周瑜提醒孫權說:「劉備是天下梟雄,關羽、張飛是熊虎之將,不是久屈人下的人。今天把荊州給了他們,恐怕蛟龍得到了雲雨,(他們)終非池中物啊。」周瑜又為孫權籌劃說:「今曹操新敗,沒有能力和將軍相抗了。請讓我和張奮將軍一起進取蜀地,得蜀地而並漢中,讓張奮將軍固守蜀、漢,好與馬超結援。我回來再和將軍攻取襄陽來對付曹操,北方可圖也。」孫權答應了。可惜準備出發時,周瑜病逝,這時他才36歲。


「非池中物」不是蟄居池塘中的小動物。比喻有遠大抱負的人終究要做大事。


(出自《三國誌·吳書·周瑜》)
 
發表時間:2004年10月02日


 


成語故事:萬事俱備,只欠東風

 


成語故事:萬事俱備,只欠東風
 
作者:一斗


【2004年09月12日】公元208年,曹操在掃滅了中原各路諸侯之後,揮師80萬南下長江赤壁,決心一統天下。
在一江之隔的東吳,少年英雄周瑜,力派眾議,指出了雖然曹軍人多勢眾,但是他們不會水戰、遠來疲頓、人心不齊、糧草不足等等,終於說服吳主孫權聯合劉備抗曹。


因為曹操勢大,周瑜決定採用火攻。為此,周瑜用反間計除去了曹操的水軍都督,用連環計使曹軍將戰船連在一起,用苦肉計在曹軍中做好了內應。做好一切準備後,周瑜站在山上眺望江南曹軍大營,覺得勝券在握。這時一陣風過,軍旗旗角打在周瑜臉上,周瑜才突然想起來:曹操的船在江北,自己的船在江南,這時是冬季,只有西北風,如果用火攻,燒不到曹操,反而會燒到自己。


周瑜病倒了,什麼藥也治不好,眾將士都很著急。這時劉備的軍師諸葛亮來探望周瑜,諸葛亮對周瑜說:「我有個藥方,能治好你的病。」寫了16個字:「欲破曹公,宜用火攻;萬事俱備,只欠東風。」 遞給周瑜,周瑜見諸葛亮說中了自己的心事,病也好了,趕快爬起來向諸葛亮請教。


「萬事俱備,只欠東風」比喻一切都已俱備,只差最後一個重要條件。


(出自《三國演義》四十九回)
 
發表時間:2004年09月12日


 


成語故事:司馬昭之心

 


成語故事:司馬昭之心
 
作者:一斗
 
【2004年07月19日】司馬懿殺了曹爽,掌握了魏國實權。他死後,他兒子司馬師又掌了權。司馬師對反對他的大臣大開殺戒,廢除了魏少帝曹芳,改立曹髦。對不服從的地方勢力東征西討。司馬師死後,他弟弟司馬昭做了大將軍。司馬氏父子三人,一個比一個厲害,一個比一個專橫。魏帝曹髦忍耐不住了。
有一天,曹髦對三個近臣說:「司馬昭的野心,過路人都知道了,我不能再忍受了。今天和你們一起去討伐他。」 從懷裡掏出一道寫好的詔書,扔在地上,說:「我已經下了決心,就是拚個死也不怕。」說完他進宮去了。這三個近臣當中,有兩個人馬上溜出去向司馬昭報信。當二十歲的曹髦集合了宮內的禁衛軍和侍從太監,吵吵嚷嚷的從宮裡殺出來,就被司馬昭的人馬保圍。曹髦最後被殺。


「司馬昭之心」指篡權的野心。


(出自《三國誌》)
 
發表時間:2004年07月19日


 


成語故事: 三顧茅廬

 


成語故事: 三顧茅廬
 
作者:周亞科


【2003年11月03日】有人向劉備推薦諸葛亮,說他是當世的奇才。
劉備就帶著關羽和張飛來隆中拜見諸葛亮。誰知諸葛亮不在家,不知道上哪兒去了,也不知何時回來。劉備惆悵不已,只好返回。


過了幾天,劉備準備再去隆中。張飛說:「派個人去把他叫來就可以了。」被劉備叱責了一頓。三人走到半路,下起大雪來。張飛又說:「天寒地凍的,不如回去吧。」劉備不聽。不想諸葛亮又不在。劉備歎息道:「我劉備這樣沒福,不能見到先生。」戀戀不捨而歸。 


過了年。劉備選了個好日子,準備再去隆中。關羽說:「哥哥去了兩次了,我們的禮數也夠了。想是諸葛亮沒本事,躲起來不敢見我們。」張飛說:「不用哥哥去,我去將他捆來。」劉備不要他們同行,關張不敢再勸。這次諸葛亮在家,正在草堂上午睡。劉備不敢驚動,張飛說:「我去後院放一把火,看他還睡。」劉備把關張趕到大門外,自己在草堂的台階下等了兩個時辰,等到諸葛亮睡醒、更衣後,下拜說:「涿郡的村夫劉備久聞先生大名。」


在草堂上,諸葛亮向劉備分析了天下的形勢,見劉備態度誠懇,終於答應幫助他。有了諸葛亮,劉備才得以實現自己匡扶漢室的宏圖。


三顧茅廬是說要想得到別人的幫助,首先必須端正自己的思想,也就是要正心,要拿出請求別人的態度來。


(出自《三國演義》)


發表時間:2003年11月03日


 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(七)

 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(七)
(公元220年—公元280年)
 
*書法
三國時期,從書法的歷史發展來說,是完成漢字書體演變承前啟後的重要時期,楷書與草書已日臻成熟。漢字發展的終極目標,是字體的規範化,而楷書正是規範化的表現。


三國時期的書法藝術,當首推大書法家鐘繇。鐘繇不但書法藝術成就很高,而且政績也很卓越。鐘會、梁鵠、曹操、韋誕、邯鄲淳、胡昭等也是當世知名的書法家。


鐘繇,字元常,穎川長社(今河南長葛)人,生於東漢桓帝元嘉元年(151年),卒於魏明帝太和四年(230年)。據唐代張彥遠《法書要錄•筆法傳授人名》介紹:蔡邕受於神人,而傳與崔瑗及女文姬,文姬傳之鐘繇,鐘繇傳之衛夫人,衛夫人傳之王羲之,王羲之傳之王獻之。


可見,鐘繇是蔡邕書法的第二代傳人。鐘繇的書體主要是楷書、隸書和行書,南朝劉宋時人羊欣《采古未能書人名》說:「鐘有三體,一曰銘石之書,最妙者也;二曰章程書,傳秘書教小學者也;三曰行押書,相聞者也。」所謂「銘石書」,即指正楷,「章程書」即隸書(八分 書),「行押書」指行書。鐘繇書法真跡到東晉時已亡佚,人們今天所見到的要麼為臨摹本,要麼系偽書。一般的認為有 「五表」、「六帖」、「三碑」。


「五表」指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》(又叫《戎路表》)、《調元表》、《力命表》。這是現存鐘繇書法藝術性最高的作品,但都不是鐘繇的真跡。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說,《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦為書法大家,所以他臨摹鐘繇的真跡非常成功,從中可以看到鐘繇書法的情況。《調元》、《力命》、《賀捷》三表,也是後人臨本,但成就亦較高。《薦季直表》藝術成就很高,元代陸行直讚美此表「高古純樸,超妙入神,無晉、唐插花美女之態」,為「無上太古法書,天下第一妙跡」。


「六帖」指《墓田丙台》(簡稱《丙捨帖》)、《昨疏還示帖》(簡稱《還示帖》)、《白騎帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《長風帖》(其後半部分又名《安厝帖》)。「六帖」全部為臨本,《丙捨帖》、《還示帖》,成就較高,也較接近鐘體,是上乘之作。至於《白騎帖》等四種則經多人輾轉臨摹,巳遠離鐘體。


「三碑」是《漢乙瑛置百石率史碑》(簡稱《乙瑛碑》)、 《魏上尊號碑》、《受禪碑》,這些全為刻本,是否鐘繇所作已無從考證。


鐘繇的書法古樸、典雅,字體大小相間,整體佈局嚴謹、縝密,歷代評論成就極高。梁武帝撰寫了《觀鐘繇書法十二意》,稱讚鐘繇書法「巧趣精細,殆同機神」。庚肩吾將鐘繇的書法列為「上品之上」,說「鐘天然第一,工夫次之,妙盡許昌之碑,窮極鄴下之牘」。張懷瓘更將鐘書列為「神品」。此外,明岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評價。 作為書法家,鐘繇對書法的看法也對後世產生了重大影響,其書論較零碎,散見於後世文集中。


鐘繇在中國書法史上影響很大,歷來都認為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書,對漢字的發展有重要貢獻。陶宗儀《書史會要》云:「鐘王變體,始有古隸、今隸之分,夫以古法為隸,今法為楷可也。」鐘繇之後,許多書法家竟相學習鐘體,如王羲之父子就有多種鐘體臨本。後張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅等在書體創作上都從各方面吸收了鐘體之長、鐘論之要。


三國時的科技


*交通運輸工具


蜀漢的諸葛亮為了解決在四川崎嶇陡峭的山路上運送糧草,發明了一種被稱為「木牛流馬」的交通工具。關於「木牛流馬」的形狀,宋《陳後山集》中說:「蜀中有小車,獨推,載八石,前如牛頭。又有大車,用四人推,載十石,蓋木牛流馬出」。清《河工器具圖說》認為:「土四,獨輪,料、土兼載。《稗編》蜀相諸葛亮出征,始造木牛流馬以運餉。木牛,即今車之有前轅者,流馬,即今獨推者是」。


根據今日專家研究,「木牛流馬」結構簡單,形似雞頭,一般長4尺,前裝木製單輪,輪緣裹以鐵皮或硬質橡膠圈。輪上部裝有凸形護輪板,可坐人載物,車身後部有支架,便於停放。有燕尾形手柄,車伕以兩手持之前推。分寬架、窄架兩種。寬架載重量可達500公斤,窄架能載200公斤左右。輕便靈活,製作簡便。這在當時是一項非常了不起的發明。而在東吳,由於河海交通的需要,造船業很興旺,海船經常北航遼東,南通南海諸國。吳在建安郡侯官(福建福州市)設典船校尉,強迫刑徒造船。長江中的戰船,有的上下五層,有的能容納士兵三千人。可見當時的造船水平相當高。


*手工業


在兩漢的基礎上,三國時的手工業依然在發展著。蜀漢以鹽、鐵、織錦業最為發達。益州的許多地方都產井鹽,人們發明了用天然氣煮鹽的技術,因此產量很高。當時,蜀錦馳名全國,遠銷吳、魏,是軍費的主要來源。而東吳的冶鑄業以武昌為最發達,225年,孫權曾在這裡採銅鐵,打造大批兵器。在海鹽(浙江海鹽)、沙中(江蘇常熟)設官員,來管理這兩地的鹽業生產。三吳出產「八蠶之綿」,諸暨、永安一帶所產絲的質量很高,吳宮廷內的絲織作坊擁有上千的生產者,這都說明江南的絲織業已有了初步發展,但織造技術還不高,所以蜀錦成為重要的輸入物資。


*天文學


今人考古發現,早在漢時期的墓室的頂部,就有彩繪的或石刻的星象圖,這類星圖顯然繪製得比較粗糙,內容往往也不完整,有的只繪出單一的星宿(可能和當事人生前的官位相關)。


傳說三國時期陳卓編製了星圖,記錄了天空星星的位置。不過現在已失傳。 


 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(六)

 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(六)
(公元220年—公元280年)
作者:心緣
 
在三國這幕奪目的大戲下,也醞釀出了富有特色的三國文化。
三國時的文化


*文學


這一時期最具代表性的是「建安文學」。建安是東漢末年漢獻帝的年號。它主要指以曹氏父子為領袖的建安文人團體,包括曹操、曹丕、曹睿和曹植,以及著名的詩人「建安七子」:王粲、陳琳、徐干、劉楨、應瑒、孔融、阮瑀。他們大都死於建安年間,故稱這時期為建安文學。


建安文學之所以興起,一是由於漢末戰亂,百姓疾苦,詩人自身也飽受戰亂之苦,只有借文學作品反映社會實況和個人遭遇。《文心雕龍·時序》論述建安文學:「觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離,風衰俗怨,並志深而筆長,故梗概而多氣也。」


二是身為統治者曹操的提倡。曹操雖執掌大權,但文才過人,並且愛惜文士,形成了以曹氏父子為中心的文學團體及「鄴下文風」。


三是建安時代的士人思想相對自由,文學觀念有所改變。在著名的曹丕的《典論•論文》文中明確的說﹕文章是「經國之大業,不朽之盛事」,指出文學具有不朽的價值。曹丕還同時從理論上探討各種文體的要求和特點,作品的風格與作者氣質才性的關係等問題,這是中國文學史上最先出現的文學理論,而且建安文人對當代作家作品也經常提出評論。《典論•論文》對「建安七子」的評論,曹丕《與吳質書》、曹植《與楊德祖書》等,都是討論文學的著名書信,足以證明這段時期文學批評的風氣十分興盛。建安文學的發展,和這時的文學理論和批評,是有很密切關係的。


四是受漢樂府民歌的影響。漢樂府「感於哀樂,緣事而發」,大量反映社會民生的新興五言體在漢末出現,建安詩人得以繼承而大量創作。


建安文學的內容主要包括:一、刻畫時代,反映戰亂以及現實的民生困苦,並對百姓寄予深厚的同情;比如曹操《蒿裡行》說﹕「鎧甲生蟣虱,萬姓以死亡。白骨露於野,千臣無雞鳴。生民百遺一,念之斷人腸。」王桀《七哀詩》說﹕「出門無所見,白骨蔽平原。路有饑婦人,抱子棄草間。」都能寫出生靈塗炭的苦況,使人慘不忍睹。此外,如蔡琰(音染)的《悲憤詩》、徐干的《室思》六首等,都反映出漢末戰亂帶來的痛苦。


二、反映建功立業的理想。天下動盪,以曹氏父子為代表的作品中多有反映建功立業、安定天下的壯志。比如曹操《短歌行》結句說﹕「山不厭高,海不厭深,周公吐哺,天下歸心。」表明自己要像周公一樣招攬人才,為國出力。曹植《與楊德祖書》明確的說出自己的主要願望是:「建永世之業,流金石之功。」


三是慨歎人生,反映詩人思想個性,表達胸中憤慨。如蔡琰(文姬)流落匈奴十多年,飽經憂患,才能夠返回中原,所以她在《悲憤詩》說﹕「流離成鄙賤,常恐復捐棄,人生幾何時,懷憂終年歲。」寫出流離之後,精神長久不能回復平靜,以致終年懷憂。劉楨《失題詩》慨歎﹕「天地無期竟(完),民生甚侷促。為稱百年壽,誰能應此錄。低昂倏忽去,炯若風中燭」,對人生無常,命如風中之燭,感到極大的苦惱。為求擺脫這些痛苦,很多建安作家往往轉向飲酒求仙,尋求精神安慰,所以當時也出現了許多宴游詩和遊仙詩。 


三國魏時又出了七位名人,即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎,因為他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下,肆意酣暢,故世稱「竹林七賢」。在文學上,以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》,他以老莊崇向自然為論點,說明自己不堪出仕,公開表明了不與司馬氏合作的政治態度,文章頗負盛名;又如阮籍的《詠懷》詩八十二首,透過比興、寄托等手法,隱晦的揭露最高統治集團的惡行。


蜀漢文學以諸葛亮為代表,其《出師表》和《後出師表》迄今依然為人們所稱頌。


*繪畫


三國之前,繪畫主要是「設色之工」所從事的職業,屬於「百工之苑」,還沒有進入藝術殿堂,因而也沒有產生較為完整的繪畫理論及較為成功的繪畫作品。一般強調繪畫的社會功能,而沒有對其藝術性給予足夠重視。


到了三國時代(及之後的兩晉南北朝),受社會現實影響,繪畫中更多的加入了現實題材的內容。因此,繪畫由說教發展到反映現實生活,向藝術化邁出了一大步。但是,儘管如此,相對於同期的政治、軍事、文學人物來說,三國時期專門從事繪畫的畫家並不多,而且,有不少繪畫仍是兩漢繪畫說教的繼續,如曹植的《畫贊序》。


相傳三國時期的繪畫主要有:魏《賈逵像》和《倉慈畫像》,蜀漢的《譙周圖》,吳《邵疇畫像》、《黃蓋畫像》 和《張溫中妹畫像》。


三國時魏國畫家大多為從政之餘而作畫。代表有曹髦,楊修,徐邈,桓范。


蜀國的畫家以諸葛亮為代表。相傳他在為南夷作畫時,先畫天地日月、君臣城府,次畫神龍及牛馬駝羊,又畫了部主吏乘馬蟠蓋,遠行安卹 。而且畫了南夷人牽牛負酒,手拿金銀財寶來找蜀吏,蜀吏把這些東西又賜給南夷人等內容。此外,史書記載張飛很喜歡畫美人圖。另外還有諸葛瞻和李意其。


相對於魏、蜀二國,吳國繪畫稍有成就,雖然從事繪畫者只有吳王趙夫人及曹不興二人,但卻取得了較為突出的成就。


吳王趙夫人,是吳丞相趙遠之妹,善於書法繪畫,成就頗高。相傳,孫權曾經哀歎魏蜀未平,很想使人畫出各國山川地形圖,趙夫人便將自己所畫的江湖九州山嶽地形圖交給了孫權,而且還在方帛上繡上五嶽列國地形圖。趙夫人的繪畫實開後世山水畫之首,在當時影響也很大,被人們譽為「針絕」。


