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作者: 大陸大法弟子
一九五八年是中央領導發燒瞎折騰的年代，每天報紙、電台宣傳的都是總路線、大躍進、人民公社、一大二公、大幹快上、大鍊鋼鐵、深翻密植、豐產、放衛星、十五年超英趕美、跑步進入共產主義社會，從中央到地方，從幹部到群眾，全黨全軍全民都陶醉在一片虛無飄渺的空想、夢幻中。誰要是緊跟這個吹出來的肥皂泡式的大好形勢，誰就陞官獲獎，提拔重用，紅得發紫；誰要唱反調，就立即扣上保守、落後、小腳女人、右派、反動等政治帽子，就得挨批挨斗、降職降薪、插白旗，甚至判刑、坐牢。
2013年6月27日 星期四
2013年6月17日 星期一
撣去封塵：似玉如花
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作者: 小蓮
【網2012年08月13日】
這個故事發生在元朝時期的江浙一帶。
在這裡有一次發大水，水量雖然不算太大，但也淹沒了很多農田和村莊。還好大水發生在白天，人們知道消息的很多，大部分人都安全轉移了。
只剩下一戶人家，在這家裡有母女二人，母親腿腳不好。女孩十五六歲。眼看大水來了，而且她家地處窪地，很快大水就進了門。她母親說，孩子快走，別管我，女孩說甚麼也不肯，要背母親出去，可是她一個女孩家，怎麼也背不動年邁的母親。隨着大水的不斷上漲，房子有些開始傾斜。她母親用盡平生的力氣，將女孩推到外面一處相對來說高一點的地方，眨眼之間，房子倒了，母親葬身洪水之中。她見到此情形，一下子暈了過去…..
作者: 小蓮
【網2012年08月13日】
這個故事發生在元朝時期的江浙一帶。
在這裡有一次發大水，水量雖然不算太大，但也淹沒了很多農田和村莊。還好大水發生在白天，人們知道消息的很多，大部分人都安全轉移了。
只剩下一戶人家，在這家裡有母女二人，母親腿腳不好。女孩十五六歲。眼看大水來了，而且她家地處窪地，很快大水就進了門。她母親說，孩子快走，別管我，女孩說甚麼也不肯，要背母親出去，可是她一個女孩家，怎麼也背不動年邁的母親。隨着大水的不斷上漲，房子有些開始傾斜。她母親用盡平生的力氣，將女孩推到外面一處相對來說高一點的地方，眨眼之間，房子倒了，母親葬身洪水之中。她見到此情形，一下子暈了過去…..
2013年6月15日 星期六
李大師為人類揭開認知之秘
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作者: 白歌
【網2013年04月29日】
前言
認知心理學於20世紀50年代中期在西方興起，以實證主義為其指導思想，認為“人就是一個信息加工系統，認知就是信息加工”是研究主流。這種研究方向從根本上否定了“我”的存在，從而在面對“自由意志”這種普遍認知現象時束手無策。
作者: 白歌
【網2013年04月29日】
前言
認知心理學於20世紀50年代中期在西方興起，以實證主義為其指導思想，認為“人就是一個信息加工系統，認知就是信息加工”是研究主流。這種研究方向從根本上否定了“我”的存在，從而在面對“自由意志”這種普遍認知現象時束手無策。
2013年6月14日 星期五
一路聖緣：摩天國與金字塔（六）
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作者: 啟航
【網2013年05月09日】