曹不興,善於繪畫。傳說他為孫權畫屏風時,誤落筆墨,他便順手繪之成蠅。孫權以為是蠅子飛到了畫上,便舉手彈之。孫權赤烏元年(228年)冬十月,孫權游青溪,看到一條赤龍由天而降,凌波而行。因此,便讓曹不興繪其形狀。因繪得成功而得到孫權的讚賞,到宋文帝時,還常用這條赤龍求雨。當時大臣謝赫在秘閣中見到了曹不興所畫的龍頭,還自認為是真龍降臨。可見其畫作之妙。曹不興最擅長的是人物畫,他曾把五十尺絹連在一起,畫一人像,心明手快,運筆而成。人物頭、臉、手、足、胸腹、肩背,無一毫失誤。曹不興是文獻記載中知名最早的佛像畫家。佛教在東漢時候傳入中國,但主要在中原地區,到三國時,傳入江南。相傳康僧會遠遊至吳,孫權為之建造建初寺,並令之設像行道。曹不興看到西方佛像,便據以繪之,由此,佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品,曹不興也成為我國最早的佛像畫家。曹不興之後,長江中下游地區的畫家漸漸多了起來。


*音樂


音樂發展到三國時期,已經達到極為純熟的程度。其中,以嵇康、阮籍、蔡琰等為代表,他們在中國音樂發展史上產生了重要影響。


嵇康及古琴曲《廣陵散》


嵇康除在文學,思想上取得重要成就外,還在音樂方面為後人留下了寶貴財富。嵇康可謂魏晉奇才,精於笛,妙於琴,還善於音律。
嵇康創作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲,被稱為「嵇氏四弄」,與蔡邕創作的「蔡氏五弄」合稱「九弄」,是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一,足見其影響之大、成就之高。


面對司馬氏的黑暗統治,嵇康是憤然不平。為表示反抗,他經常逃入山林,與竹林七賢相與邀游。


《廣陵散》是古代的一首大型琴曲,至少在漢代已經出觀。其內容一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯繫起來。《聶政刺韓王》主要是描寫戰國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇,刺死韓王,然後自殺的悲壯故事。


嵇康所彈奏的《廣陵散》是經其加工而成的一首曲子。據《世說新語•雅量》載:嵇中散臨刑東市,神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。 曲終曰:「袁孝尼嘗請學此散,吾靳固不與,《廣陵散》於今絕矣!」正因為嵇康臨刑索彈《廣陵散》,才使這首古典琴曲名聲大振,一定程度上,《廣陵散》是因嵇康而「名」起來的。


《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段,分開指、小序、大序、正聲、亂聲、後序六個部分。正聲以前主要是表現對聶政不幸命運的同情;正聲之後則表現對聶政壯烈事跡的歌頌與讚揚。正聲是樂曲的主體部分,著重表現了聶政從怨恨到憤慨的感情發展過程,深刻的刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。


正聲主調多在樂段開始處,突出了它的主導體用。亂聲主調則多用於樂段的結束,它使各種變化了的曲調歸結到一個共同的音調之中,具有標誌段落,統一全曲的作用。


《廣陵散》的旋律激昂、慷慨,它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰鬥氣氛的樂曲,直接表達了被壓迫者反抗暴君的精神。


嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外,在音樂理論上也有獨到貢獻,這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。《琴賦》主要表現了嵇康對琴和音樂的理解,同時也反映了嵇康與儒家傳統思想相左的看法。


*蔡琰及其《胡笳十八拍》


蔡琰字文姬,是東漢末著名文學家、音樂家、書法家蔡邕的女兒。自幼受到良好的家庭環境熏陶,「博學有才辯,又妙於音律」。據《蔡琰別傳》載:「文姬,少聰惠秀異,年六歲,邕夜鼓琴,弦絕。琰曰:『第一弦』,邕故斷一弦而問之,琰曰:『第四弦』……」,可見,她從少年時代起便有很高的音樂天賦。


但是蔡琰一生極其悲慘,最初隨帶罪的父親輾轉流浪,後嫁給衛仲道,不久,丈夫死去,蔡琰又無子歸寧。這時,戰亂頻仍,約在獻帝興平二年(195年),被董卓部下俘虜至南匈奴,嫁給左賢王,留在那裡十二年之久,並生育兩個兒子。曹操統一北方後,局勢相對穩定,便派遣使節用金璧將蔡琰贖回,然後又嫁給董祀。這種極端痛苦的生活使她飽受人間磨難,她便把自己的這種特殊感受寫成了長篇詩作《胡笳十八拍》。


根據《胡笳十八拍》而創作的同名琴曲,是我國音樂史上一首傑出的古典名曲。它以十分感人的樂調訴說了蔡琰一生的悲慘遭遇,反映了戰亂給人民帶來的深重災難,抒寫了主人公對祖國、對故士的深沉思念及骨肉離別的痛苦感情。這首曲子在唐宋兩代都很流行。
《胡笳十八拍》是蔡琰用胡笳十八拍的音調翻入古琴中而創作的具有新穎風格的音樂,實際上,她是把南北風格溶為一體而創作出來的,某種程度上,體現了南北音樂文化的交匯。


「拍」是音樂的段落,十八拍即十八段。 第一拍是全曲的引子,概括了作者生逢亂世、淪落異鄉的悲慘經歷。第一拍的情緒起伏很大,也為各段音樂奠定了繼續發展的基礎。第二拍中出現了裝飾性的變化音,使情緒的表現相當強烈。直到第十拍,一步步的深化離鄉悲情,構成樂曲的第一部分。第十一、十二拍是全曲的轉折,尤其是第十二拍是唯一的音調歡快明朗的段落,抒寫民族的歡樂,歸國的喜悅。音樂從高音開始,節奏較寬廣,構成一個舒展的樂句,這段旋律音區較高,表現了異常激動的情緒。第十三拍至第十七拍是樂曲的第二都分,仍以抒發悲情為主,主要表現對稚子的思念。第十八拍是全曲曲尾聲,在激情中結束全曲。


*阮籍及其《酒狂》


作為「竹林七賢」之一的阮籍不但在文學上取得了重要成就,在音樂上也獨步當時。


相傳他創作的《酒狂》,就淋漓盡致的表現了阮籍在司馬氏大肆殺戮、排斥異己的黑暗統治下,且恐且憂、且怒且避的真實心態。
《酒狂》載於《神奇秘譜》(1425年)及《風宣玄品》(1539年)、《重修真傳》(1585年)等多種琴譜中。《酒狂》採用三拍子的節奏,這在古琴音樂中是罕見的。


全曲通過五個段落的循環變奏,使感情不斷深化,將主人公對黑暗現實強烈不滿而又找不到出路的矛盾心理,借醉酒者的形象表達得非常充分。樂曲手法簡練,形象豐滿,思想深刻,這也正是文人高度的文化修養在音樂中的反映。《酒狂》稱得上是我國古代音樂中的珍品。


阮籍除了音樂作品《酒狂》之外,還有音樂理論著作《樂論》。


其他知名音樂家還有阮瑀,阮藉的父親;阮鹹,阮籍之侄,善彈琵琶,據說當時一種古代琵琶即以「阮鹹」為名;阮瞻,阮鹹之子,善彈琴,不論貴賤,只要想來聽琴,皆為演奏;荀勖,謬襲、杜夔等。


 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(五)

 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(五)
(公元220年—公元280年)
作者:心緣
 
曹魏的興亡
赤壁之戰失敗後,曹操退守北方。


*老驥伏櫪的曹操興魏


退守北方後的曹操,開始進一步掃清殘餘勢力。同時與孫權在合肥展開了拉鋸戰,雙方互有勝負。


此外,曹操更加重視人才的選拔,他下令說:「自古受命及中興之君,曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎!及其得賢也,曾不出閭巷,豈幸相遇哉?上之人不求之耳。今天下尚未定,此特求賢之急時也。……唯才是舉,吾得而用之。」不過,曹操選官的真正準則並不是「唯才是舉」,而是「治平尚德行,有事賞功能」,以慎德為念。


曹操的雄才大略及豪邁進取深深滲入他的詩中:「老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已」。


曹操在經濟上繼續實行屯田和租調製,他還十分注意百姓的疾苦。有一年冬天大疫,老百姓死了很多。曹操便下令「吏民男女:女年七十已上無夫子,若年十二已下無父母兄弟,及目無所見,手不能作,足不能行,而無妻子父兄產業者,廩食終身。幼者至十二止,貧窮不能自贍者,隨口給貸。老耄須待養者,年九十已上,復不事,家一人。」


回到北方後不久,曹操建了銅雀台。隨後,漢獻帝將魏地賜給曹操,並建魏社稷宗廟。後來又分魏郡為東西部,置都尉,初置尚書、侍中、六卿。天子使魏公位在諸侯王上,並授金璽,赤紱、遠遊冠。幾年後,曹操始置名號侯至五大夫,與舊列侯、關內侯凡六等 並被漢獻帝封為魏王。漢獻帝下詔允許魏王設天子旌旗,王冕十有二旒,乘金銀車,駕六馬,設五時副車,以五官中郎將丕為魏太子。


晚年的曹操自視功勞卓著,越發不將漢獻帝放在眼中。一次,皇后與獻帝談到當年國舅董承被曹操誅殺一事,曹操聽說了,便派人入宮捉拿皇后。當被抓的皇后披頭散髮經過獻帝身邊時,皇后手握著獻帝的手,問是否可以免於一死。獻帝回答道:「我亦不自知命在何時也。」曹操殺死了皇后,並將其宗族數百人同時處死。由此可見曹操不臣之心。


不過,曹操雖有一統天下的決心,但並沒有做皇帝的野心。他說:「天命若對我開眼,我就做周文王」。


公元220年,曹操去世,享年66歲。遺令曰:「天下尚未安定,未得遵古也。葬畢,皆除服。其將兵屯戍者,皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服,無藏金玉珍寶。」謚曰武王。


《三國誌》對曹操的評價是:「可謂非常之人,超世之傑矣。」


*魏的建立和發展


曹操死後,子曹丕廢漢獻帝,自立為帝,是為魏文帝,國號魏,建都洛陽。此後四帝,基本承繼曹操時的各項制度。


不過,在用人方面,曹丕採納了陳群建議的九品官人之法,選擇賢而有識鑒的人,兼任其本郡的中正。負責察訪與他同籍而流散在外的士人,評列為九品,作為吏部授官的依據。這就是九品中正制。魏國齊王芳時,又增設州中正。九品中正制初行時,士人品定之權掌握在政府的中正手裡,中正采擇輿論,按人才優劣評定品第高低,多少改變了東漢未年名士臧否人倫,操縱選舉的局面,有利於政權的穩定。


曹操之後,北方社會秩序趨於穩定,生產逐漸恢復。政府修整道路,興建水利,便利了交通和槽運。恢復的冶鐵業中,利用水力鼓風冶鑄的水排得到推廣,絲織業也興盛起來。商品交換也漸有起色,魏明帝時重新頒用錢幣。洛陽、鄴城都日趨繁華。魏國與日本境內的邪馬台國保持著較頻繁的交往。西域諸國也有使臣和商人往來。


此外,在文化方面,文學、哲學和科學技術都取得了重要成就。


*魏的滅亡


魏國建立不久,政權開始腐敗。齊王芳在位時發生了輔政的宗室曹爽和太尉司馬懿的權力之爭。曹爽重用名士何晏、鄧颺、李勝、畢軌、丁謚等人,改易朝典,排斥司馬懿。司馬氏是東漢以來的世家大族,司馬懿本人又富於謀略,屢有軍功。公元238年,他率軍平定公孫淵,使遼東歸入魏國版圖。


公元249年,司馬懿乘曹爽奉齊王芳出洛陽城謁高平陵的機會發動政變,逼迫曹爽屈服,並處死曹爽及其黨羽,獨攬朝政,史稱高平陵事件。後來,司馬懿及子司馬師、司馬昭陸續壓平了起自淮南的王凌(嘉平三年,250)、毋丘儉(正元二年,255)、諸葛誕(甘露二年,257)的軍事叛亂和其他朝臣的反抗,鞏固了司馬氏的統治。以竹林七賢為代表的一批玄學名士對司馬氏持消極反抗態度,其中的嵇康被司馬氏以非毀名教和欲助毋丘儉為亂之罪名殺害。


公元263年,司馬氏出兵滅蜀。兩年後,司馬炎以接受禪讓為名,代魏為晉。魏國歷五帝,共四十六年。


*東吳的興亡


三足鼎立局面形成後,孫權主要的軍事活動在淮南,主要採取聯蜀抗曹的策略。同時,採取一系列措施發展經濟和促進社會發展。


諸葛亮死,魏蜀戰爭停止後,魏國加強了在淮南對吳國的進攻。吳軍除沿江設督駐軍、遍置烽燧以外,還在巢湖南口築濡須塢,嚴密防守。魏軍水師有限,進攻難於奏效,所以魏吳相持有年。


江南經濟的發展和對外交往


在經濟方面,孫權著重開發江南,並實行屯田制度。


與中原地區頻繁戰亂不同的是,江南地區相對比較安定。因此,一些北方人開始渡江南遷,不僅給江南增加了勞動力,而且帶來了先進的生產技術。此外當時在東吳境內散居著許多山越人,在東吳政權「強者為兵,羸者補戶」的政策下,絕大多數山越人被迫離開山區,遷到平原與漢人雜居。


為了促進生產,孫權下令推行屯田制度。它設典農校尉、典農都尉,來管理民屯生產。長江兩岸地區都設有屯田區,其中毗陵屯田區(今江蘇常州、鎮江、無錫一帶)最大。會稽郡農業生產比較發達。


此外,歷代陸續修成的浙東運河和江南運河在孫吳時發揮了通航效益。江南運河雲陽至京口(今江蘇丹陽至鎮 江)一段流經山間,不便通航,吳末得到修整。雲陽以西開闢破岡瀆,使秦淮河和江南運河聯通,為三吳至建業的便捷水道。


江南地區的經濟由此獲得了巨大發展。當時有些地區的水稻每年能收兩季。永興(浙江肖山)的水稻每畝收米三斛左右,較前有顯著提高。


手工業方面,冶鑄業以武昌為最發達,225年,孫權曾在這裡採銅鐵,打造大批兵器。在海鹽(浙江海鹽)、沙中(江蘇常熟)設官員,來管理這兩地的鹽業生產。三吳出產「八蠶之綿」,諸暨、永安一帶所產絲的質量很高,吳宮廷內的絲織作坊擁有上千的生產者,這都說明江南的絲織業已有了初步發展,但織造技術還不高,所以蜀錦成為重要的輸入物資。


由於河海交通的需要,造船業很興旺,海船經常北航遼東,南通南海諸國。吳在建安郡侯官(福建福州市)設典船校尉,強迫刑徒造船。長江中的戰船,有的上下五層,有的能容納士兵三千人。可見當時的造船水平相當高。


公元230年,萬人船隊到達夷洲,即今台灣省,這是大陸與台灣聯繫的最早記錄,吳國使臣朱應、康泰泛海至林邑(在今越南南部)、扶南(在今柬埔寨境)諸國。大秦商人和林邑使臣也曾到達建業。
經濟的發展,使東吳與外界交往的增加,促進了江南文化的發展,出現了一批知名的經學家和文史之士,如虞翻、陸績、韋昭等。
這時佛教開始在江南傳播,居士支謙從洛陽南來,世居天竺的西域僧康僧會稍晚從交趾北上。他們在建康譯經傳法,影響頗大。道教在南方民間繼續流傳。


*孫皓不修仁德而致滅國


孫吳諸將以私兵隨孫氏征戰,孫吳屢以國家佃客賜給功臣,功臣往往擁有多至於數縣的俸邑,因而逐漸形成吳國武將世襲領兵的制度。同時,江南也出現了象吳郡的顧、陸、朱、張那樣的佔有大量土地和童僕,而且各有門風,世居高位的大族。他們和世襲領兵的武將同是孫吳政權的主要支柱。這些豪強成為東吳的半割據勢力。
252年,孫權死後,吳國日趨衰弱。而最後一位皇帝孫皓只知道吃喝玩樂,而且不敬佛法。朝政漸趨腐敗。


而此時的魏國則在司馬氏消滅淮南地區三次軍事叛亂後日趨強大。由於司馬氏以先滅蜀後取吳作為國策,而在滅蜀(263)、代魏(265)後又忙於新朝定制,吳國政權暫得延續。


晉泰始五年(269),羊祜命王濬在益州籌建水師,並預定攻吳的軍事方略。咸寧五年(279)冬,晉軍出兵自長江以北、江陵至建業之間五道攻吳,而以益州水師為奇兵出峽順流,於太康元年(280)三月攻下建業,吳帝孫皓投降,吳國滅亡。吳國歷四帝,共五十二年。


結語


吳的滅亡,標誌著三國時代的徹底落幕。東漢初平元年(190)後出現的全國分裂局面,經過魏、蜀、吳三個區域的局部統一和相持後,至此又歸於全國的統一。又一出新戲上演了。


 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(四)

 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(四)
(公元220年—公元280年)
作者:心緣
 
三分漢室天下
公元220年(建安二十五年),曹操死,子曹丕廢漢獻帝,自立為帝,是為魏文帝,國號魏,建都洛陽。


221年,劉備在蜀稱帝,是為昭烈帝,建都成都,國號漢,史稱蜀或蜀漢。222年,劉備以替關羽報仇為名,傾全國兵力東攻孫權,雙方戰於夷陵猇亭(湖北宜都北),劉備幾乎全軍覆沒,退回白帝城(四川奉節)。而此時張飛因鞭打部將,為其所害,劉備更加傷心。不久,劉備死,子劉禪即位,諸葛亮輔政。


222年孫權稱吳王,229年正式稱帝,是為吳大帝,建都建業(江蘇南京),國號吳。


三國並存的時代正式出現,以魏國實力最強。


猇亭之戰以後不久, 蜀、吳恢復結盟關係,共抗曹魏。南北之間雖然還常有戰事發生,有時規模還比較大,但是總的說來,力量大體平衡,鼎足之勢維持了四十餘年之久。


三國疆域,大體魏得北方,蜀得西南地區,吳得東南地區。魏國置司、豫、兗、青、 徐、涼、雍、冀、幽、並、荊、揚等州。其中涼州領戊己校尉護西域;幽州地境達於遼東;南部諸州大致依秦嶺、淮河分別與蜀、吳相接。蜀置益州,自秦嶺至於南中(今四川大渡河以南和雲南、貴州,因在巴、蜀之南,故名)。吳有揚、荊、交三州。三國戶口,魏有戶六十六萬餘,口四百四十餘萬;蜀有戶二十八萬,口九十四萬,吏四萬,兵十萬餘;吳有戶五十二萬餘,口二百三十萬,吏三萬餘,兵二十三萬。


*蜀漢的興亡


公元223年春,劉備病危,召諸葛亮矚托後事說:「君才十倍於曹丕,必能安國,終定大事。若嗣子可輔助,便給以輔助;若其不才,您可取而代之。」諸葛亮忙哭道:「臣必竭心盡力相輔,效忠貞之節,死而後已!」


後主即位,諸葛亮受封武鄉侯,建立丞相府以處理日常事務,又兼任益州牧。當時,全國的軍、政、財,事無大小,皆由諸葛亮決定。


諸葛亮執政後,首先要辦的第一件大事是恢復與東吳的外交關係。劉備死後,東吳一方面繼續向魏稱臣,一方面尚未拿定主意怎樣對蜀,仍陳大軍於蜀的邊境。諸葛亮派尚書鄧芝出使東吳,說服孫權與蜀聯合,與魏斷絕關係。


*諸葛亮仁德治蜀


在如何治理國家方面,才能卓具的諸葛亮推行了「科教嚴明,賞罰必信,無惡不懲,無善不顯」的政策,使蜀漢的政治比較清明。另外益州土地肥沃,物產豐富,東漢末年遭戰亂破壞也較輕,加之諸葛亮採取了一些有助於經濟發展的措施,如對都江堰進行護理,保障了成都平原的農業灌溉,所以蜀地的農業生產繼續發展,耕地面積不斷擴大。


當時蜀漢的農業產量很高,綿竹、廣漢一帶的水田,能畝產三十斛以上。手工業方面,以鹽、鐵、織錦業最為發達。益州的許多地方都產井鹽,人們發明了用天然氣煮鹽的技術,因此產量很高。當時,蜀錦馳名全國,遠銷吳、魏,是軍費的主要來源。


*諸葛亮大義定南中


蜀漢的南部,也就是今天雲南、貴州和四川的南部,當時被稱為「南中」,散居著許多少數民族,總稱為「西南夷」。諸葛亮若要北伐中原,就得安定後方,所以早在「隆中對策」中他就提出了「南撫夷越」的方針。


蜀漢初立時,曾任用夷漢豪強為地方官控制南中。劉備死後,南中四郡乘機叛亂。益州郡太守(今雲南晉寧東)豪強雍闓先求附於吳。牂柯太守朱褒、越嶲夷王高定元都響應雍闓,南中地區動亂擴大。225年,諸葛亮開始對南中用兵。


諸葛亮深知要想安定南中,完全依靠武力是不可行的,必須取得人心。因此在與益州首領孟獲(孟獲已代雍闓)作戰時,諸葛亮採取「攻心為上」的策略,七擒七縱,使孟獲最終感於諸葛亮的仁義而心服投降。不久,南中四郡便完全平定。諸葛亮平定南中後,改南中四郡為六郡,穩定了對這裡的統治。


諸葛亮還把夷人渠帥移置成都為官,把南中青羌編為軍隊,並允許大姓招引夷人作部曲;以南中的牛馬特產充實蜀國軍資。西南夷人地區的閉塞狀態,從此有所改變。


*諸葛亮不負托孤之義五次北伐


南中戰爭結束,蜀吳結盟也取得成果。因此諸葛亮便著手準備進行北伐。這時,蜀漢國富民強,物資充盈。


作為一個具有非凡才智的人,諸葛亮早已預見了三分天下的格局,也明知漢室天下不可能再次復興,那為什麼還要一再北伐呢?從他第一次北伐前給後主寫的《出師表》中可以一窺緣由。


諸葛亮說:「先帝創業未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內,忠志之士忘身於外者,蓋追先帝之殊遇,欲報之於陛下也。」「今南方已定,兵甲已足,當獎率三軍,北定中原,庶竭駑鈍,攘除奸凶,興復漢室,還於舊都。此臣所以報先帝,而忠陛下之職分也。」原來是為了報答劉備的知遇之恩,雖知不可為仍為之。「至於成敗利鈍,非臣(諸葛亮)之明所能逆睹也」。


同時,諸葛亮還勸諫後主如何「光先帝之遺德」,不要「妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也。宮中府中俱為一體,陟罰臧否,不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者,宜付有司論其刑賞,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使內外異法也。」要「親賢臣,遠小人」。拳拳忠義之心盡顯其中。


228年,諸葛亮第一次北伐。他率十萬大軍出岐山(甘肅西和祁山堡),關中震動;但因前鋒馬謖違反調度,失去戰略要地街亭(甘肅秦安境),諸葛亮被迫退軍。諸葛亮含淚斬了馬謖,並上表給後主說罪責在於自己的不知人,因此自貶三等。於是諸葛亮降為右將軍,仍行丞相事。


同年冬,諸葛亮又率眾出散關(陝西寶雞市西南),圍陳倉(寶雞),糧盡退兵。229年,諸葛亮第三次北伐,攻佔武都、陰平二郡(甘肅成縣和文縣)。諸葛亮復任丞相。


231年,諸葛亮再出岐山,並用木牛流馬運送糧草,魏將司馬懿堅壁防禦,蜀由於糧盡而退兵。


234年,諸葛亮第五次北伐,以大軍出斜谷,據五丈原(今陝西岐山縣南四十里)。此次出兵,事先與東吳約好同時攻魏。但東吳遲遲不發兵,迄至五月,孫權才派陸遜、諸葛瑾率兵屯江夏、沔口(今湖北漢口),進攻襄陽,孫權自己則率大軍圍合肥新城。對此,魏明帝的策略是先挫敗東吳。他親率水軍東征,讓西守的司馬懿堅守不戰,讓蜀軍糧盡自退。但當孫權得知魏主的意圖後,認為己方成了主戰場,吃了虧,即令全線撤軍。在西線,諸葛亮鑒於以往的教訓,分兵屯田,打算與司馬懿相持。


這年八月,諸葛亮突患急病,暴卒於前線,時年五十四歲。蜀軍全線撤軍,北伐至此停頓。臨死前他把畢生絕學傳授給了姜維。


諸葛亮北伐雖然取得了一些勝利,但就全局來說是失敗了。失敗的原因,主要是由於蜀、魏兩國的力量懸殊。但諸葛亮善於治軍,他的軍隊訓練有素,紀律嚴明,在戰爭中一直處於主動地位。諸葛亮超越常人的智謀盡顯其中。


諸葛亮遺言「葬於漢中定軍山,就在山坡中挖一個墳,墳坑可裝下棺材便行了。穿平常的衣服,不隨葬器物。」


正如諸葛亮在《後出師表》中所說的,他是「鞠躬盡瘁,死而後已」。他給後人留下的不僅是卓絕的智謀和對劉備的忠義,而且還有一部預言三國之後及至今天歷史大事的奇文《馬前課》,讓後人在遙想諸葛當年羽扇綸巾馳騁天下之際,不免多了種遐想:難道諸葛亮是神人轉世?


*諸葛亮之後蜀漢的發展


諸葛亮在世之時,曾密表後主說,一旦自己不在了,蔣琬可擔當丞相之職,因為他有安定社稷之才。


諸葛亮死後,蜀國先後以蔣碗、費禕、董允等人為相,因循守成而已。《三國誌》上說:「蔣琬方整有威重,費禕寬濟而博愛,鹹承諸葛之成規,固循而不革,是以邊境無虞,邦家和一,然猶未盡治小之宜,居靜之理也。」


*預言《馬前課》第一課和蜀漢的滅亡


《馬前課》是中國歷史上最有名的幾部預言之一,是諸葛亮所做。這部預言非常簡潔明瞭,只有十四課,每一課預言一個歷史時代,而且每一課都按順序排列。每一個歷史時代過去後,人們回頭一看就會發現諸葛亮的預言驚人的準確。


在《馬前課》的第一課中諸葛亮就預言了蜀漢滅亡的命運:


無力回天 鞠躬盡瘁
陰居陽拂 八千女鬼


諸葛亮早已知道漢朝氣數已盡,一切努力都是「無力回天」,但他還是要盡己之力輔佐蜀漢,不負劉備三顧之情,托孤之義,完成自己的歷史使命。終於為了再興漢室,耗盡心血「鞠躬盡瘁,死而後已」了。


公元258年以後,後主孱弱昏聵,宦官黃皓擅權,國事日亂,小人當道,可謂「陰居陽拂」。 大將姜維也只能維持殘局。


公元264年,曹魏大將鐘會大舉南征,姜維據守劍門關(四川劍閣北),戰事膠著。曹魏的另一位大將鄧艾卻從陰平郡(甘肅文縣),深入萬山,直取蜀漢重鎮江油(四川江油),進入成都平原。後主劉禪聽說敵軍已距成都不遠,根本沒有想到抵抗,也沒有想到姜維大軍仍完整的屯在前方,就迫不及待的投降曹魏,蜀漢至此終結。「八千女鬼」和起來就是一個「魏」字。蜀漢為魏所滅。


蜀國歷經二帝,共四十三年。


 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(三)

 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(三)
(公元220年—公元280年)
作者:心緣
 
才秀明達的孫權江東稱雄
三國時期在江東稱雄的孫權是孫堅的次子。孫堅原是袁術的部將,後來被劉表所殺,長子孫策代領部曲。公元195年,孫策因不能受到袁術的重用,遂在袁術的允許下,帶領部下千餘人渡江向江東發展。他到江東後,得到了江南朱、張、顧、陸和江北的周瑜、張昭等一批士族豪強的支持,進而打敗了揚州的割據勢力,開始在江東站穩了腳跟。


公元200年,孫策聽說曹操正與袁紹相持,所以謀劃偷襲許都,沒有發兵時,就被刺客所殺。孫策死後,弟孫權襲領舊部。


孫權,字仲謀。史書說他「形貌奇偉,骨體不恆,有大貴之表」。他襲孫策位後,繼續重用周瑜、張昭等舊臣,同時還四處訪求有才能的人,任用了如魯肅、諸葛謹等賢士。在這些良臣的幫助下,孫權在江東擴展著自己的勢力。


孫權首先西伐江夏的黃祖,打敗了其水軍,又派兵討伐樂安、上饒,設為建平縣。此後,又兩次西征黃祖,將其最終打敗,奪了他的城池。又派兵攻打黟、歙,將歙縣改為始新、新定、犁陽、休陽縣,以六縣為新都郡。


荊州牧劉表死,孫權派魯肅以弔唁為名靜觀荊州的變化。魯肅還未到荊州時,劉表的次子琮已經投降了曹操。


其後,被曹操在當陽打敗的劉備派諸葛亮來江東見孫權,商議聯合抗曹的計謀。


在這裡不能不提及輔佐孫權的股肱之臣,並在三國歷史上書寫了濃重一筆的周瑜和魯肅。沒有他們,孫權就不可能稱雄江東。


*奇才周瑜和魯肅忠義助主


周瑜字公瑾,廬江舒人也。其祖父是東漢太尉,父親是洛陽令。史書記載,周瑜長相英俊,頗有才學,而且性情開朗,氣度寬宏,待人和氣謙虛。


當孫堅起義兵討董卓時,將家遷到了舒地。孫堅的長子孫策與周瑜同年,兩人交情甚厚。此後,周瑜看袁術不能成什麼氣候,就投奔了孫策,被拜為建威中郎將,與兵二千人,騎五十匹。當時周瑜只有二十四歲,吳地人都稱呼他為周郎。周瑜自此跟隨孫策轉戰各地,立下了不少戰功。後來,孫策遇刺身亡,臨終前囑咐孫權:「外事不決問周瑜」,可見周的能力不同一般。


孫策死後,周瑜盡心輔佐孫權,在征討江夏太守黃祖的戰事中,指揮若定,最終取得了勝利。


周瑜不僅是個帥才,而且智謀過人,眼光獨到。當荊州劉琮投降,曹操得其船步兵數十萬時,江東諸將和謀臣們都十分恐懼,很多人主張投降,但周瑜卻認為「孫權佔據江東,地方數千里,而且有足夠的精兵。曹操自己來送死,怎麼可以投降?如果曹操北方徹底安定,沒有內憂,曹操可以與我們進行曠日持久的爭戰。但是現在北方還沒有完全安定,關西的馬超、韓遂又是曹操的心腹之患。此外,北方士兵並不擅長水戰,而且水土不服。現在又是寒冬季節,沒有蒿草,士兵必生疾病。這些都是用兵的大忌。」因此周瑜堅決主張抗擊曹操,這為後來的與劉備的聯合打下伏筆。


魯肅,字子敬,臨淮東城人也。出生時喪父,與祖母居住在一起。家富而有財,聲性好施捨。由於天下已亂,魯肅就大散家財,賣掉田地,賑濟窮苦士人。


周瑜為居巢長時,率領數百人經過魯肅家,請求資糧。魯肅家有兩囷米,各三千斛,魯肅將其中的一囷給了周瑜,周瑜深以為奇,於是與之交好。後來魯肅帶著百餘人到居巢投靠了周瑜,並隨其輔佐了孫權。


孫權得了魯肅,十分歡喜,與他合榻對飲,詢問天下之事。魯肅對天下形勢有著獨到的見解,他認為,現在漢室已經不可復興,曹操也不能馬上除掉。孫權只有立足江東,以觀天下之變才是上策。目前應先剿除黃祖,進伐劉表,佔據長江之地,然後建號帝王來圖謀天下。這番高論與諸葛亮的見解何等相似,這說明魯肅也非一般智謀之士可比。


劉表死,魯肅向孫權指出了荊州的重要性 「夫荊楚與國鄰接,水流順北,外帶江漢,內阻山陵,有金城之固,沃野萬里,士民殷富,若據而有之,此帝王之資也」,故而提出了借去荊州弔孝之名,尋求與劉備結盟,共抗曹操的可能性。此又是與諸葛亮不謀而合。
魯肅未到達荊州時,聽說劉琮已投降了曹公,劉備也逃走了,於是在當陽長阪與其見面,勸說劉備與孫權聯合抗曹。


*孫劉聯合抗曹


當陽之戰失利後,諸葛亮提出了聯合孫權抵抗曹操的戰略,這與江東的魯肅的想法不謀而合。於是諸葛亮孤身出使江東商談雙方聯合之事。而此時剛剛打敗劉備,佔領荊州江北地區的曹操,也寫信給孫權,聲稱要與孫權「會獵於吳」,進行恫嚇。


孫權召集部下商議,以張昭為代表的文臣主張投降,以魯肅、周瑜為代表的武將主張抵抗。周瑜認為曹軍外強中乾,有四個致命弱點。而魯肅也有著非同一般的見識,認為眾人是在害孫權,「今肅可迎操耳,如將軍,不可也。何以言之?今肅迎操,操當以肅還付鄉黨。品其名位,猶不失下曹從事,乘犢車、從吏卒、交遊士林、累官故不失州郡也。將軍迎操,欲安所歸?」周瑜、魯肅忠誠為主,實乃忠義之士也。


諸葛亮來到後,又和主戰派一起給孫權分析了與曹軍作戰的有利形勢,孫權才斷然下了聯合劉備共同抗曹的決心。


*三國鼎立形成的關鍵-----赤壁之戰


公元208年,曹操率水陸軍由江陵順江而下,與孫、劉聯軍相遇於赤壁,於是爆發了著名的赤壁(一般認為在今湖北蒲圻西北,長江南岸)之戰。


當時,曹操大約有軍隊二十幾萬,號稱八十萬,而孫、劉只有五萬人,從數量說,曹操佔絕對優勢。但是,曹軍有許多不利條件,如長途行軍,「遠來疲敝」;「捨鞍馬,杖舟楫」,軍中疾疫流行;距後方較遠,補給困難;荊州人心不服,韓遂、馬騰盤踞西北,曹操有後顧之憂以及有驕傲輕敵的思想等等。與此相反,孫、劉聯軍數量雖少,但以逸待勞,用長擊短,補給容易,士氣旺盛。加上諸葛亮、周瑜謀劃得當,取勝自在情理之中。


當雙方在赤壁相遇之後,曹軍因多為北方人,不習水性,便將船艦首尾相連。周瑜趁機派黃蓋率載滿澆注膏油乾柴的數十艘船隻,向曹操詐降。然後利用火攻,大敗曹軍。孫劉聯軍水陸並進,曹操遂率殘兵逃跑。一路不斷遇到堵截。後遇關羽率兵擋住去路,關羽感念曹操當年之恩,遂義釋曹軍。曹操逃回江陵後,命曹仁守江陵,樂進守襄陽,自己便退回了北方。


赤壁之戰是一場充分體現了諸葛亮和周瑜超群智謀的戰役。作為赤壁之戰的主要指揮者,周瑜隨著這一著名戰役而名垂千古。900年後,蘇軾還在江邊憑弔:「……故壘西邊,人道是,三國周郎赤壁…… 」。


*三國鼎立態勢的形成


赤壁之戰奠定了三國鼎立的局面。曹操北歸以後,主要用兵於關中、隴西,把統一範圍擴及整個北方。而對孫、劉採取以防禦為主的方針。211年,曹操進軍關中,先平定了關中的割據勢力,又收服了涼州。215年,曹操進攻漢中,張魯戰敗投降。這樣,曹操鞏固了自己的後方。


而赤壁之戰後的劉備屯兵荊州,又在諸葛亮的籌劃下,先後佔領了長沙、零陵、武陵、桂陽四郡,隨後又向孫權借得南郡,佔有荊州大部。211年至214年,劉備打敗劉璋,佔領了益州。此時,孫權想攻荊州,劉備與其講和,將荊州之地平分了。219年,劉備又奪取了漢中,自稱漢中王。同時,鎮守荊州的關羽,進攻襄樊,大敗曹軍,威震北方。這時,劉備的勢力發展到了頂峰。


而江東的孫權一方面同劉備爭奪荊州和江淮地區,另一方面又招撫了佔據廣、交的地方勢力。關羽在荊州的發展,引起了東吳的不安,於是孫權派呂蒙襲殺關羽,把劉備的勢力完全逐出荊州。至此,三國鼎立的局面完全形成。


 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(二)