在還沒建塔之前，摩天國的都城必施城內有童謠出現：猿得膽，鷹得棒，兩個寶貝不一樣，天下榮耀歸君王，福祿壽綿長。童謠很快流傳，人們對前兩句話都不理解，但很快發生的事情，解開了人們的迷惑。
必施城南，百餘裡外的山上，有一棵大樹，需三個大人合抱才能圍住。一天，晴天一聲霹靂，這棵樹攔腰折斷，正逢山上有幾個獵人，見到了這個情景。樹倒下以後，剩下的半截樹中間，露出一截金黃色的像棒子一樣的東西。獵人闞鷹，領着幾個人，圍着樹轉，看着這個東西，覺的奇怪。闞鷹爬上半截樹，發現樹中心夾着一根金黃色的棒子，極其堅硬，但很漂亮。闞鷹下來後，和大家一起動手，把這棵斷樹砍削了一番，取出中間金黃色的棒子。棒子長三點六六米，直徑大約十五厘米，堅硬無比，揮動它可以輕鬆的打折一棵很粗的大樹。大家看着喜歡的不得了，如獲至寶，趕緊回都城獻給國王。摩樂把它拿在手中，頓感身體一震，豪氣大增，很是喜歡，把它命名為黃金杖。
作者: 啟航
【網2013年05月09日】
在還沒建塔之前，摩天國的都城必施城內有童謠出現：猿得膽，鷹得棒，兩個寶貝不一樣，天下榮耀歸君王，福祿壽綿長。童謠很快流傳，人們對前兩句話都不理解，但很快發生的事情，解開了人們的迷惑。
必施城南，百餘裡外的山上，有一棵大樹，需三個大人合抱才能圍住。一天，晴天一聲霹靂，這棵樹攔腰折斷，正逢山上有幾個獵人，見到了這個情景。樹倒下以後，剩下的半截樹中間，露出一截金黃色的像棒子一樣的東西。獵人闞鷹，領着幾個人，圍着樹轉，看着這個東西，覺的奇怪。闞鷹爬上半截樹，發現樹中心夾着一根金黃色的棒子，極其堅硬，但很漂亮。闞鷹下來後，和大家一起動手，把這棵斷樹砍削了一番，取出中間金黃色的棒子。棒子長三點六六米，直徑大約十五厘米，堅硬無比，揮動它可以輕鬆的打折一棵很粗的大樹。大家看着喜歡的不得了，如獲至寶，趕緊回都城獻給國王。摩樂把它拿在手中，頓感身體一震，豪氣大增，很是喜歡，把它命名為黃金杖。
一路聖緣：摩天國與金字塔（五）
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作者: 啟航
【網2013年04月27日】
天宮中有隻神鳥，叫巨闕，白色的羽毛，脖子上一圈黑色，黑色的鳥喙，轉動着靈活的脖子，眼睛滴溜溜直轉，略顯頑皮的樣子。一日，巨闕站在天池的欄杆上，看着池子裡的景象，像在找尋着甚麼東西，突然一下子飛起來，掠過池面，抓住一條紅色的鯉魚，輕輕的放在地面上，瞅着它。鯉魚翻個身，張口喊道：“巨闕，你又打擾我的美夢了，快把我放回去。”巨闕得意的梳理了一下羽毛，說：“你多久沒和我玩了？”鯉魚又翻了一下身：“你不知道我睡覺要睡很長時間嗎？”巨闕說：“你的三次變身，變成的花、荷葉、魚，我可都看出來了。你不和我玩，總睡覺，這可不行。”
作者: 啟航
【網2013年04月27日】
天宮中有隻神鳥，叫巨闕，白色的羽毛，脖子上一圈黑色，黑色的鳥喙，轉動着靈活的脖子，眼睛滴溜溜直轉，略顯頑皮的樣子。一日，巨闕站在天池的欄杆上，看着池子裡的景象，像在找尋着甚麼東西，突然一下子飛起來，掠過池面，抓住一條紅色的鯉魚，輕輕的放在地面上，瞅着它。鯉魚翻個身，張口喊道：“巨闕，你又打擾我的美夢了，快把我放回去。”巨闕得意的梳理了一下羽毛，說：“你多久沒和我玩了？”鯉魚又翻了一下身：“你不知道我睡覺要睡很長時間嗎？”巨闕說：“你的三次變身，變成的花、荷葉、魚，我可都看出來了。你不和我玩，總睡覺，這可不行。”
一路聖緣：摩天國與金字塔（四）
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作者: 啟航