 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(二)
(公元220年—公元280年)
作者:心緣
 
仁德寬厚之劉備抗曹興漢
在曹操爭奪北方之際,另一位當世英雄劉備也開始崛起。圍繞著他的崛起,一個個流芳千古的人物也依次登場了。


*劉備的身世和異相


劉備,字玄德,涿郡(河北涿縣)人,是漢朝的遠支宗室,即中山靖王劉勝的後人。他自幼喪父,和母親相依為命,靠販鞋織席為生。《三國誌》記載,劉備家東南角有棵五丈多高的桑樹,從遠處看,像小車的華蓋,非常茂盛。往來經過的人都認為這棵樹不是凡品,大概預示會有貴人出世。


劉備小的時候,與同宗的小孩子在樹下戲耍時曾說:「吾必當乘此羽葆蓋車。」劉備十五歲時,與同宗的劉德然、遼西公孫瓚共同從師於九江太守盧植。劉德然的父親常常資助劉備,認為他「非常人也」。


根據史書描述,劉備身長七尺五寸,耳朵大而及肩,相貌非常奇特。他平常不喜歡隨便說話,喜怒哀樂也不隨意表達出來,但是對下人非常仁慈,而且個性豪邁,喜好結交天下豪傑,有著過人的氣度;為人十分仁義、寬厚,所以很多人都爭相與其交好,其中最有名的就是與其結拜的兄弟關羽和張飛。


*桃園三結義


東漢末年,黃巾起義,天下由此大亂。亂世之中,自是英雄輩出。志向高遠的劉備也想一展身手,於是在鄉里招募勇士。兩位三國時代的忠義英雄關羽和張飛開始登上了大舞台。


關羽,字雲長,河東解人也,因為殺了當地的惡霸而逃到涿郡。史書上說他「身長九尺,髯長二尺;面如重棗,唇若塗脂;丹鳳眼,臥蠶眉,相貌堂堂,威風凜凜」。張飛,字翼德,與劉備同鄉,原是賣酒屠豬之人,但專好結交天下豪傑。史書上記載他「身長八尺,豹頭環眼,燕頷虎鬚,聲若巨雷,勢如奔馬」。


為人仗義仁德的劉備與關羽、張飛三人一見如故,便結拜為異姓兄弟。三人焚香誓曰:「念劉備、關羽、張飛,雖然異姓,既結為兄弟,則同心協力,救困扶危;上報國家,下安黎庶。不求同年同月同日生,只願同年同月同日死。皇天后土,實鑒此心,背義忘恩,天人共戮!」因劉備年長,所以為兄,關羽次之,張飛為弟。當時正是三月,桃花盛開,俗稱「桃園三結義」。


這一拜,使三國的整個歷史充滿了義膽忠心;這一拜,也為後人留下了許多蕩氣迴腸的忠義故事,讓人們理解了「義」的深刻內涵。


三人結拜後,招募了鄉中勇士三百餘人,參加了鎮壓黃巾起義。因為鎮壓有功,劉備當了安喜縣縣尉。後來督郵來視察,劉備求見,但督郵索要紅包。張飛十分生氣,將督郵吊在樹上鞭打了二百。隨後,劉備棄官掛印,帶著關羽和張飛投奔了公孫瓚。


*行仁義劉備初露鋒芒


公孫瓚上表任命劉備為別部司馬,讓與青州刺史田楷共同抵禦冀州牧袁紹,劉備屢有戰功。不久,劉備擔任平原縣令,後任平原相。


當時有一個叫劉平的人一直看不起劉備,便派刺客來殺劉備。刺客深知劉備的為人,不忍殺之,便將實情告訴了他。由此可見劉備平時為人十分仁德。


這時在北方的曹操攻打徐州,徐州牧陶謙派人向田楷求助。田楷與劉備派兵解圍。當時劉備有千餘兵力,以及一些胡騎和數千饑民。劉備到徐州後,陶謙敬佩劉備的為人,便給了他四千士兵。於是劉備離開田楷歸了陶謙。陶謙上表任命劉備為豫州刺史,屯兵小沛。


不久陶謙病重。他告訴手下人糜竺說,只有劉備可以保全徐州。於是在陶謙死後,糜竺率領徐州人迎立劉備。劉備堅辭不受。在下邳的陳登和北海相孔融的勸說下,劉備才佔據了徐州。袁術聽說了,便派兵攻打劉備。劉備拒之於盱眙、淮陽。


劉備與袁術相持了數月。呂布乘劉備不在徐州,守將曹豹謀反之機,佔領了徐州,並虜得劉備的妻子。隨後,劉備與呂布求和,呂布歸還了其妻子。於是,劉備回到小沛,得兵萬餘人。


不久,呂布擔心劉備對己構成威脅,便再次出兵攻打劉備。劉備戰敗,只得去投靠曹操。曹操認為劉備乃當世英雄,在一次吃酒時,曹操說:「今天下英雄,唯使君與操耳。」所以對劉備十分禮遇,加封他為豫州牧。


此後,劉備在曹操的幫助下,消滅了呂布。曹操上表將劉備封為左將軍。期間,袁術因荒淫無度,不能自立,想要經徐州投奔袁紹,曹操派劉備率軍襲擊袁術。袁術退走,不久病死。劉備命曹將回歸許都,自己回小沛看望家室。


劉備在許昌時,獻帝的舅舅車騎將軍董承受皇帝誅殺曹操的密詔,稱曹操欺凌弱主,實是可惡,召劉備等人密謀,復興漢室。在劉備率兵攻打袁術時,事情敗露,曹操誅殺了董承等人。劉備因此反了曹操。


曹操密令徐州刺史車冑尋機殺死劉備,事情被關羽知曉,關羽與張飛殺了車冑,復占徐州。曹操率兵東征劉備,劉備戰敗,孤身逃奔袁紹。張飛在亂軍中也與劉備走失。而佔據下鄴的關羽為保全劉備的家室,與曹操訂約三條後而降。三條為:「一者,只降漢帝,不降曹操;二者,二嫂處請給皇叔俸祿養贍,一應上下人等,皆不許到門;三者,但知劉皇叔去向,不管千里萬里,便當辭去。」 仰慕關羽才能的曹操毫不猶豫的答應了。


*關羽忠義尋兄 曹操守信義得人心


關羽降了曹操後,曹操想盡辦法想留住關羽,不僅拜其為偏將軍,而且送金銀、美女,甚至把心愛的赤兔寶馬也送給了關羽。但是關羽不為所動,對曹操手下的張遼說:「吾極知曹操待我厚,然吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之。吾終不留,吾要當立效以報曹操乃去。」(《三國誌》)。曹操聽說後,認為關羽乃重義之人,十分慨歎。


忠義關羽為報曹操厚待之恩,在白馬之戰中,斬殺了袁紹手下的大將顏良和文丑,曹操因此拜其為漢壽亭侯。


身在曹營的關羽時刻關注著兄長的消息。當他聽說劉備在袁紹軍中時,便將曹操所賜封好,拜書告辭去尋兄。曹操手下想將關羽追回,曹操卻阻攔說:「吾昔已許之,豈可失信!」進而對手下戰將張遼說:「雲長封金掛印,財賄不以動其心,爵祿不以移其志,此等人吾深敬之。想他去此不遠,我一髮結識他做個人情。汝可先去請住他,待我與他送行,更以路費征袍贈之,使為後日記念。」而後,關羽過五關斬了曹操的六員戰將,曹操仍以自己既已答應關公,就不可失信為由阻止手下人追趕。


這時劉備因官渡之戰袁紹失敗,已到荊州依附劉表。關羽歷盡萬難也來到荊州,兄弟二人終於團聚。而佔據一座城池的張飛聽說了劉備的下落後,也來到了荊州。兄弟三人重新聚首,乃不敢忘義也。


劉備投奔劉表後,劉表最初以上賓之禮待之,並給劉備增兵,讓他屯守新野。荊州的豪傑素聞劉備仁義寬厚,投奔他的人很多。於是劉表懷疑劉備另有居心,便暗地裡開始防備。


*仁義劉備三顧茅廬 諸葛亮預言三分天下


劉備初露鋒芒,但經常寄人籬下,無法實現自己的志向。他雖有關羽、張飛等虎將,但深感自己缺乏一位謀臣,幫自己出謀劃策。公元207年,劉備駐紮在新野,謀士徐庶向他推薦了隱居的奇才諸葛亮。於是劉備親自去隆中(今湖北襄陽西)登門求教,才有了千古佳話「三顧茅廬」。


在劉備第二次去臥龍莊求見諸葛亮不遇後,曾留下一封書信。在信中劉備表達了自己「久慕高名」,但「兩次晉謁,不遇空回,惆悵何似」的誠意。在略述了平生志向後,劉備希望諸葛亮可以出山輔佐,「展呂望之大才,施子房之鴻略」,並說自己要「齋戒熏沐」後再來拜訪,其思賢若渴的心情躍然紙上。身為皇叔能如此禮賢下士,可以說仁至義盡了。正是感於劉備的赤誠之心,諸葛亮才同意出山輔佐劉備打天下。


諸葛亮(公元181-234) ,字孔明,道號臥龍先生,三國蜀漢琅琊郡陽都人(今山東省沂水縣)。少年時父母雙亡,逐隨叔父避亂荊州,隱居躬耕於南陽隆中,常自比管仲、樂毅,愛唱《梁父吟》,結交龐德公、龐統、司馬徽、黃承彥、石廣元、崔州平、徐庶等名士。他身高八尺,容貌甚偉,而且博覽群書,對時勢有其獨到見解,很多人都認為他非同常人,其智謀亦為大家所公認。


在答應劉備出山之際,諸葛亮好似一位預言家,在隆中就給劉備分析了天下形勢以及劉備如何成就霸業,預言將來必是三分天下。他說,曹操地廣人眾,「挾天子以令諸侯,此誠不可與爭鋒」。孫權據有江東,「國險而民附,賢能為之用,可與為援而不可圖」,劉表、劉璋闇弱,可以代之,取荊、益為根據地。然後西和諸戎,南撫夷越,外結好孫權,內修政治,遇到時機,再分兩路大軍北伐,最後完成統一全國的事業。


不過,雖然答應劉備出山,但諸葛亮並非世俗中人,對於滾滾紅塵中的名利都看得極淡。他囑付弟弟諸葛均說:「吾受劉皇叔三顧之恩,不容不出。汝可躬耕於此,勿得荒蕪田畝。待我功成之日,即當歸隱。」後來諸葛亮臨終前在給後主劉禪上表中說「臣家成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有餘饒。至於臣在外任,別無調度,隨身衣食,悉仰於官,不別治生,以長尺寸。臣死之日,不使內有餘帛,外有贏財,以負陛下也。」


這就是諸葛亮的胸襟,他出山輔佐劉備並非為了功名利祿,為了人前顯貴,光宗耀祖,而是為了順應天意的安排,去完成自己的歷史使命。其非同常人的智慧輝映在三國的歷史中,也讓今人讚歎不已。



*諸葛亮運籌帷幄輔佐劉備初爭天下


劉備自從得了諸葛亮,好比魚兒得了水,在諸葛亮的運籌帷幄間,劉備採納諸葛亮佔據荊、益二州,聯結孫權,對抗曹操,統一全國的建議,開始了新的發展。


公元208年八月,曹操派夏侯惇、於禁率兵攻打徐州。劉表讓劉備率兵迎敵。雙方在博望相遇。劉備採用諸葛亮的計謀,採用火攻打敗了曹軍。


當年十二月,曹操北征烏丸,劉備勸說劉表偷襲許都。劉表不能採用。曹操回師後,再次發兵徐州。此時劉表病重,派人召劉備商議輔佐之事。劉備剛到樊城,便聽說劉表已死,次子劉琮立,已經派人向曹操請降。諸葛亮勸說劉備進攻劉琮取得荊州。劉備說:「吾不忍也。」果真是仁義之人。


聽說曹操不久將至,劉琮左右及百姓大多願意跟隨劉備離開荊州向江陵撤退。走到當陽時,老百姓已有十餘萬,輜重數千輛,日行只有十餘里。劉備派遣關羽乘船數百艘,在江陵會面。有人對劉備說:「應該盡快行進以保全江陵。現在隨行的老百姓那麼多,如果曹操的大兵來到,怎麼抵抗呢?」劉備說:「夫濟大事必以人為本,今人歸吾,吾何忍棄去!」仁德如此,仁義如此,所以天下豪傑歸附。信哉!


曹操為了防止劉備佔據以江陵,於是下令軍隊放下輜重,輕軍趕到襄陽。聽說劉備已過,曹操親率精騎五千追趕,一日一夜行三百餘里,在當陽長板追上劉備。


*長板坡趙雲忠義救主 張飛義膽忠心退曹兵


曹操大兵追到長板坡,寡不敵眾的劉備只得棄妻子、百姓逃走,讓張飛率領二十騎斷後。義膽忠心的張飛砍斷追兵必經的小橋,瞋目橫矛立在橋頭說:「身是張益德也,可來共決死!」曹軍無人敢靠近,因此劉備等順利脫險。


而另一位忠義之士趙雲不顧自身危險,身抱劉備的兒子,保護著劉備的夫人也脫離了險境。趙雲,字子龍,常山真定人也。原來是公孫瓚手下的將領,後感念劉備的知遇之恩而跟隨,為劉備主騎。


當陽之戰,因為劉備不忍拋下百姓而導致失利。曹操獲得了許多輜重和俘虜。而劉備則投奔駐守在江夏的劉表的長子劉琦處,後進駐樊口(湖北鄂城西北)。劉備意識到了只有聯合江東的孫權才可以抵禦曹操。


 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(一)

 


上下五千年:歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國(一)
(公元220年—公元280年)
作者:心緣
 
就在漢室這幕大戲即將落幕之際,又一出波瀾壯闊的大戲拉開了序幕,這就是英雄輩出的三國時代。當時一位複姓諸葛單名亮的英雄人物,在出山之前縱論天下大計時,就準確的預言了三分天下的結局。
歷史的走向果然如其所料,並在一直驗證著「謀事在人,成事在天」的法則。而諸多的風流人物就在這業已預先設好的大舞台上,盡情的展示著智謀,盡情的演繹著「忠義、仁義、信義」,並為後人留下了不少膾炙人口的故事,比如桃園三結義,三顧茅廬,官渡之戰,過五關斬六將,赤壁之戰,七擒七縱孟獲等。雖然轉瞬間,三國「是非成敗轉頭空」,讓後人將「古今多少事,都付笑談中」,但千古不曾泯滅的是「遙看三國事,滿盤皆忠義。」


三國始與公元220年曹魏代漢,終於265年晉代魏。但史家往往以190年董卓挾漢獻帝離開洛陽為三國上限,以280年晉滅吳為三國下限。本篇採用的年限則從魏正式代漢起,吳被滅止。魏之前為群雄逐鹿時期。


東漢末年天下態勢


東漢末年,由於外戚與宦官的不斷爭鬥,政治十分黑暗腐敗。公元189年4月,漢靈帝病死,少帝劉辯繼位,其生母何太后臨朝聽政,舅父大將軍何進執掌朝政大權。


當此之時,天下已經大亂,群雄競起。出身社會下層(屠戶)的何進,企圖依靠下層豪強的董卓殺掉宦官,不料宦官首先發動,殺死何進。何進部將又攻入宮中,殺死宦官2000多人。而應何進之召領兵前來洛陽的并州枚董卓,則改立劉辯之弟劉協為帝,這就是漢獻帝。董卓自此開始挾天子以令諸侯,橫行天下,東漢名存實亡。


漢室諸多舊臣痛恨董卓惡行,各地的州郡牧守以討伐董卓為名紛紛起事,地方豪強也加以響應,東漢末年混戰的序幕遂正式拉開。由於袁紹出身於「四世五公」、「門生故吏遍天下」的世家大族,又在消滅宦官集團中出了力,因此在討伐董卓時被推為盟主,從三面包圍洛陽。董卓為躲避圍攻,挾持漢獻帝由洛陽遷都長安。公元192年4月,司徒王允設計與呂布殺死了董卓,天下百姓都拍手稱快。但是隨後董卓的部將李傕、郭汜又殺死了王允,關中大亂。


董卓死後,各個勢力之間展開了激烈的混戰。經過一番混戰、兼併,到199年,除了勢力最大的中原地區的袁紹占冀、青、並三州和曹操佔據兗、豫二州外,全國大的割據勢力只剩下孫策據江東、劉表占荊州、劉璋據益州、韓遂、馬騰佔有涼州、陶謙、劉備、呂布先後佔據徐州,袁術佔據揚州的淮南部分,公孫度盤踞遼東等六七股。這些勢力間又開始了新的角逐。


雄才曹操平定北方


在割據勢力間的混戰中,北方的袁紹消滅了幽、青二州的公孫瓚,並完全佔據了幽、冀、並、青四州,成為北方最大的割據勢力。在北方,能與其進行角逐的只剩下了曹操。但是袁紹為人優柔寡斷,與曹操的雄才大略相比,終是遜色不少,最終在與曹操的角逐中落敗。


*曹操的身世和才能


曹操,字孟德,是今天的安徽亳縣人。他的父親曹嵩,是東漢宦官曹騰的養子,後來官至太尉。


曹操小的時候就十分機警,善使計謀,但是他任俠放蕩,所以世人並沒有認為他有什麼奇特的地方。只有梁國的橋玄和南陽的何顒認為曹操有異相。橋玄對曹操說:「天下將亂,非命世之才不能濟也,能安之者,其在君乎!」


曹操二十時,舉孝廉為郎,擔任洛陽北部尉。在擔任洛陽北部尉時,曹操不畏權貴豪強,對違反禁令的一律用五色棒打死,令京城震動,豪強斂跡,沒人敢再犯禁令。此後,曹操因鎮壓穎川黃巾軍有功,被提升為濟南相。他上任後,罷免了八名依附權貴、貪贓枉法的縣級官吏,又下令拆毀祠堂,禁絕祭祀。一時使濟南的社會風氣改變了不少。不久,曹操被任命為東郡太守,他稱病辭官回到了老家。