【網2013年02月05日】
（接上文）
摩樂、摩彩兄妹二人決定遵照神靈的指點去建造佛塔，殊不知，上界此時，各路神仙雲集，也在商討建塔之事。因為佛塔修建，事關重大，積萬代之功德。
神仙石婆說：“我要把最好的石頭從北海趕到摩天國，讓摩樂找到它。這種石頭，經多種歷煉，又經萬代寒冰浸凍，不會裂開。”
作者: 啟航
【網2013年02月05日】
（接上文）
摩樂、摩彩兄妹二人決定遵照神靈的指點去建造佛塔，殊不知，上界此時，各路神仙雲集，也在商討建塔之事。因為佛塔修建，事關重大，積萬代之功德。
神仙石婆說：“我要把最好的石頭從北海趕到摩天國，讓摩樂找到它。這種石頭，經多種歷煉，又經萬代寒冰浸凍，不會裂開。”
一路聖緣：摩天國與金字塔（三）
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作者: 啟航
【網2013年01月22日】
（接上文）
摩天國建立後，摩壇召集賢能之人，授以官職，規劃典章，建立制度，讓一切有序的進行着。
摩天國建立時，摩壇已經四十八歲了，待一切穩定下來，國王的婚事便成為國民關心的大事。
作者: 啟航
【網2013年01月22日】
（接上文）
摩天國建立後，摩壇召集賢能之人，授以官職，規劃典章，建立制度，讓一切有序的進行着。
摩天國建立時，摩壇已經四十八歲了，待一切穩定下來，國王的婚事便成為國民關心的大事。
一路聖緣：摩天國與金字塔（二）
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作者: 啟航
【網2013年01月20日】
（接上文）
上文提到，五彩蓮后和霹靂金剛就是一路結緣而來的兩位覺者，其實這兩位覺者在不斷下走的過程中，在不同層次有不同層次的形像，在上文中之所以只提到了五彩蓮后和霹靂金剛，是因為與金字塔有關，所以其它的不再贅述。
作者: 啟航
【網2013年01月20日】
（接上文）
上文提到，五彩蓮后和霹靂金剛就是一路結緣而來的兩位覺者，其實這兩位覺者在不斷下走的過程中，在不同層次有不同層次的形像，在上文中之所以只提到了五彩蓮后和霹靂金剛，是因為與金字塔有關，所以其它的不再贅述。
一路聖緣：摩天國與金字塔（一）
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作者: 啟航
【網2013年01月12日】
埃及大金字塔矗立在黃沙中何止成千上萬年了，它一直在默默的注視着世間，一直在默默的等待着甚麼。是不是在等待着它曾經的主人，揭開它神秘的面紗？今天就讓我在大法中修出的智慧，來還原那段在人類歷史上被抹掉的歷史。當然，要想說的明白，又不得不盡量從頭說起。
作者: 啟航
【網2013年01月12日】
埃及大金字塔矗立在黃沙中何止成千上萬年了，它一直在默默的注視着世間，一直在默默的等待着甚麼。是不是在等待着它曾經的主人，揭開它神秘的面紗？今天就讓我在大法中修出的智慧，來還原那段在人類歷史上被抹掉的歷史。當然，要想說的明白，又不得不盡量從頭說起。
2013年6月13日 星期四
2013年6月12日 星期三
從天堂到地獄──論誓變與拯救
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作者: 大法弟子
【網2013年05月05日】
在這個年代和這個地域，談及宣誓或誓言之事，總顯得有不合時宜之嫌。但它的客觀存在及其表現之廣，難以讓人忽視它的內在含義，所以通過對之批判梳理、辨證分析、去偽存真，正之於廣眾之下，以使世人理性對待自己的言行，應該說依然具有重要意義。
1.1 宣誓現象
從時間緯度來觀察，宣誓這種行為自民初以來就廣泛存在，並被嚴肅對待。人們可以從東方的《周禮》、《詩經》等看到誓言存在的普遍性及其正式性，也可以從西方較早時期的正式法典中窺其斑跡，比如《漢謨拉比法典》和《摩奴法典》等。孟德斯鳩在《論法的精神》中說：“‘誓言’在羅馬人中有很大的力量，所以沒有比‘立誓’更能使他們遵守法律了。他們為著遵守誓言常是不畏一切困難的。”一般而言，如果一種行為源遠流長，長期為人們所正視，當代又在很大範圍和絕大多數人中實踐着， 應該說其合理性已是無可置疑，甚或可稱之為具有先驗性。
在世界範圍內，宣誓可以說是無處不在的，在這方面沒有東西方之別，也不存在民族之分。諸位可以瞧瞧東西方的總統就職儀式上、婚姻儀式上、法律領域的作證制度、醫學院入職宣誓，甚至奧林匹克運動會上運動員的宣誓，便可知曉宣誓被實踐的廣泛性。
既然宣誓的存在時空如此之深廣，那麼它究竟有甚麼意義呢？人們知道黃金或鑽石非一般之物，知道它價值昂貴、性質穩定、裝飾漂亮、顏色光鮮等；人們知道癌症非一般的病，知道它能無限增生、能消耗大量體內營養、能轉移全身各處、致人機體嚴重受損、精神崩潰、不可救藥等。而宣誓的非同尋常處體現在於哪裡？
1.2 宣誓的本意
誓，以言約束也。凡自表不食言之辭皆曰誓，亦約束之意也。（《說文解字》）可以說，從普遍意義上，誓言也是一種保證，類似法律所言之合同。但保證還是分不同層次的，就像珍寶或疾病也是有區別輕重的。又如法律責任分民事責任、行政責任、刑事責任等，其嚴重程度便明顯不同。而根據保證的對象、內容、適用場所，人們把誓言當作最正式、最嚴肅的一種。所以有研究者給宣誓下定義稱，“宣誓，古代也叫起誓，是用最鄭重的形式，在誓言接受者面前表明自己，並請接受誓言者監督，在起誓的那件事上把對自己的監督和處置全權交給誓言接受者。”
從歷史及現狀看，宣誓（亦稱起誓或立誓）由三個要素構成──主體、對象和內容，其中主體即宣誓者必是一講真話、守誠信者，即以信為基；關於宣誓對象或誓言接受者，《聖經·新約·希伯來書》說，“人都是指着比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。”我們看到，人們在宣誓時都是對着上帝、神明、上天和祖宗（如今又出現了國家根本大法即憲法），因為這些生命是能賞善罰惡的，全知全能的。宣誓內容通常有承諾的事情、宣誓的目的、違誓的懲罰後果，有時也可缺少後兩項。對於承諾之事，人們一般就對最重要的事情或爭端宣誓，比如信仰、生命、婚姻、公共事務（如總統等就職）等；宣誓的目的通常有表明決心使人信任、澄清事實，也有掌控於人的；傳統的違誓的懲罰後果都是非常嚴重的，比如天打五雷轟、天地鬼神共殛之、身體殘廢等，但近代也有更現代化的語詞表達，比如“犧牲一切”“付出生命”等。
1.3 悔誓的後果
違背誓言的結果就如宣誓所言，後果一般很嚴重。這種現象從古至今流傳不斷，如“皇后眼疾、”“桂某背誓”等，現代依然有立法對違背誓約進行懲罰，如在香港引起巨大的反應的“先科造市案”中，法院裁決，黃創光的女友徐敏偲，被控“在宣誓下作假證供”，發假誓罪名成立，被判入獄一年。其實在民間，違誓後果顯現的現象更不勝枚舉，只是現代人不信這一套，認為所有災禍都是偶然的，跟自己之前的言行沒有任何關係。很明顯“偶然”只是託詞，是人們的一廂情願，人們將自己弄不明白的情況都會解釋為“自然現象”或“偶然”，實質如何，因為人們只相信現實的或能看得到的聯繫，所以也就不承認超過自己理解能力的一切。很明顯這種思維是很狹隘的，也是不符合實證科學精神的。