董卓篡逆後,天下群雄並起。曹操被董卓任命為驍騎校尉,並召之入京,欲與其計事。曹操深感董卓必敗,便逃回家鄉陳留,散盡家財,募兵參加討伐董卓。當時其它勢力畏懼董卓兵強,都不敢主動去攻打他。曹操卻說:「舉義兵以誅暴亂,大觿已合,諸君何疑?向使董卓聞山東兵起,倚王室之重,據二周之險,東向以臨天下;雖以無道行之,猶足為患。今焚燒宮室,劫遷天子,海內震動,不知所歸,此天亡之時也。一戰而天下定矣,不可失也。」於是曹操率兵去攻打董卓,戰敗而退守酸棗。曹操向袁紹等進言,應快速進兵,但袁紹並未採納。


此後,曹操聚集千餘殘兵,在濟北(山東長清)誘降青州黃巾軍三十萬,並「收其精銳者,號為青州兵」。曹操的勢力開始壯大起來。此時,董卓被大臣王允誅殺。


公元196年,曹操帶兵進入汝南和穎川,鎮壓了黃巾軍余部。同年,漢獻帝由長安逃回洛陽,因貧弱不能自立,便召曹操進京護衛。
曹操來到洛陽後,勸說獻帝遷都許昌,遂成「挾天子而令諸侯」之勢。曹操首先在政治上取得了優勢。其次,曹操在經濟上也採取措施促進糧食生產。由於連年戰亂,許多田地荒蕪。曹操認為:「夫定國之術,在於強兵足食,秦人以急農兼天下,孝武以屯田定西域,此先代之良式也。」 於是先後實行民屯和軍屯。


所謂「民屯」就是招募流亡農民,利用荒地屯田。管理民屯的最高機構是大司農,郡一級設置典農中郎將或典農校尉,縣一級則有屯田都尉,直接指揮民屯生產的是屯司馬,每屯生產者大約為50人。由於屯田農民不屬州郡,而屬典農管轄,所以他們被稱為「典農部民」,或稱「屯田客」。政府規定,屯田客凡用官牛者將收穫物的六成繳國家,不用官牛的繳五成。據記載,當時在洛陽、穎川、河內、南陽、弘農、上黨等許多地方,都設有民屯組織。


民屯實行不久,曹操又下令實行軍屯。軍屯中的生產者,主要是士兵和他們的家屬(所謂「士家」)。軍屯的基本單位是營,每營60人。


此外,曹操還大修水利,推廣種稻,使中原經濟得到了恢復和發展,也初步解決了軍糧問題。


第三,在用人方面,曹操廣納賢才,而且有容人的雅量。比如當劉備投奔曹操時,曹操手下的謀臣程昱勸說其殺了劉備,因為劉備有雄才並非久居人下之人。曹操卻說:「方今收英雄時也,殺一人而失天下之心,不可。」


第四,整頓軍紀。曹操下令手下士兵不許侵擾百姓,違令者要受到懲罰。曹操還以身作則。有一次,曹操的馬受驚踐踏了百姓的農田,曹操便割發代首,以做懲罰。


不久,曹操在中原基本站穩了腳跟,成了唯一能和袁紹抗衡的力量。


*官渡之戰:曹操統一北方的轉折點


俗話說,一山不容二虎。雄心勃勃、勢力大增的曹操為了統一北方,自然將進攻的對象指向了袁紹。曹操手下諸將認為袁紹實力雄厚不可戰勝,曹操卻認為:「袁紹為人志大而智小,色厲而膽薄,忌克而少威,兵多而分畫不明,將驕而政令不一,土地雖廣,糧食雖豐,適足以為吾奉也。」曹操之才能由此可見。


公元200年,袁紹和曹操在官渡(河南中牟東北)展開了一場決定性的大戰。


官渡之戰,雙方力量對比懸殊。袁紹有大軍十萬,戰馬萬匹;而曹操大約只有一二萬人。袁紹佔有冀、並、青、幽四州之地,曹操只佔兗、豫二州。從軍隊、物資的數量和後方力量上來看,袁紹遠遠超過曹操。不過,曹操的優勢在於:一、比袁紹得人心。袁紹對待百姓比較嚴苛,而曹操注意發展生產,減輕對人民的剝削。二、軍隊的戰鬥力強。袁紹法令不嚴,士氣不振;曹操賞罰嚴明,上下齊心。三、在用人上,袁紹任人唯親,曹操唯才是舉。此外,曹操非凡的智謀也是袁紹不可相比的。


官渡之戰是一場充分展示曹操傑出的軍事才能和智謀的戰役。最初,袁紹進軍黎陽(河南浚縣東北),前鋒進圍白馬(河南滑縣東),曹操採用聲東擊西之法解了白馬之圍。接著,曹操主動退守官渡,以少數軍隊阻扼袁紹十萬大軍達半年之久。後來袁紹的謀士許攸投降曹操,告知了袁紹屯聚軍糧的地點。曹操率精兵五千,將袁軍屯糧之處焚燬。袁軍軍心動搖,全線崩潰,袁紹僅帶了八百名親兵逃回河北。曹操在官渡之戰中一舉消滅了袁紹的主力,為他統一北方奠定了基礎。而袁紹經此一役,實力大傷,不到兩年就病死了。


袁紹死後,他的兩個兒子袁譚、袁尚為了爭位,互相火並。曹操利用這個機會,攻下鄴城,殺死袁譚,佔有了幽、冀、青、並四州。袁尚則投奔了烏桓王蹋頓。公元207年,曹操率大軍出征盧龍塞(今河北遵化西北),大破蹋頓和袁氏的聯軍。袁尚又投奔遼東,為遼東太守公孫康所殺。至此,曹操基本上統一了北方。


統一北方後的興邦強國策略


曹操統一北方後,採取了一系列興邦強國的策略。首先提倡興禮儀。


公元202年,曹操下令:「凡是跟我當兵的將士,因戰死沙場而絕了後代的,找他們的親戚當他們的後裔,分給田地,由官府配給耕牛,設立學校,教育這些英雄的後代。要建立祠廟,讓活著的後代能夠有地方祭祀自己的祖先。能夠把死者的後代培養成人,我死後見到我那些先去的將士,就沒什麼可遺憾的了。」


第二年秋天,曹操又下令:「十五年戰亂,使青年人沒見過仁義禮儀的風尚,這使我很憂傷。我命令所轄各郡都要提倡和重視古代聖賢們的典籍的研究,要建立學校,滿五百戶的縣要設立專門負責培養年青人的官員,選拔本地優秀子弟給以教育,使先王之道不致廢絕,從而興天下。」


各郡縣按照曹操的命令,大興教育。教育興而人才起,人才起而百廢興。曹操的教育計劃,為魏、蜀、吳三國的建立,奠定了人才基礎。其次,不拘一格,選拔人才。曹操在用人方面進一步提出了不重個人的門第出身的選拔措施。他在《求賢令》中明確提出「唯才是舉」的用人原則。曹操甚至要求部下將「負污辱之名,見笑之行,或不仁不孝而有治國用兵之術,其各舉所知,勿有所遺」。在「唯才是舉」的方針下,曹操「拔於禁、樂進於行陣之間,取張遼、徐晃於亡虜之內,皆佐命立功,列為名將。其餘拔出細微登為牧守者,不可勝數」。


曹操不僅重用有「治國用兵之術」的人,而且還重用文人。文官郭嘉、滿寵等都為曹操發揮了很大的作用。著名的「建安七子」與才女蔡文姬都是曹操的幕僚。甚至對於心屬劉備的關羽,曹操也備加愛惜,也不因其斬殺了自己的部將而心懷怨恨。


由於一大批有才能的士人被曹操任用,曹操時期的政治比較清明。


第三,繼續發展經濟。曹操統一北方後,社會秩序開始安定,許多流民紛紛回鄉。這些返鄉的流民,除了一部分成為屯田農民,一部分成為豪強的部曲、佃客外,還有更大一部分則成為各地的自耕農。這些自耕農因為有自己的土地和經濟,有較其他勞動者為多的人身自由,因此他們的生產積極性較高。


曹操佔領袁紹領地後,鑒於百姓受豪強欺壓之苦,遂下令取消當年的賦稅。公元204年,曹操頒布了對自耕農的田租戶調令:「收田租畝四升,戶出絹二匹、綿二斤。」這種按戶徵收綿絹的戶調製,此時正式創立。它的徵收方法是,首先按民戶財產的多少定出戶等,然後根據戶等高低攤派多少不等的綿、絹,而平均起來每戶合出絹二匹、綿二斤。這一制度,總的說要比東漢進步一些。曹操在頒布田租戶調令時,申明地方官不得再亂收苛捐雜稅,並嚴禁「強民有所隱藏而弱民兼賦」,這對安定自耕農的生產都起了一些積極作用。


為了發展生產,曹操繼續興修水利灌溉工程。如在合肥修芍陂、茹陂、七門、吳塘諸堰,其中七門堰可溉田1500頃,芍陂可溉田至數萬頃。在關中開成國渠,築臨晉陂,溉田三千餘頃等等。在河北疏導高粱河,造戾陵遏,開車箱渠,灌溉四五百里之間萬餘頃土地。這些水利工程對促進北方農業的恢復起了重要的作用。


曹操當政期間,農業畝產量有所提高。在肥沃的屯田土地上,「白田(旱地)收至十餘斛,水田收數十斛」。


隨著農業的好轉,北方的手工業在某些方面也有所恢復。如紡織業,襄邑的錦繡,朝歌的羅綺,清河的縑帛,上黨、代郡的麻布,都恢復了生產,並成為有名的產品。又如冶鐵手工業,韓暨改良了冶鐵技術,把既費工力又效率低的馬排和人排改成水排,使生產效率提高了三倍。


統一北方且實力倍增的曹操開始將視線轉向了南方,以期完成其統一全國的霸業。他的兵鋒首先指向了佔領荊州的劉表和依附於劉表的劉備。此時,曹操被漢獻帝封為丞相,權重朝綱。
 


人性真與假

 


人性真與假
 
作者:丹陽
 
【2003年09月26日】人人都有著自己的秉性和性格,而這些秉性、性格是怎樣的,從表面上很容易判斷區分,比如剛正和溫柔,和善與肅穆等。可是如果只是從表面上區分,那麼往往就容易失之淺薄了,為什麼呢?因為現在的人,隨著歷史潮流的發展,越來越「聰明」、而且有些人越來越善於偽裝。
偽裝的當然都是表面的。有時偽裝的人不一定是故意去偽裝,往往是因為看不到外在的表現背後,有更深層的內涵在裡面,所以就只是知道了一個表面。有的人有時就會被這種偽裝所欺騙,就是因為,被欺騙的人對人性的認識往往停留在表面上導致的,於是就被這種表面的假相給迷惑了。


比如,如果一個人對善的認識僅僅停留在表面的和顏悅色或者溫言軟語,那麼他就容易被花言巧語的人給欺騙,他看不到外表和語言只是善的一時的表面,他看不到真正的善給人的遠遠不止是一時的好處和利益、而是更加長久的美好。還有的時候,一時的表面的小善和長久的真正的大善在表現上是衝突的,那麼有的人就因此選擇了小善而拋棄了大善,就是古人說的「以小善毀大善」。


那麼也就是說,如果從一個層面上去認識人性,那人性當然是複雜多變的。如果我們能夠向更深的層次上去認識,看其不同層次的內涵,那我們應該是能夠看清楚的。偽裝一般都是用表面的善去掩蓋內裡的不善、惡。人的性格秉性無非善與惡。事實上,自古就有人從深層善惡上去剖析人性。比如古之聖賢孔子。


在孔子的年代,人的性格就已經變得複雜,有的都不能光從表面上區別善惡了。孔子提到古代的人有三種性格上的毛病:狂,狂放任性;矜,自高自大;愚,蒙昧無知。孔子所說的古代的人,是距今起碼3000年以前的人。孔子說,可是儘管這樣,古之狂也肆,正直無私;古之矜也廉,操守高潔;古之愚也直,剛正不阿。孔子說,今天的人遠比不上古時代的人,今之狂也蕩,魂不守舍,不知道自己是誰;今之矜也忿戾,怨毒乖戾;今之愚也詐,有的人明明愚蒙卻要裝得一副聰明的樣子。還有人把自己的放蕩做秀當作學識淵博,愚昧美化成仁義,有些無知的人卻不敢謹慎地正視自己的無知,有些無能的人卻虛偽的掩蓋,把自己的膽小無能當作善良去炫耀。還有言行不一,偽善欺世的人,被孔子稱為「德之賊」,似德非德,用表面的虛假的善良、正直、寬厚去騙取別人的稱頌。


下列是從孔子的《論語》裡面搜集的另外幾種以惡為善的人格。惡徼以為知者,偷窺跟蹤而自以為知道得比別人多。惡不孫以為勇者,把盛氣凌人當作勇敢,毫無禮貌;以亂、盜為勇,把毫無顧忌的破壞當作勇敢;把強取豪奪、詐騙侵辱他人當作勇敢。稱人之惡者,到處造謠說別人壞話。居下流而訕上者,譭謗自己比不上的人。惡訐以為直者,把攻訐他人、發人之陰私當作正直無私;以絞為直,把糾纏不休當作正直。


唐太宗時,侍御史權萬紀、李仁發二人均以告訐而得到唐太宗的寵信,揭發別人的隱私、攻擊別人的短處。魏徵進諫說:「萬紀等小人,不識大體,以訐為直,以讒為忠。」xx黨的那套把戲正是靠著暴力加謊言,揭人隱私加造謠起家的,而且它們一貫地煽動人民揭發別人的隱私、鼓勵攻擊別人的短處。它們也正是把這些行為鼓吹為「忠於黨和人民」。有人說,xx黨的文化說穿了就是告密文化,看來真是有道理。凡人之性惡的一面是:少則猖狂,壯則暴強,老則好利。看看江流氓及其操控的流氓團伙,恰恰是猖狂、暴強加貪婪。


我這裡整理這些東西,是因為看到了這些虛假的人格給給人們造成的障礙。在大陸,中國傳統的正統做人的文化已經給摧毀殆盡了,許多人已經給扭曲的善惡不明,好壞不分。所以我從古籍中搜集了這些東西,希望人看了之後,能夠區分出真與假、善與惡,能夠識破江XX犯罪集團的鎮壓之邪惡,能夠識破它們的偽裝之邪惡。但是不管怎樣,邪惡之徒無論曾經猖狂到什麼地步,都絕對不偏離其下賤的本性,孔子說:色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與!它們從來都不會光明正大走正門的,卻偏偏要從狗洞裡鑽的。就像今天江流氓面對全球範圍對它犯下罪惡的控告,根本就不敢正面,更不敢抬頭,眼看著自己走向末日。


參考書目


1.《論語》
2.《資治通鑒卷一九三•唐紀九》
3.《呂氏春秋》
 
發表時間:2003年09月26日


 


【歷史故事】聖德之君唐太宗(五)

 


【歷史故事】聖德之君唐太宗(五)
 
作者:李有道
 
【2003年07月08日】【編者按】為世代傳頌的「貞觀之治「,在中國歷史上獨領風騷,無與倫比。究其因,則是因為唐太宗的聖德所為。從以下的歷史紀錄中即可見一斑。


太宗曾經對侍臣說,「我讀《隋煬帝集》,文辭深奧博大,隋煬帝也知道讚揚堯舜批評桀紂,為什麼做事就不是這樣呢!」魏徵說,「皇帝即使是聖人,也應該謙虛接受別人的意見。這樣,智慧的人會獻出自己的謀略,勇敢的人也會竭盡全力。隋煬帝仰仗自己有才,十分驕橫和自以為是,說的是堯舜的話,做的卻是桀紂的事,還不自覺,最後導致滅亡。」太宗說,「這些事情過去沒有多久,我們得記住其中的教訓。」


有一天,太宗對大臣們說,「人要看到自己的形象得照鏡子,皇帝要想知道自己的過失得靠忠臣。如果皇帝拒絕群臣進諫而且自以為是、群臣用阿諛奉承的辦法順著皇帝的心意,皇帝就會失去國家,群臣也不能自保!象虞世基等為了保住自己的富貴用諂媚的辦法侍奉隋煬帝,隋煬帝被殺,虞世基等也被殺了。你們應該記住這個教訓,我做的事情當與不當,你們一定要說出來。」


太宗說,「我每次上朝,想說一句話前都考慮許久,我擔心說的話對民眾不利,所以說話不多。」負責記錄的官員說,「我的職責就是記錄聖上說的話,聖上說錯了,我也一定會記下來,這樣聖上說錯的話不僅給當今造成損害,而且也會讓後人恥笑。」太宗聽後很高興,賞賜這個官員帛二百段。


太宗對群臣說,「人家說皇帝地位尊貴,什麼都不怕。我不是這樣,我上畏懼蒼天的審視,下害怕群臣仰望,兢兢業業,還怕不符合天意和民眾的願望。」


太宗還說,「我所喜愛的只有堯、舜、周公和孔子的為政之道,他們對於我就像如鳥有翼、如魚有水,失去他們就完了,一刻都不能沒有。」


(參照《資治通鑒》第一百九十二卷和一百九十三卷編譯)


 


中國文化漫談:道與術

 


中國文化漫談:道與術
 
作者:正陽


【2003年03月06日】朋友曾說我是中國文化本位主義者,我毫不否認。並不是我不能理解和欣賞其它的文化,事物常常是各有千秋,都有其存在價值和意義的。但是,我對中國文化的推崇,實在是源於他的博大精深,源於他的深邃的內涵和豐富的底蘊。我們中國人,傳統上是注重內在的神,而輕視外在的形的文化。古人先賢,對於許多事物的理解,都達到了徹底窮源的程度,可以說是把握了根本。
貫穿中國文化的是一個「道」字,整個文化的各個層面都是在圍繞這個「道」來開展和演繹,上到治理天下,下至婚喪嫁娶、起居風俗,無不體現人們對「道」的尊重。比如,俗話說的「婦道人家」雖說只是對做女人的一個稱謂,但也明顯透露出了「道」的思想 — 做女人也有女人的「道」。作為中國文化核心的儒釋道三家思想也都處處體現了「道」的理念:老子的《道德經》洋洋灑灑五千言,就是反覆的論述了這個「道」到底是什麼。孔夫子也這樣闡明瞭自己的志行:「志於道,據於德,依於仁,游於藝」,可見,儒家修煉的核心還是這個道。佛家所說的「法」,也就相當於這個「道」,因此,修好了的高僧也被叫做「得道」或「有道高僧」。古人認為,這個道,控制著萬物一切的生化運作,因此,人要想有所作為,就必須順應天道。