1.4 關於宣誓姿勢
人們行為方式或表現總是要與行為本身的內涵相配合的，行為表現往往也反映了一種行為內在的意蘊和深層含義。宣誓亦如是。古人有指天誓日之說，現在常見的宣誓手勢也是如此，宣誓者一隻手伸開，朝向天空，意味着他/她在對着上帝或神明發誓，有時手朝向祖先遺像或具有公信力的歷史開創者。另外，人們也會手放於胸口發誓，表明自己真心誠意；或手按憲法或《聖經》上，因為《聖經》和憲法是精神和世俗間最具權威的象徵。
2.1 變異的宣誓
一種現象能夠引起人們的關注，主要在於它比較奇怪或非同尋常，如果加入道德判斷，大體可分為兩種：一曰至善純美，一曰極惡奇醜。而在大陸政治氛圍下，官方極端地宣傳唯物主義和無神論，卻也出現了發誓的普遍現象，並且還是在很“正式的”場合，這不能不令人感到奇怪，進而引起有心人的關注，而關注必然引起反思。由於人類信仰的衰弱、道德的滑落，宣誓已經不如以前那麼莊重正式，但相比之下，中國大陸的情況更令人側目。
一般而言，人們只會向這樣的人宣誓，他絕對慈悲善良、公正不偏、全知全能、值得人們信賴。這樣宣誓才變得很莊重和有效，並且人們只有針對人生中真正的大事、重大問題才會起誓。無關緊要的、或者不夠重大的事，不宜採用宣誓這種形式，否則有戲耍和不敬之嫌。
2.2 “三入”宣誓
而中國大陸出現了甚麼現象呢？他們在加入共產黨、共青團和少先隊也宣誓！因為其違誓後果相當嚴重──犧牲一切，所以被人稱為“毒誓”。既然共產黨宣揚無神論，不承認高於人的生命的存在，為何總不厭其煩地拉人宣誓，而且從幼兒園就開始了呢？他們面對着黨旗而誓，由於共產黨稱黨旗（紅旗）是由共產黨烈士們的鮮血染紅的（但根據真實的歷史材料，如果一定說是誰的鮮血染紅了旗，應該是大量無辜的中國同胞），所以又被稱為血旗。很顯然，這面黨旗（血旗）就象徵著共產黨。
那麼這是否意味着共產黨也是一個高於人的存在呢？按照一些宗教和信仰的說法，它無疑不是凡物。但高於人的存在不一定都是善良的，基督教講了上帝和其他諸神，但《聖經》也記載了撒旦等各種魔鬼；佛教講得更具體了，宇宙存在着各種善神和惡魔。那麼共產黨屬於哪一類呢？如果用一般的邏輯，其實結論並不難推出，只是人們面對如此匪夷所思的事實難以置信而不敢承認。翻一翻《誰是新中國》、《共產主義黑皮書》、《九評共產黨》等，問一問周圍上了年紀的老人，結論是很明顯的。在短短的幾十年，中國人簡直就見證了人類歷史上的一切邪惡血腥的運動──反左傾、反右傾、土改、三反、五反、鎮反、肅反、整風、大躍進、上山下鄉、文化大革命、鎮壓六四。人們很難想象會有一個集團以鬥爭為綱、以殺人為樂，並且污衊摧毀一切優秀的文化。無論能否想象或接受，但事實容不得辯駁。你說它是神還是魔？
黨、團、隊員們所宣誓的對象就是這樣一個“政黨”。按照宣誓的說法，在加入共產黨及其附屬組織時宣誓，就是把自己交給了共產黨及其附屬組織監督和處理。所以出現“雙規”現象應該不感到奇怪，出現黨內黨外的殘酷的整人運動也在情理之中。一般人很難理解，為甚麼入黨還要發毒誓？在英文中，黨即Party，Party就像一個俱樂部、舞會，大家起興而入，掃興而退，好聚好散嘛，為甚麼要“隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”？誓約還如此狠毒，甚麼叫“犧牲一切”？就是人擁有的一切都可以為黨所用，包括生命、尊嚴、貞潔、財產等等，並且沒有附加條件。納粹說的比較明白──“為以上誓言付出我的生命”。甚麼叫永不叛黨？那就是能進不能出！你都退出了還不叛黨嗎？還不夠陰毒嗎？國際性的體育運動奧運會在宣誓時，也不過是“尊重和遵守各項規則”而已。所以，有人戲稱入黨就是入黑幫，細細揣摩，不無道理。
2.3 宣誓的陰謀
再說，一般的向神明發誓也不需要書面備忘呀，對神的信仰是靠自由自願的，哪有強制一個人信神做好事的？如果其內心不信上帝，你將誓約記於紙上又有何用，難道上帝還要通過一紙空文要你兌現不成？而入黨宣誓就不同了。你還需要在提交入黨申請書的時候，將毒誓寫於紙上，永遠備忘！我們知道歌德的《浮士德》裡寫到浮士德和魔鬼梅菲斯特簽定誓約的時候，梅菲斯特就是懇求（誘惑）浮士德要立約於紙面，並且滴血簽字。從某種程度上說，這種方式是很狡詐陰險的。
在《浮士德》裡，雖然梅菲斯特這個魔鬼很邪惡，但它在誘惑浮士德立誓之前，已經告訴他它是魔鬼──“總想作惡”、“永遠否定的精靈”、“你們稱之為‘罪孽’、‘破壞’的一切，簡言之，所謂‘惡’，正是我的原質和本性。”即浮士德的知情權並沒有被剝奪。而共產黨在引誘或脅迫人們加入其組織時，卻時刻掩飾着它的邪惡本質，並且任何揭露其邪惡本性的人都將面臨著殘酷的下場。
魔鬼梅菲斯特在引誘浮士德的時候，以現世的一切功名利祿為條件，但它的陰謀詭計沒被浮士德所發覺，它說“我願今生負責為你服役，奉行你的任何指示，決不偷懶；待到來世，我們相遇，你也應當對我如此這般。”但在西方文化中，來世是永恆的，而今世不過幾十年的光景而已。這看似公平，實則不公平的。但浮士德也應當承擔一定的責任，因為他並非完全不知道“來世”意味着甚麼，他緊跟着說“甚麼來世不來世，我才不關心”“從這個世界才流得出我的歡欣”。但共產黨在引誘人的時候，設了諸多的陷阱。它也是以現世的物質享受來引誘黨員，眾所周知，在大陸得勢者基本上都是黨員或與共產黨有密切聯繫者。梅菲斯特引誘浮士德簽定契約時，只是簡單的通過物質利益和花言巧語而已。而共產黨卻還給人製造一個龐大嚴密的思想精神假象。他告訴人們根本沒有神明，沒有高於人的生命存在，所以不要寄希望於所謂的來世，所以人們更執着於現世的享樂，以此，人們也就不把宣誓或發毒誓當甚麼了，認為那隻不過是兒戲而已。很明顯，共產黨的詭計超過了一般人的智慧，人們也正是這樣上當的。
從修煉的角度來看，共產黨之所以不厭其煩的要人宣誓，那是因為作為共產魔教的入教儀式，發生死毒誓能讓人自己主動地招引邪靈上身，其結果就是前額被打上獸印，共產邪靈也就能夠堂而皇之地附體人身了（民間稱之為“鬼上身”）。不管你認為是走形式也好，非真心也好，或根本就不相信也好，只要你發了毒誓，你就成了魔教的一員，你的身體裡就潛入了一個世上最邪惡的靈體，在你根本沒有覺察的情況下，它就會深入你的微觀身體，影響你的思維、阻斷你與真實宇宙的連接。
2.4 再說宣誓姿勢
前面已經說了傳統和西方的宣誓姿勢，它是與宣誓的內涵遙相呼應的。其實，共產黨要人發誓何嘗不是如此？人們沒有發現共產黨要人宣誓與世界上其它地方是不同的嗎？共產黨的成員發誓是這樣的，面對黨旗，右手舉過肩。這與通行的朝天或前是完全不同的，當然所表示的內涵也是不同的。根據中西方的預言，其實共產黨就是《聖經》裡所稱的撒旦魔鬼或稱赤龍、大紅龍，又被稱為共產魔教。
3.1 如何擺脫詛咒