在中國的傳統文化中,還講一個「術」的概念。也就是指「方術」、「術數」、「技術」這些東西。其實,也就相當於現代社會的「自然科學」。在中國古代,術數類的科技可謂是非常發達的。這方面,中國曾經是遙遙領先於世界,著名的四大發明,就一個很好的例證。當然還不止這些,中國古代幾乎在各個技術領域都處於遙遙領先於世界的地位,比如,醫學、農學、天文、建築、手工業(包括:鑄造、紡織、印刷、工藝製作、食品),以及文學、藝術、教育、政府制度,甚至包括軍事。中國在幾千年前就對軍事的理論和作戰的技法有很透徹的研究。一部《孫子兵法》,其實已經將作戰的原則給以了相當全面的論述,甚至,幾千年後的今天也仍然經久不衰,不見出其右者。大家知道,三國時代的孔明就在戰爭中使用陣法(八卦陣),可見那時連打仗都已經是非常有章法的了。但是,「術」的發達,還並不是真正的高明。中國文化的真正高明之處在於,它不僅僅是知其然,還知其所以然,在於它其實是「重道輕術的」。中國的正統文化,一直是輕視「術數」類的東西,更尊重的是道學德士。技術類的東西,常被蔑指為是「奇技淫巧」。老子更是直截了當的主張「絕巧棄利」。科舉選拔人才考的也是詩文政論,要的是飽讀經書,博古通今,品德出眾的人才。比如四大發明的創造者,在中國歷史中,並非是倍受推崇、飛黃騰達的人物。相反,人類現代的名人多是精通於某一技術的人,比如,演藝界的明星,體育界的運動員。當然,不是說「術數」類的發展就完全被忽視,只是說,相對於道學而言,是較輕的。


那麼為什麼這樣呢?「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」(《大學》),這一句話就道破了玄機。也就是說,要把握道,關鍵就是要認清什麼是事物的根本,什麼是事物的枝末;什麼是原因,什麼是原因所導致的結果。「道」就其本質而言是「無所不包、無所遺漏的」,它是事物宏觀的、根本的規律。而「術」類的東西主要是某種限定的狹小範圍內的物理規律。通常是說我們所在的這個空間範圍的物理規律。嚴格的說, 「術」也是「道」在這種具體範圍內的具體體現,應該說是「道」的一部分,但是通常它體現在物質細節上,基本是些直接的、看得見摸得著的規律。所以,道是本,術是末。道是靈,術是體。理解了這一點,就會明白其實人類社會的種種問題要想從根本上得到解決,就必須從道德層面入手,否則必然是揚湯止沸、捨本逐末。這個道理非常重要,我們古人對此有著深厚的理解,可以說是中國文化精髓的東西。在對人體、生命及宇宙的認識上,中國古老的文化智慧,已經達到了非常深邃的程度,不但對其理論把握得透,而且能極凝煉概括地表達和運用。比如,中國古代常說的「三才」—天、地、人,就概括了人間所做一切事業的根本因素,把握好這三條,可以說是諸事皆吉,勝券在握。再拿《孫子兵法》舉例,孫子曰:「兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故經之以五事,校之以計,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。」可見,道是第一位的,技法是被排在後面的。而天、地、人的因素也依次被考慮。現代的人雖然也知道學習《孫子兵法》,但多是注重其計謀和策略的論述,而其根本的、最重要的「道」的思想卻被忽視,可以說是捨本圖末。


當今的世界,更是離道遠矣。許多人都迷戀於一些捨本逐末的彫蟲小技。治國的人不求治人心道德,卻口口聲聲提什麼「經濟第一」、「穩定壓倒一切」等末節。一個國家,人人皆急功近利,官員腐敗糜爛,處處無仁義誠信,何談富強穩定呢? 「君子務本,本立而道生」,科學和技術再發達也解決不了人根本的問題。人類要想真正有美好的生活,唯有修德於天下!


發表時間:2003年03月06日


 


中國傳統文化漫議:中國傳統文化與有神論

 


中國傳統文化漫議:中國傳統文化與有神論
 
作者:亦華
 
【2003年01月27日】海內外華人都在議論弘揚和繼承中華傳統文化,但在議論這個問題的時候,都有意或無意的迴避了一個問題,即中國傳統文化與有神論的關係。
中國傳統文化的主體,按時間先後我把他分為兩部分,即老子前文化和老子後文化。以老子的《道德經》問世為分界線,時間大約在公元前500年前後。在此以前我們暫時把它叫做老前文化,或黃帝文化。在此以後,就是道、儒、釋文化。


中國傳統文化中的陰陽五行學說、經絡學說、河圖、洛書、八卦學說以及現在能看到的《易經》、《黃帝內經》、《山海經》等等。都是屬於老子前文化。更多東西已經失傳了,留下的這些,我們也很難徹底把它搞明白了。


老子的《道德經》是道家學說的圭臬。孔子問禮於老子,他把老子的理論世俗化,使之更接近世人,更容易為常人社會所接受。道儒兩家就本質上來說是一家。漢以後從印度傳來佛教文化,經過融化吸收,成為我國傳統文化的一部分。道儒釋是漢以後我國傳統文化的三大支柱。


如果說我們中華文化有5000年的話,前2500年是老前文化,那麼後2500年,就是道儒釋文化。這兩期文明滲透到我國人民生活的方方面面。


老前文化也好,老後的道儒釋文化也好,都是有神論文化。道家的道,佛家的法,儒家的天命,和西方基督文化的神,基本是同義的,就是主宰一切的。都體現了對道,對法,對天,對神的尊崇、虔誠和敬畏。現在我們能在神州大地上看到的文化遺產,如莫高窟、龍門石窟、雲崗石窟、峨嵋山、青城山、五台山、九華山、北京的天壇、西藏的布達拉宮等等……都是有神論文化留下遺產。沒有有神論就沒有傳統文化。不僅中國如此,全人類傳統文化莫不如此。
 
發表時間:2003年01月27日


 


《老子》與「道」(三)

 


《老子》與「道」(三) 
─- 何謂 「上德不德」
作者:王一豐
 
【2002年12月30日】在古時候只有一條簡單的「王法」,衡量人的好壞僅一個字「德」!「此人無德!無異於禽獸」,便當斬,因為它已不是人了。一個「德」字約定俗成,決定人是否具有生存資格。可見德之重要!德的精深博大植根於中華民族的歷史、社會、倫理、文化體系之中,它不是一個簡單而表面的衡量人的價值體系,因為中國文化說到底是修煉的文化,那麼「德」當然就與修煉密不可分了。故今天讀《老子》若拋開「修煉」這個主題去理解、註釋, 便完全是隔靴搔癢, 瞎子帶路。
德篇之首云:


上德不德,是以有德;    
下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為;
下德無為而有以為。
……
    故失道而後德,
    失德而後仁,
    失仁而後義,
    失義而後禮,
    失禮者忠信之薄,
    而亂之首。
 


從古到今,都將這裡的「上德」、「下德」從字的表面涵義進行註釋,理解為,上德之君,或德大無上等等。老子是站在覺者的角度,即「道」的層次向世人闡述德,「上德不德」在德之上面還有更高的境界 -- 「道」,那不是用德來衡量的,從修煉角度上認識就是當人得道修道,道成後,他自身的德已完全演化成高層次高能量的物質「功」了,而在過去修道者也必須是大德之士方可被道家師父挑選作徒弟,而能達到此層次, 「是以有德」。在德之上的層次 -- 道, 不再以「德」這個標準衡量,因為道是德的昇華, 德是道的物質基礎,但卻是低一層的東西。


「下德不失德」,道以下的層次衡量標準即是德。「不失德」便是它的最高標準,德在人類這一層次是最珍貴的東西,失之便不再有,故 「是以無德」。德既珍貴又實實在在,存在於人生生世世的生命中。人世中的一切得失,老、病、死,福、祿、壽、幸與不幸,均由自身帶的德的多寡起著絕對的制約作用。而對於修煉人,這個德是修煉的基礎。德多,悟性就好,那麼師父就可以將這種物質替你演化成「功」,逐漸修上去。道家歷來講師父找徒弟,其原因就是看這個人根基好不好,即帶的德多不多,德多才能修。


「上德無為而無以為」,在道的境界,無所謂為不為,連人認為的「無為」也不存在,「下德無為而有為之」,人這一層次,守德不失德可謂是無為,但守德本身就是一種對自已的要求,相對於道的境界仍是一種有為的狀態,與在道那種大自在的無所謂為與不為是有本質區別的。故老子緊接著對此作了進一步的說明:故失道而後德…… 失德而後禮,依境界由上至下由高至低:道、德、仁、義、禮。在老子時代,禮已被認為是離道甚遠了,可是相對於現代社會用成千上萬的律法管束人不知好了許多倍。從這一段開宗明義的闡述可以看出,道是超越於德範疇的,道是德的昇華,從另一角度理解修煉也可以沿禮、義、仁、德、道這個過程。從做一個守規矩的人做起,逐漸變成一個義士、仁人、大德之人,最後得道,脫胎換骨成為了一個超越人境界的高層生命。說白了這個過程本身就是一個脫離人向上昇華的歷程。德是得道、修道、成道的基礎,是因為在人之所以為人,本身就是在高層境界失道後成為人的,所以要回到原來的高層境界即要返本歸真,修回去,德也就是修煉人的基礎內容了。因為德轉化成「功」是由師父在做,故從三十九章至八十一章,老子始終在圍繞為什麼要守德、如何守德即如何去修煉這一條主線展開去了。


「天下之至柔,馳騁天下之至堅」,「強大處下,柔弱處上」, 這是自然的表現:水滴石穿,何故?因為柔者更能守德,能守德者便更能持久。老子接著講,「名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰痛?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不厚,知止不殆,可以長久。」這段闡述內涵甚深,他指出了人的致命執著:名聲、財室,即名利是生命的大敵,亦是守德的大忌,何故?老子沒有往下講下去,其實在人世間的名也好利也好,都是用自己最珍貴的東西--德交換來的,過於追求, 慾望太大,得到不屬於自己的東西便失德了,貪心不足,失德過多,便有生命之虞,那便是災禍、病厄接踵而至,所以老子教導人們要知足、適可而止。因為人是看不到這種德的轉化的,但宇宙中有一個絕對的理在均衡著人世間的一切,故老子還說:「禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。」「知足長樂「,成為長期以來中國人的人生觀,它長久維繫了中國人的價值觀念,使社會安定、家庭和睦。


老子說:「大道甚夷,而民好經,朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇。非道也哉!」大意是: 大道是極為平坦的,可是人們卻喜歡去走捷徑,朝廷污亂,田野荒蕪,國庫空虛,追求享樂,追逐名利實與盜賊無異啊!離道甚遠也。老子進一步舉例告誡修道的人要遠離那些世人所求的短暫的虛華,人所求所取恰恰是要放棄的。


「道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。」尊道守德, 順應自然, 是老子思想的精華,他以生動的比喻,簡潔的文字,深邃的哲理循循善誘, 娓娓道出,成就了這部巍巍峨峨的中國道家文化,也就是中國本土的正統文化,促成了歷代的中國社會重德,修德,以德衡量人,君王以德治理國家。這也許就是大漢民族再強大時,也從未用武力去侵奪周邊國家的一個很深厚的文化基礎吧!因為即使戰爭也不能為所欲為,強者亦避免殺生。


「兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是殺人,夫樂殺人者,則不可得志於天下矣…… 殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。」這一段非常清楚表達了老子對於不得已而為之的戰爭如何處理。戰爭,是天象所為,但作為人,不得不參與時亦不可為所欲為,不可視殺人為樂,即使戰爭勝了,亦不要舉行慶祝而用喪禮處置,這是一種了不起的守德,因為殺人實在是失大德造大業。


老子還說:「民不畏死,奈何以死懼之?若便民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠者,殺有不傷真手矣。」這就是說即使是統治者,也不可為所欲為殺人,因為苛政虐刑只能壓人,不能服人,況且,天地間自有司殺者,冥冥之中有定數,若自行法令殺人,很少有不傷到自己的,這就進一步從修煉角度、從戰爭、虐刑談到了殺生的問題。而殺生則與守德相違。


老子曰:「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏,孰知甚極?」這一直被理解為一種人生哲理而歎之人生無常,當然常人實在不知究竟,因為人在迷中無知地造業,昏昏噩噩活著。有一點要說明,老子在他的著作中未曾直接談到業力問題,但多處也間接談到了,因為德與業力是同時同地存在的,這兩種東西可以相互轉化,德使人健康、幸福、和諧,業力是造成不幸、病厄、難的根源。「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」即德與業力的消長, 轉換. 怎麼做方可守德不失德?


修道人應隨其自然, 守德無為,無為不是什麼都不做了,而是不去做壞事,不造業。老子說:「為無為,事無事,味無味,大小多少,報怨以德」 ,「善者吾善之,不善者吾亦善之」,「我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」老子還說:「天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,姍然而善謀,天網恢恢,疏而不失」,這些均為中華民族傳統的精華。


「治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神……」這是一句引用甚多的話,其多為誤解、濫用了。過去大多被理解為: 治理國家就像烹煮小魚一樣,烹煮小魚時不能翻動,翻動過多,小魚就破碎了。同樣治理大國不能政令繁苛,否則國之混亂。這完全是斷章取義從文字表面理解,老子站在一個覺者的層次講了這段話,即「以道蒞天下」,那麼對於一個道(亦是一個神、一個佛)者,即高級生命來說,治理國家就像烹一盤小魚那麼簡單,因為他高,他具一切能力;因為他高,他會讓普天下的人民守德尊道,那是真正的統治者: 修德於天下!


發表時間:2002年12月30日


 


歷史故事:北周武帝滅佛滅道墜入地獄

 


歷史故事:北周武帝滅佛滅道墜入地獄
 
作者:劉新宇 整理
 
【2002年11月13日】在南北朝時的北周和北齊佛教很盛行。北周的開國皇帝孝閔帝宇文覺和,明帝宇文毓很虔誠地信佛,故佛教在其境內長盛不衰。道教也在這時迅速發展壯大。


明帝宇文毓死後,宇文邕繼位既北周武帝。他是繼北周孝閔帝、明帝之後的第三代帝王,在位十八年(公元561——578年)。


北周武帝是一位勵精圖治、負有遠見的皇帝,沉毅有智謀,克己勵精,聽政不怠,能明察,少恩惠。凡是朝政大事,政令處置,都有自己的一套,不同凡響。他平時,身著布袍寢布被,無金寶飾物。他發現各宮殿如有華綺裝飾的,便立即下令撤去。他的後宮,僅有嬪御十餘人。武帝勞謙接下,自強不息;以治國為己任,銳意進取。他致力於校兵閱武,步行山谷,履涉勤苦,皆為一般人所不能受。每次征戰,身先士卒,深得將士崇敬。他的性格果決,能斷大事,有統一天下的雄心。


北周武帝認為:人民信佛,供養出家人會不專心於生產,出家人沒有財產,不從事物質生產不用交稅,影響國家財政收入。他就想廢除佛教。於是,武帝召集群臣、名僧及道士,討論三教的優劣。意在壓低佛教的地位,定儒教為先,道教為次,佛教為後。在會上,佛、道兩教斗爭非常激烈。據《續高僧傳·智炫傳》記載,智炫在辯論時力挫道士張賓,武帝為道教護短,斥佛教不淨,智炫答道:「道教之不淨尤甚!」
北周武帝說不過和尚又恨道士不爭氣,乾脆下詔「斷佛、道二教,經像悉毀,罷沙門(僧尼)道士,並令還民。」詔令發佈之後,立即實施。「融佛焚經,驅僧破塔,……寶剎伽藍(寺廟)皆為俗宅,沙門釋種(僧尼)悉作白衣(還俗為平民)。」此時蜀新州果願寺僧僧猛,進京與武帝論述不宜滅佛,靜藹法師亦面見武帝論其滅佛之過,皆被逐出,宜州僧人道積,與同伴七人絕食而死,其事跡極為壯烈。


建德六年(577年)滅北齊後,接著把廢除佛教的政策推廣到北齊境內。武帝親自到鄴城(北齊國都,今河北臨漳縣西南20公里漳水邊上),召僧人入殿宣佈廢佛令,下令在原齊國境內滅佛,寺院等「准毀之」。當時,有僧眾五百餘人,都在俯首聽命,獨慧遠和尚厲聲抗辯說:「陛下今恃王力,破壞三寶(佛教名詞指佛、法、僧),是邪見人,阿鼻地獄(佛教名詞指十八層地獄)不論貴賤,陛下安得不怖?」武帝聽後大怒,眼睛直瞪著慧遠說:「但令百姓得樂,朕亦不辭地獄諸苦」。慧遠反駁說:「陛下以邪法化人,現種苦業,百姓當共陛下同墮地獄,何處有樂可得?」武帝不聽勸告,把廢佛運動在原北齊境內舖天蓋地地發動起來。結果,四萬多所寺廟賜給王公作宅第,一切經像盡毀於火;寺院財產,簿錄入官,僧尼全部勒令還俗。


不久武帝身患惡疾,全身糜爛而死。不到三年,楊堅(隋朝開國皇帝)殺死周靜帝自立為皇帝,北周亡國。


隋朝開皇十一年,大府寺丞趙文昌忽然暴死,唯獨心上稍微溫暖。家人不敢入殮,之後又活了。說:「我當初死時,有人領我到了閻羅王的住處。閻王問我:『你一生來,作了什麼福事?』答道:家裡貧窮,無有能力可以建立功德。只有每日勤念佛經。閻王聽了這些話,合掌低頭,讚揚說:『很好』。閻王就派人領我回家。命令讓我從南門出去。到了門口,看見武帝在門側的房內,被鎖著三重鉗鎖。他叫我道:『你是我本國的人,暫時來到這裡,我要和你說話。』我立即拜見。武帝說:『你認識我嗎?』我告訴他:『我過去當過陛下的侍衛。』武帝便說:『你既是我過去的臣子,現在回家,替我向隋皇帝說明,我許多罪過都能辯解明白,唯獨滅佛法的罪重,不能夠赦免,望隋帝給我建立小小的功德。希望通過這些善事保祐,使我能夠離開地獄。』我接受囑托而走。等到走出南門,看見一個大糞坑中,有一個人的頭髮浮在上面,便問引路的人,答道:這是秦國大將白起,被囚禁在這裡,罪惡未了。」文昌到家後才復活。就把這些事奏於皇上,皇帝命令天下的人按人丁出錢為周武帝做法事超度。設立三日的大祭,並記錄下了這些事,寫入隋史之中。