在中國，一切都可以和政治聯繫，“講政治”被提到了至高無上的地位，其實共產黨搞的哪裡是“政治”呀？它哪裡又是“政黨”呢？有嚴密控制人、無視生命的政黨嗎？有以泯滅人性、服從黨性為根本的政治嗎？就是以這種彌天大謊，人們被引入其隊伍。可以相信，任何一個有理性的、能獨立思考的人，在知道宣誓入黨意味着甚麼時，都會進一步詢問怎樣脫離它，擺脫詛咒？
宣布一項約定無效，大抵有兩種方式，一是和訂約相對人約定廢除之，二是向高於訂約相對人的存在者申請誓約無效。對於共產黨組織，根據約定，其成員一旦加入就不允許退出，否則便是叛黨，所以直接向它要求退出其組織是不可能的，第一種方式根本上是行不通的，還有另一個更深層的原因。有人稱團員超過多少歲就算自動退團了，這又是一騙局：其實即便能直接通過組織退黨也是無效的，因為它本身就是高於常人的存在，與其約定就是相信了它，即便是與之約定脫離它，那也是在承認它的基礎上做出的，而承認它或相信它就必然受其控制和管理，這是超出常人的規則。因此也只能採取其他方式了，在世界上做此工作的只有一個地方，那就是在海外退黨網站上註冊三退了，如今在此網站做“三退”的已經超過一億三千萬（實名、化名均可）。
3.2 “走形式”不只是形式
有人質問，為甚麼三退還要網上登記？這不是走形式嗎？其實這種質問，和當時他們入黨時的心態是一樣的，總想佔便宜，從不吃虧，這種認識是很膚淺的，也是被共產黨矇騙的結果。為何不縱深想一想，世間哪有這樣的理？這種逃避選擇、投機的行為被美國著名新人文主義的主要代表歐文·白璧德（Irving Babbitt）斥為“道德懶惰”。《浮士德》裡眾天使唱到“凡人不斷努力，我們才能濟度”。你對着血旗發如此毒的誓，說把生命和一切都貢獻給黨，你思想中想一想退出就行了？唯有採取公開的形式（可用化名）、有行為的表示才能除掉這麼大的毒誓，才能在天滅之的時候保平安。我們知道，浮士德在死去的那一瞬間，魔鬼梅菲斯特為防止浮士德被上帝救度，他立刻“出示血寫的字條”。雖然浮士德平生致力崇高、信仰上帝，因其向魔鬼發毒誓，生命也是很危險的。何況那些受黨欺騙，否定神佛的人，誰能拿甚麼來拯救你們？
《聖經·舊約·出埃及記》中記載上帝耶和華在解救以色列人走出埃及時，讓摩西告訴以色列人在逾越節宰殺一隻羊羔，取羊血塗於房屋左右的門框上和門楣上，以作記號。這樣，上帝“一見這血，就越過你們去”，“災殃必不臨到你們身上滅你們”（出埃及記12：13）。上帝是全知全能的，為甚麼在解救他的子民時，還要他們的子民作記號？為甚麼還要這個形式？這是不是在考驗他的子民是否信神？是否真心？一切的宗教或信仰都在告訴人們，惡魔的結局是最悲劇和可怕的，跟隨它的人也必同受它的苦。“凡人不斷努力，我們才能濟度”，同樣，你只有通過公開方式三退，表明真心，神佛才能解救你。
參考文獻：
1.網絡文章：宣誓與預言
2.網絡文章：漫話共產黨和納粹
3.［德］歌德：浮士德
作者: 大法弟子
【網2013年05月05日】
在這個年代和這個地域，談及宣誓或誓言之事，總顯得有不合時宜之嫌。但它的客觀存在及其表現之廣，難以讓人忽視它的內在含義，所以通過對之批判梳理、辨證分析、去偽存真，正之於廣眾之下，以使世人理性對待自己的言行，應該說依然具有重要意義。
1.1 宣誓現象
從時間緯度來觀察，宣誓這種行為自民初以來就廣泛存在，並被嚴肅對待。人們可以從東方的《周禮》、《詩經》等看到誓言存在的普遍性及其正式性，也可以從西方較早時期的正式法典中窺其斑跡，比如《漢謨拉比法典》和《摩奴法典》等。孟德斯鳩在《論法的精神》中說：“‘誓言’在羅馬人中有很大的力量，所以沒有比‘立誓’更能使他們遵守法律了。他們為著遵守誓言常是不畏一切困難的。”一般而言，如果一種行為源遠流長，長期為人們所正視，當代又在很大範圍和絕大多數人中實踐着， 應該說其合理性已是無可置疑，甚或可稱之為具有先驗性。