(資料來源:《太平廣記》、《九都釋道》、《影響中國的100次事件》等)


發表時間:2002年11月13日


 


《老子》與「道」(二)

 


《老子》與「道」(二)
-- 為何一本修道的書卻以文化形式流傳下來 
作者:王一豐
 
【2002年07月02日】三、老子之「道」
《老子》上篇共三十七章是論「道」的,故稱之為《道經》,下篇四十四章,論「德」,稱之為《德經》,合二為一,該書又稱之為《道德經》,共九九八十一章,全書便圍繞「道」與「德」展開了。而後世的人將這兩個字合一起「道德」,成為一個衡量人的品質或社會的專有名詞。


正如在前面已指出,老子以後的人,均站在常人這個層次從字面上推測解釋《老子》,離道甚遠,甚至有的完全不能理解原意。


《老子》第二章:「天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已……」


歷代大都把這句話大抵理解為,天下都知道美之所以為美,醜的觀念就形成了,天下都知道善之所以為善,惡的觀念就形成了,由此產生分爭,結果反而不美、不善了。這完全是從字面上牽強附會發揮自己的東西,這句話非常明確,原意就是天下都以為的美,這是醜,天下都以為的善,這個是不善。人們絕不願意承認自己認為的美是不美,自己認為的善是不善,故把這句大白話發揮出相反的內涵。為什麼老子要這麼說呢?在大覺者那一層次那一境界看常人社會的理,其實都是反的,美與醜、善與惡、好與壞在上面都是反的。這是從常人走向修煉,從一修道開始就應懂得的常識,故這句話出現在了《老子》的第二章開頭。因為修道的最終目的就是徹底脫離常人的層次,昇華到高境界中去,故常人社會的一切標準、認識都是要摒棄的,不能執著的,故老子一下指出了高層次的理與常人之理不同,道家修道重點在修真上下功夫,故一開始便把這個本質上的東西講了出來。


《老子》第九章還講:



持而盈之,不如其已;
揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守;
富貴而驕,自遺其咎。
功遂身退,天之道也。
這是進一步闡述人們所追求的名與利,大家都認為是好,但不長久且會自取其禍,唯有修道方符合天理。「功成身退」歷朝歷代均解釋為「激流勇退」之意,這完全又曲解了原意了。怎麼是激流勇退呢?是不是在人生中先要搏一番名利後才能稱得上急激流勇退呢?這完全不是老子提倡的,老子是叫修道的人根本就不要去追求世間的名與利或所謂成功。所以「功成身退」就不能僅從字面上理解了。這個「功」是修煉的專有名詞,它指的是修煉人的層次、果位,同時也是一種在另外空間的實實在在的物質,修煉人修出的東西就是這個,追求的也是這個。無論是修佛修道者隨著修煉的深入,心性的提高,在一個空間中就會從頭頂長出功來,這功源於同化宇宙根本特性,同時在師父的幫助下把修煉人的「德」這種物質(德後面將進一步闡述)演化而成。功是一種高能量物質,存在於另外空間,當一個人達到了其應該達到的修煉標準,即功長成了,就稱為「功成圓滿」,這是佛家的說法,道家老子講了「功成身退」,因為道家修煉是性命雙修(即不僅長層次高低的功,修煉心性,同時又修命),講究本體的轉化,把常人的肉身徹底轉化成高能量物質構成的身體即算修成了,「身退」即這個常人肉身退去取而代之修成的道體,即是「功成(功長成了)身退(肉身轉化)」便達到了「道」的境界了,所以是「功成身退,天之道也」。


老子在論「道」中提出了「絕聖棄智,絕仁棄義,絕巧棄利」三絕,歷代也是爭議頗多,不僅如此老子還進一步講到「絕學無憂」,「為學日益,為道日損,損之又損,以至無為,無為而無不為」。這裡老子告訴修道者,人間所認為的「聖、智、仁、義、巧、利、學」都是私與欲或觀念,是要放棄的,因為第二章已講過了,人的認識與上面的理是反的,只有摒棄一切人之理方可返本歸真。老子接著說:「……此三者以為文不足,故另有所屬,見素抱樸,少私寡慾。」修道不僅要摒棄人的價值觀念,同時還應質樸純真,無私無慾。


在三十七篇論道中,老子談及的完全是與常人社會相反的理,談及了高層次理的真實情況,要修道就應該明白這個道理,後世人不理解了就說,這是老子以反理以啟發人的思維,甚至還說他的理是「消極、避世」,甚至曲解「功成身退」為一種處世圓滑的老滑頭。這實在令人悲哀。修煉人要修上去就得提高心性昇華上去,如果世人所求所想對修道人也是對的那又如何提高呢?所以老子講了無私、無慾、無為。這個無為,就是無人世間的執著,人所追求的我不追求,人所嚮往,我恰恰要放棄,老子形容這種狀態是:


「眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我獨昏昏。
俗人察察,我獨悶悶。
眾人皆有以,而我獨頑且鄙。
我獨異於人,而貴食母。」


現在明白老子為什麼說自己愚人之心﹐昏昏悶悶,獨頑且鄙,獨異於人,卻貴在守道了。


三、「道」不是宇宙終極之理


老子說:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」;「道沖,而用之或不盈,淵兮,似萬物之宗,湛兮,似或存。吾不知誰之子,像帝之先。」歷代的解釋都迴避「道」不是終極之理,把「道法自然」特別解釋為:非道之外別有自然,為道所傚法;所謂自然,便正指的是這種自然而然等等。這完全又是層次所限,睜著眼都要曲意解釋了。老子明確指出他亦不知「道」為誰之子,在天帝之前就已存在。這清楚地表明了老子的態度,明確告訴世人,他所談的「道」是他所能及的最高境界,但不是宇宙中的最高境界,不是最終的本源。而高於道的東西是什麼他亦不知道了。這也是千古之謎,什麼是「道」的更高層次?「道」可以創造萬物,那麼什麼創造了「道」呢?說白了,老子的理就是我們這個銀河系範圍內的理,超出這個範圍老子的理就不一定正確了。


老子還講:「反者道之動」(「反動」一詞也源於此),道應是恆定的、不動的,但事物如果走向其反面,「道」就要動了,為什麼?因為這是宇宙中存在的規律,當事物走向其反面時會加速其毀滅,道要動嘛,故老子又講「天網恢恢,疏而不失」,這不是說上天要懲罰人,而是萬事萬物都循著天理運行,是因為萬事萬物的本源就是那麼存在的,違背了他,當然是自取其禍,自取其亡了。(待續)
 
發表時間:2002年07月02日


 


《老子》與「道」(一)

 


《老子》與「道」(一)
--為何一本修道的書卻以文化形式流傳下來
作者:王一豐
 
【2002年06月19日】一.緣由
  
記得是大學畢業的一個夏日,我獨坐在嘉陵江畔,手裡捧著一本《老子》(亦稱《道德經》)。正午的天空散發著熾熱的光芒,遠處群山蒼翠,讀著書,漸漸進入了一個清涼的世界,時間凝固了,我感到智慧出塵如腳邊捲起的浪,敲擊著沉睡而久遠的記憶,悠然間,彷彿智者正穿越時間的長河款款而至,在青山白雲之間,若即若離,深不可測。遙不可及。那真是一次優美而難忘的體驗,我驚覺我們擁有如此深邃超脫的古老智慧,來不及佇留與把握,暮色將盡了,我匆匆趕回校園,以後我的人生中又多了一個夢,一個尋道的夢想。
光陰荏苒,彈指一揮間,這十幾年中我幾乎無暇再次翻開那本書,但我沒忘記我的夢,我是如此的幸運,因為那夢已是堅固的現實,再次翻開這本書時,我驚歎自己實在太幸運了,因為這個夢,它載著這個人類、這次文明,已有幾千年的蒼桑、幾千年的期待了。
  
二.為什麼修道的書卻以文化形式流傳下來
  
關於《老子》,雖然僅五千言,但後世對其註釋的著作,不下上千種,注者從文人、名士到皇帝,歷朝歷代都在註釋著,或註釋著註釋者的註釋。其註釋文字的總和超過其本身數千萬倍,中國所有的典籍中再沒像這本書這樣難解了。且隨著時代的變遷,對它的解釋似乎是無休無止、沒完沒了。


其實《老子》並不神秘,它並非像人們普遍所理解的那樣這本書是在闡述所謂政治論、人生論、宇宙觀、哲學、養身或治國術等等等等。它是一本修煉的書,一部關於修道的著作。因為修煉的理遠遠超越於常人社會這一層次,故後世的人們無論怎樣研究它、解釋它,永遠是只見樹木不見森林,那種肓人摸象而已。老子是開智開悟的覺者,與常人的境界相差甚遠,他之後出現的諸子百家儘管人們還推祟備至,其實都是亂法的,引人誤入岐途。但人們為什麼能接受呢?因為這一層次的所謂哲理或思想,最接近人的層次,所以被接受了。


而現代的「老學」學者,以無神論的思想去看待,連史書記載老子活了160歲都斥為荒唐,怎麼可以去解釋「道」?其實《老子》是作者在他那個時代,用了那個時代人們能接受的語言和關注的話題(治國、養身),把修道的原理(故今天有了「道理」這一名詞)告訴了他那個時代的人。後世的人離道漸遠,當然也就無法瞭解其內涵,而只限於從字面上摳字眼了。


老子說,「……道之為物(有地方為「道之為實」),惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信……」


過去的解釋都在講這段話在談道是什麼,為何物,特別不能解釋清楚為何這種具體明白的描述為何又是惚兮恍兮呢。於是就說「道」這種東西說無又有,說實又虛,越說越玄。這是因為人們都只是從文字的表面去推測,完全不具備作者的境界和感受,其實修煉的人達到某個層次,天目就可能開了,當天目開後自然會看見一些另外空間的景象,而另外空間比人的空間層次高,所以顯現出的景象就更實在、清晰,這就說了「道之為物」。「其中有象」,像,圖像也,「其中有精」,精,精靈或另外空間的生命體。這些均是作者在一種狀態下之真切所見。談的是修道時的一種狀態,非常明確,那怎麼理解惚兮恍兮呢?過去修道人都是修人的副意識(副元神),當要進入狀態時就必須先讓主意識(主元神)處於麻醉狀態,故當主意識恍兮惚兮時,副意識就見到了另外空間景象了。過去道家修道時講睡覺或喝醉酒來使主意識失去知覺。所以如果不修煉或不到老子的境界是解釋不清楚書裡談的是什麼。


然而,因為修煉中的境界遠遠超越於常人的層次,故這種東西拿到常人社會中來時,它就顯現出內涵極大的威力。政治家從中看到的就是治國之術,哲學家看到了永遠無法逾越的哲理之本,追求人生境界的人讀到了「人生觀」或「宇宙觀」,一代又一代的中國人應用著《老子》中的不朽名言:千里之行,始於足下;天長地久;大器晚成;出生入死;上士聞道,勤而行之……,在知其然不知其所以然中一代又一代流傳著。那玄之又玄的「道」,那可望不可及的美妙意境,那充滿永恆的哲理之光,那富於真知灼見、言簡意賅的理性與智慧,溶入了中國人、甚至人類的思想,傳播至四方八面,甚至美國總統的國情咨文也曾引用過「治大國猶如烹小鮮」(天知道他是怎麼理解的)。


多麼離奇的現象!作為道家修道,必須是師父口傳心授方得真機,且道家歷來是師父找徒弟一脈單傳,不講普度眾生,老子作為開了悟的覺者肯定是清楚這一點的,且更清楚這本書一旦傳出,肯定會被亂法,他為何要留下這五千言?本次人類文明同期出現的另外兩位下世度人的覺者釋迦牟尼和耶酥均未親自留下文字,要知道那兩位都是講普度眾生啊。偏偏道家的開山祖老子留下洋洋五千言--讓後人自己去猜吧,成就了一種經典卻又流芳百世的文化或思想,不僅影響了整個中國文化,亦遠播重洋。歷史難道開了一個玩笑?當然不可能。歷史不會出現任何偶然,歷史只按照歷史的需要安排歷史,冥冥之中,一切都已注定。一代又一代延續下來的尋道夢,尋找那道中生命的大自在,人生的歸皈,尋求那深刻而又不可逾越的智慧之源,這深不可測,遙不可及的「道」,像一條時隱時現的脈,把整部歷史裡中國人的命運串連起來,延續下來,延續至此,人類終於迎來了大法洪傳開始的時代!


至此,老子所做的一切真相大白了,中國--東土有大法洪傳,他的「道」,他的「理」,他的思想精華,他有意留下的那種讓後世人爭論不休、可望不可及的奧秘都是在為大法洪傳這一天舖路,讓所有生命與生俱來的追尋在這時有了一個完滿的結局和答案。至此,《老子》劃下了漂亮的句號,歷史落下了它的這部份的帷幕。我深信任何一個大法修煉者讀《老子》不再是惚兮恍兮不知所云,而是「一覽眾山小」,清清楚楚知道他在說什麼,他為什麼要那樣說。


(待續)


發表時間:2002年06月19日


 


道家的起源和亂法(下)

 


道家的起源和亂法(下)
 
作者:丹陽 整理
 
【2003年08月04日】莊周開啟道家亂法的先河
根據《史記·老子韓非列傳》記載,莊周是宋國時的蒙人。其生活年代與孟軻相仿,可能年歲略小。《史記》上說莊子,「其學無所不窺,然其要本歸於老子之言。」點明莊子所言、所論是源自老子。《史記》上又說:「老子修道德,其學以自隱無名為務。」,傳贊中說:「老子所貴道,虛無,因應變化於無為,故著書辭稱微妙難識。莊子散道德,放論,要亦歸之自然。」。由此可見莊子之論又不同於老子,是莊子根據自己對《道德經》的理解而推演出來的,要旨在於「自然」。老子所貴的「道」與莊子的「自然」之間內涵的天壤之別也就一目瞭然。


對莊周的著述,《史記》上是這樣評價的:「故其著書十餘萬言,大抵率寓言也。……畏累虛、亢桑子之屬,皆空語無事實。」也許正是因為老子《道德經》的「微妙難識」,無人真正能知老子《道德經》的真正內涵,使得莊周嘗試了用寓言形式來闡述老子那用語言難以描述的洪大、無垠的「道」。因為他不能完全解釋老子的「道」,他的行文「空語無事實」,多為虛構,就將老子的「道」局限在他的理解之中,妨礙了人們去徹底參悟老子的《道德經》。這也就是司馬遷在傳贊中感歎的:「皆原於道德之意,而老子深遠矣。」


老子的《道德經》是用來指導修煉的,用它可以修煉成仙,可以治國興邦。但是,莊周的《莊子》「其言光洋自恣以適已,故自王公大人不能器之。」如果說《道德經》是宇宙觀,《莊子》則僅是人生觀而已。晉人把莊子之論認為是老子的道,漢魏後把「老莊」並列而論,後人將《莊子》作為《道德經》的註疏,使得人們無從領略什麼是真正的老子的道。說莊子亂老子的法,即在於此。


參考書籍


1. 《史記》
2. 《魏書》
3. 《晉書》


發表時間:2003年08月04日


 


道家的起源和亂法(上)

 


道家的起源和亂法(上)
 
作者:丹陽 整理
 
【2003年07月22日】道家之源
道家之原,出於老子,不過早於春秋就有了道術。老子出生於春秋之末,卻很早就來到過人世間。本次文明之初,三皇五帝之黃帝軒轅氏、帝嚳高辛氏都曾經分別在峨嵋、牧德從老子那裡得道,還有後來的大禹以及最後的尹喜。自黃帝之始的三皇五帝,莫不倡導臣民尊道重德、勤力修煉。「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。」(《禮記•大學》)


春秋時期老子以前,有道家修煉卻沒有世間的師父,大家都是你我口言相傳、自守清修,並沒有系統的經典指導大家修煉。雖然有易經,但是按照易經卻是主要從言行上符合修煉人的標準。不過那個時候的人率真純樸、心靜欲清,原本就自在道中。有言曰,上古之人,競於道德。


根據史料記載,因為道德高尚和勤於修煉,當時的人都很長壽。比如,三皇五帝的大多數都是在位百年左右,個個都是度百歲乃終。是以三皇五帝方去,千年已過矣。


根據有記載的發端,道術始自黃帝,所以自秦漢之古又代稱道家為黃老之術。老子之道是純粹的修煉,而黃帝之術卻還包括採藥煉丹、施展神通法術、兵法、醫藥、符菉、占卜等。一個是大道,一個是中士之道、小道,二者各自流傳並不相干,合稱黃老之術確實是有點兒混淆視聽。只是後來在東漢末年道教產生之後,才有很多真正的大道修煉人到處施展神通術類的東西。


孔子曰:「與其不得中庸,必也狂狷乎!」 庸,常也。中庸之道就是中和可常行之道。(《梁書•處士》)君子坦坦,堂堂正正、平平淡淡的為人處事、修身養性才是正道。上士之出世間者,垢名恥利,遠避紅塵深居山林,常人罕有知見者;上士之在世間者,隱忍以行簡居求志,處污而不愧其色,常人也很少能夠知道他們。兵法、醫藥、奇門遁甲等這些術類的東西,都是只有修道之人才能掌控得了的。由於他們這些東西的承傳都很秘密,秘而不宣,常常是一般的人們並不知道他們是修道人,只知道他們行兵問卜等之前都要做法事、舉行一些儀式等。而在整個的中華歷史上,他們不但修道,很多人還出將入相,在歷史上起到了很大的作用。歷史上幾乎所有的神仙故事、歷史故事就是他們在表演。


孔子又云:「狂者進取,狷者有所不為也。」(《論語•子路》)任性放蕩精神失常叫狂,孤僻冷漠不作為叫狷,二者是兩個相對立的極端。歷來的亂法壞道者,莫不是狂狷之輩、下士之徒。下士之徒,或隱居以求名,或消災滅禍以博利,或佯狂以駭俗,莫不喧囂於塵世,生怕別人不知道自己是個超凡脫俗的人。可是因為他們會折騰,常人知道最多的,反而是這些人。結果真正的道,就因此而越來越不為人知了。再加上那些下士裡面的下士、俗士,不知道本,多離以迂怪,假托變幻亂於世,搞得很多常人都對此詬病甚多,給道家帶來了污損的名聲。


而真正對道家的敗壞則來自修煉弟子自身,或者是那些以弟子或者傳人自居的人士,他們比其他什麼人都更具有迷惑性。這裡面最具代表性的是戰國時期孟軻的同輩莊周。


(未完待續)


參考書籍


1. 《論語》
2. 《禮記》
3. 《史記》
4. 《魏書》
5. 《晉書》
6. 《梁書》
7. 《隋書》
8. 《新唐書》
 
發表時間:2003年07月22日


 


2008年6月12日 星期四

獨立評論(246): 奇怪的央票與利息

 


獨立評論(246): 奇怪的央票與利息



伍凡:各位觀眾好,現在是獨立評論時間。歷史名人喬治‧華盛頓說,借新債決不是還舊債的好方法。要想解決負債的問題,最好的辦法還是要創造財富。但在中國,中共為了降低貨幣市場流動性,回籠貨幣,央行已經不得不發行越來越大規模的央行票據,支付越來越多的利息。今天我們就談一談這個問題。


草庵:根據計算,至2008年4月24日,央行需要為已到期和未到期的央票支付總額逾5101億元的利息。 可以預見,在相當長的一段時間內,央行還必須背負這個越滾越大的負擔。 2003年4月22日起,央行正式開始發行央行票據,至今已經整整五週年。作為央行對沖不斷激增的外匯儲備的貨幣調控手段,中央銀行票據已經成為央行最有效和最常用的工具。


伍凡: 從常規的3個月期、6個月期、1年期央票到2004年啟動的3年期央票,在外匯占款日益增長的背景下,央票品種的豐富和發行頻率的加快也漸次明顯。過去5年中,央票的發行及其需要支付的利息,於央行而言,著實不是一筆小賬。


草庵:中共官員解釋說: 「發行央行票據應該是為了平衡貨幣市場上臨時性或偶然性因素所造成的流動性波動,不應該是基於貨幣政策走勢方向性變化的操作。」但實際上,央行票據的到期會使得貨幣市場上的流動性迅速回升,央行還需要發行新票據回籠剛剛釋放的流動性。而且規模會越來越大 成本越來越高


伍凡:最早的央行票據出現於2002月9月24日,當時央行將一批未到期的正回購轉換為相同期限的央行票據,總額1937.5億元。自2003年4月22日,一旦開始正式發行,央行票據就再也停不下腳步。清華經管學院教授張陶偉認為,用央行票據作為工具來實現緊縮性的貨幣政策,央行其實也是不得已而為之。


草庵:目前的情況是,銀行準備金率已經太高,熱錢又在人民幣升值的強烈預期下不斷流入中國,在美聯儲不斷降息的外部環境下通過利率調控的空間已經太小,通過票據來回收流動性是央行不多的選擇之一。但是,5年時間,央票卻隨著外匯儲備的逐年激增而陷入巨量滾動發行的怪圈。


伍凡: 2003年央票正式發行,當年發行總量超過4200億,基礎貨幣淨回籠3376.8億元,而彼時外匯儲備為4032.51億美元。2004 年,央行開始增加新的發行對象、增發3年期央行票據、預發行遠期央票等措施來加大調控方式。其中,2004年12月,央行一月之內3次動用3年期央票,總 發行300億元來深度凍結資金。2004年當年,央票發行超過14350億元,共實現淨回籠資金6365.1億元,然而年底之時,外匯儲備卻上升至 6099.32億美元。


草庵:這種螺旋式的激盪效應在之後的三年中越發明顯。2005年,央票發行總量超過27000億,淨回籠資 金達到創紀錄的10920億,然而當年外匯儲備已飆升至8188.72億美元;而當年3年期央票的運用也越發經常,根據央行公開市場數據計算,當年央行共 需為所發3年期央票支付346.605億元。


伍凡:之後外匯儲備繼續高速增長,2006年底首次突破萬億大關,達到10663億美 元;而這一年央行的央票發行雖然短暫放棄了3年期央票,但在1年期央票的發行上卻趨於瘋狂,其中,單次發行總量逾1000億元就有5次,更多的1年期央票 單次發行總量均在500億元附近。這一年,央行發行票據35000億以上。


草庵:2007年各種期限的央行票據齊齊上陣,而當年特 別國債發行後,央行更是以手中持有的特別國債向市場緊縮流動性。3年期央票以取代1年期央票成為更為頻繁、更為深度的緊縮工具。3年期央票的單次發行總量 也繼2006年1年期央票之後,創下了單次發行逾1000億元,全年共有6次發行了1000億元以上的3年期票據。2007年,央行發行央行票據超過 39500億元。


伍凡:儘管央票對於流動性的收縮主要體現在中央銀行票據發行餘額上,而不是其累計發行量。但對比5年外匯儲備的增 長,央票發行總量的攀升則顯得較為直觀。然而於央行而言,發行總量攀升的背後更為切實的則是發行成本的重擔。根據央行公開數據測算,自2003年以來,央 行每年為央票發行已經和即將支付的利息都在不斷增長中。2003年,這一數字為42.84億元;2004年為312.995億元;2005年為 613.4206億元;2006年為624.1821億元;2007年為19…….224億元。而今年僅一季度,央行即需在未來為所發行央票支付 1525.702億元,已接近2007年全年的利息支付水平。


草庵:央票滾雪球 困局難解。外匯儲備還在繼續飆升。截至今年3月,外匯儲備已升至16821.77億美元。這意味著央行還需要更多的央票來對沖外匯占款。如果在央行隱性的資產負債表上發生虧損,在財政不給予撥款支持的情況下,最終的解決辦法仍然只能是印刷貨幣。如果這樣的話,通過央票回收的流動性的成效又將受到衝擊。


伍凡:在央行的資產負債表上,如果資產管理的投資收益能夠很好的實現,5000億利息甚至更多都不是問題。問題是,現在央行沒能獲得很好的投資收益。不斷加重的央票利息支出成本,也與央行2007年以來步入的加息通道有關。一直以來,市場上即以1年期央票的參考收益率作為央行是否加息的風向標。而在過 去的一年中,隨著加息的逐次展開,1年期央票的收益率也由2007年初的2.7961%升至當下的4.0583%——這數據也連續17周持平,也表明市場 預計央行近期內不會加息。


草庵:現在央行的政策很被動。如果能夠早點提高利率,現在人民幣能夠有升有降,進入中國套利的資金就有風險。但是現在預期單邊走很難控制。央行只是在做一些力所能及的事,單靠央行的貨幣政策解決流動性問題是很難的。解決方案之一是,採取行政的手段,正如央行現在所做的這樣,給所有的商業銀行一定的貸款額度,超出部分徵收高額準備金。


伍凡:但是銀行的貓膩是很多的。比如,委託理財、委託放款。假設你現在有一千萬,那麼商業銀行可以幫你找到一個需要錢的機構,然後收取中間理財費。諸如此類繞過政府管制的方法多得不得了。如果行政調控也終於流產,在目前各部門利益分割,政策執行力度堪憂的情況下,改進特別國債的發行流程也許是一個好辦法。


草庵:為了籌集中國投資責任公司(下稱「中投公司」)2000億美元的註冊資本金,財政部2007年共發行了8期總額為15502.28億元的特別國債,其中 13500億特別國債由財政部定向農行發行,後由央行買斷,其餘2002.28億特別國債面向銀行間市場發行。特別國債可以把吸收的流動性投向中國以外的市場,可以有效抽走國內流動性。


伍凡:然而,在央行發行的8期特別國債中,只有2002.28億流入市場,其餘的13500億依然存在央行的資產負債表上,未有作為。因為財政部定向發行的特別國債利率很低,如果央行拿到銀行間市場拍賣,在目前的利率情況下必然利率很高。央行不願意承擔其中的損失。


草庵:所以,從上面我們談的看,中共政府及央行正處於一種非常尷尬和兩難的境地。央票作為一種調節手段,中共不得不使用,但一使用就難以自拔,而且依賴性非常的強,不使用經濟無法調控,崩潰不可避免。但使用了,同樣會累積矛盾,雖緩解了當前的問題,但實際問題還沒有解決,而其背上的負擔會越來越重。數據上可以看出,至2008年4月24日,央行需要為已到期和未到期的央票支付總額逾5101億元的利息。 而且在未來會呈指數型爆炸性增長,這就讓未來的政府難以承受。


伍凡:其實,如果我們從另一個角度上看,這些問題不外乎是由於中共不進行政治體制改革所造成的,也是中共不懂經濟,片面以為僅僅靠經濟改革,不進行深層次的政治改革而引起的。這同時也說明了中國未來發展所面臨的嚴重問題。


草庵:經濟發展到了一定程度,政治必須要改革,必須要配套,否則未來的中共就會面臨更多的經濟困局和艱難的選擇。央票的問題只是今日中國經濟發展中的一個現象,但這個現象不解決好,就足以讓中國陷入通貨膨脹,經濟崩潰的境地。


伍凡:政治改革是中共的死穴,中共在,面臨著眾多的問題時,不進行政治改革是死路一條,今天我們的時間到了,我們就先談到這裡,謝謝各位觀眾的收看,再見。


草庵:再見。


 


獨立評論(245): 撿錢的時候到了

 


獨立評論(245): 撿錢的時候到了



伍凡:各位觀眾好,現在是獨立評論時間。最近,中國股市一直大跌,結果是股民造反,連中國境內的證卷交易所都砸了,結果中共招架不住了,連出兩個利好消息,最近中國股市意外暴漲,今天我們就談一談這個問題。


草庵:大約在一年前的節目中,我們就談到了在今年五月會開始暴漲,今日的中共非常聽話,結果就在四月底開始操縱股市上漲。其實,我們對中國股市的預測並不是有什麼神計妙算,主要根源是中共逃脫不了這個規律。特別是目前國際社會對中共壓力非常大,國內民眾人心浮動,中共不得不用經濟手段穩定人心,以換取獨裁統治的穩定和安全。


伍凡:負責金融事務的國務院副總理王岐山近期亦親赴「前線」瞭解資本市場對市的意見。內地金融業人士稱,在市場波動下,王岐山更告誡一眾基金經理「基金也要講政治「,要求各大基金在現時情況下,不能做出危害股市穩定的投資決策。這很讓人吃驚,可見中共已經驚恐到了什麼地步。我們可以看到政府已經忍不住了,開始了對股市的干預,這次大的漲幅是靠政策推出來的,並不是由於整個股市或上市公司的基本面發生改變引起的。


草庵:2008年3月14-16日,胡錦濤就股市的問題,召集了政監會、銀監會、保監會、財政部、發改委、國資委、部分大券商與基金、部分知名的民間私募大 鱷、部分大型央企等各方代表,召開了一次會議。與會者基本上代表著可以在中國股市中呼風喚雨的各大勢力(不過QFII沒有被邀請參加。)。此次會議屬於絕 密,參與者不超過100人,沒有任何新聞媒體參與,會議全程不做任何文檔記錄。會議最基本的共識是對於奧運前後股市崩盤的擔憂,各方基本對股指的點位取得了較為一致的看法: 1、5500點以上為高危險泡沫區域,絕對不容許再通過惡炒權重股的手法將指數推到該區域。部分券商與基金在去年的炒作是急功近利的不理性做法,對此要作出深刻檢討。2、4500-5500屬於估值稍微偏高但尚可接受區域。各方必須保證奧運前後股指不得高出此區域運行。3、3500-4500屬於估值合理區間。鑒於上市公司業績的高速增長,現在否定了去年部分人士曾經認為4000點偏高的論調。各方必須保證奧運前後股指盡可能在此區間穩定運行。4、3000點以下是任何情況下都不容許出現的,個主要機構有義務對該點位進行「托市」。否則將問責相關單位和人員。建議盡量在指數跌破3500之前就應該採取積極措施。


伍凡:這說明了一個問題,這就是中共非常擔心奧運會,他們會不惜一切力量保證奧運會,而且要在奧運會期間讓中國虛假經濟繁榮保持住。這樣他們才會保持住政權。


草庵:這種情況的產生是正常的,截至4月22日,58家基金旗下346只基金的一季報已經披露完畢:基金一季度虧損近6500億元。在過去3個月裡,金融、地產、航空等藍籌股被大規模堅持,而消費類股票如瀘州老窖、小商品城等成為基金的"避難"之地。一季報顯示基民虧損6500億


伍凡:但與此同時,瓜分企業財產及國有財產的現象卻日益嚴重。隨著寧波銀行2007年年報於昨天披露,兩市14家上市銀行已全部披露年報,這些上市銀行的員工薪酬排名也隨之浮出水面。記者翻查數據發現,浦發行去年的員工人均薪酬達36.67萬元,在14家上市銀行中排名第一。緊隨浦發行之後的是中信銀行和興業銀行,去年這兩家銀行向員工支付的 人均薪酬分別為24.3萬元和24.22萬元。民生銀行和招商銀行的 人均薪酬分別為23.18萬元和22.60萬元。


草庵:這樣的情況一再出現,社會安定自然成了問題。股市風波就成了中共重要的議題,其實,如果中共能按照市場規律進行管理,能公開透明,中國股市就不會走到今天的地步,也不會成為中共未來崩潰的陷阱。2007年10月滬指在6000點左右時推出期指,可以規避一些潛在風險;近期股市下滑,市場信心不足,也是個很好的機會,可以對沖正股下跌的風險,但期指還是沒有推出。有可能期指會在奧運會後推出,那已錯過兩次非常好的機會。


伍凡:中共非常擔心奧運會,所有的問題都想推遲到奧運會再進行。而且在奧運會前,也沒有人敢承擔風險,他們關心的只是政權。為什麼3000點成為政府施以援手的一個時點,就是這個原因,證監會一位官員對《第一財經日報》稱:
我們不關心點位,但關注投資信心。這個官員談的信心,其實就是百姓對中共的信心。


草庵:實際上這最近中共調整印花稅非常匆忙,實在是缺了點底氣,好像又慌了手腳。4月20日晚間,中國證監會發佈《上市公司解除限售存量股份轉讓指導意見》,規定對於大宗轉讓的存量股份,要到大宗交易系統去做轉讓。這是耍賴行為,就像踢球踢到半場,發現自己要輸了,趕快修改規則一樣,是一種不負責任和不公平的做法。遊戲規則當然可以修改,但必須經過博弈雙方的同意。當初非流通股東付了兌價,說是三年後就可以全流通了,結果留下了買路錢,還是不讓走,天下有這樣的道理嗎?


伍凡:當年股改說是要摘掉股民頭上懸的達摩克利斯之劍,非流通的國有股對股價形成了巨大的壓力,叫作把靴子脫下來,扔在地板上,樓下才能踏踏實實睡覺。現在可好,剛脫了一半,新規定一來,靴子又套回去了,什麼時候扔又增加了新的變數,重新變成懸在股民頭上的一把刀。


草庵:歷史反覆證明,政策市逃不脫政府救市-暴漲-政府打壓-暴跌-再救市的惡性循環,散戶沒有消息優勢,也沒有精力和能力做深入的研究,他們在這個循環中永遠 是後知後覺,落在後面,總是被傷害。解決的辦法有兩個,一是徹底改變政策市、消息市,價格由經濟和公司的基本面決定,二是大力發展機構投資者。


伍凡:但中國政府不可能放棄干涉股市。這個股市中有很多他們的利益,甚至是中共的利益集團在掌控著中國的股市。面對中共獨裁政府,無論是西方社會還是國內百姓,對中國目前的狀況都是賭博,要在奧運會中搶一塊大肉。既然中共死要面子,要維持虛假繁榮,我們就和中共搶錢,看誰能被最後套住。


草庵:這確實是中共面臨的極大問題。其實,如果干涉股市,目前也不是時機,如果中共在五月份或六月份干涉股市,中國股市是可以以虛假繁榮維持到奧運會結束,但提前了一個多月,這對中共就是挑戰了。因為中共面臨著危險的兩難選擇。


伍凡:中共要維持股市一直穩定,甚至按照他想像的路線走,這就需要大量的資金支持,不斷的進行調整。反覆的應對市場的變化,從根本上講就是和全國百姓對賭,和西方熱錢對賭。


草庵:確實如此,按照中共目前的政策是維持在3500點至5500點之間,有了這樣的保證,炒作的人就有信心,低點時,炒家買入,當到了高點時,拋出賺錢,反正有了中共做大戶,只要大家掌握時機,不斷炒作就可以賺錢,這樣的事情是千載難逢的好時機,這等於是讓大家去撿錢。


伍凡:如果中共不這樣控制,其實也是很危險的,他不控制,中國股市很可能一下衝上八千點,八千點的時候,中國股市就需要大約三十萬億人民幣的資金量,而目前中國百姓只有十八萬億的儲蓄,這就意味著,一旦中國股市衝上八千點,中國股市一旦暴跌,中國就要出現嚴重的經濟危機,中國政府想救市也沒有資金,除非是大量增發鈔票,這樣的結果就是通貨膨脹。


草庵:沒錯,一旦股市衝到了八千點,中國政府就要在奧運會期間維持股市穩定,否則就會給中國帶來負面影響,而中國百姓和游資也不傻,一定會在奧運會前或奧運會期間從拋出股票,這樣套牢的就只有中國政府,而百姓則是撿錢之後大逃亡。


伍凡:所以,無論是從什麼角度上看,中共都處於一種非常被動的地位,處於任人宰割的地位。這是中共執政幾十年未遇到的事情。也是中國百姓千載難逢的撿錢機會,同時也是解體中共的最好時機。今天的時間到了,我們就先談到這裡,謝謝各位觀眾的收看,再見。


草庵:再見。


 


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