在世界範圍內，宣誓可以說是無處不在的，在這方面沒有東西方之別，也不存在民族之分。諸位可以瞧瞧東西方的總統就職儀式上、婚姻儀式上、法律領域的作證制度、醫學院入職宣誓，甚至奧林匹克運動會上運動員的宣誓，便可知曉宣誓被實踐的廣泛性。
既然宣誓的存在時空如此之深廣，那麼它究竟有甚麼意義呢？人們知道黃金或鑽石非一般之物，知道它價值昂貴、性質穩定、裝飾漂亮、顏色光鮮等；人們知道癌症非一般的病，知道它能無限增生、能消耗大量體內營養、能轉移全身各處、致人機體嚴重受損、精神崩潰、不可救藥等。而宣誓的非同尋常處體現在於哪裡？
1.2 宣誓的本意
誓，以言約束也。凡自表不食言之辭皆曰誓，亦約束之意也。（《說文解字》）可以說，從普遍意義上，誓言也是一種保證，類似法律所言之合同。但保證還是分不同層次的，就像珍寶或疾病也是有區別輕重的。又如法律責任分民事責任、行政責任、刑事責任等，其嚴重程度便明顯不同。而根據保證的對象、內容、適用場所，人們把誓言當作最正式、最嚴肅的一種。所以有研究者給宣誓下定義稱，“宣誓，古代也叫起誓，是用最鄭重的形式，在誓言接受者面前表明自己，並請接受誓言者監督，在起誓的那件事上把對自己的監督和處置全權交給誓言接受者。”
從歷史及現狀看，宣誓（亦稱起誓或立誓）由三個要素構成──主體、對象和內容，其中主體即宣誓者必是一講真話、守誠信者，即以信為基；關於宣誓對象或誓言接受者，《聖經·新約·希伯來書》說，“人都是指着比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。”我們看到，人們在宣誓時都是對着上帝、神明、上天和祖宗（如今又出現了國家根本大法即憲法），因為這些生命是能賞善罰惡的，全知全能的。宣誓內容通常有承諾的事情、宣誓的目的、違誓的懲罰後果，有時也可缺少後兩項。對於承諾之事，人們一般就對最重要的事情或爭端宣誓，比如信仰、生命、婚姻、公共事務（如總統等就職）等；宣誓的目的通常有表明決心使人信任、澄清事實，也有掌控於人的；傳統的違誓的懲罰後果都是非常嚴重的，比如天打五雷轟、天地鬼神共殛之、身體殘廢等，但近代也有更現代化的語詞表達，比如“犧牲一切”“付出生命”等。
1.3 悔誓的後果
違背誓言的結果就如宣誓所言，後果一般很嚴重。這種現象從古至今流傳不斷，如“皇后眼疾、”“桂某背誓”等，現代依然有立法對違背誓約進行懲罰，如在香港引起巨大的反應的“先科造市案”中，法院裁決，黃創光的女友徐敏偲，被控“在宣誓下作假證供”，發假誓罪名成立，被判入獄一年。其實在民間，違誓後果顯現的現象更不勝枚舉，只是現代人不信這一套，認為所有災禍都是偶然的，跟自己之前的言行沒有任何關係。很明顯“偶然”只是託詞，是人們的一廂情願，人們將自己弄不明白的情況都會解釋為“自然現象”或“偶然”，實質如何，因為人們只相信現實的或能看得到的聯繫，所以也就不承認超過自己理解能力的一切。很明顯這種思維是很狹隘的，也是不符合實證科學精神的。
1.4 關於宣誓姿勢
人們行為方式或表現總是要與行為本身的內涵相配合的，行為表現往往也反映了一種行為內在的意蘊和深層含義。宣誓亦如是。古人有指天誓日之說，現在常見的宣誓手勢也是如此，宣誓者一隻手伸開，朝向天空，意味着他/她在對着上帝或神明發誓，有時手朝向祖先遺像或具有公信力的歷史開創者。另外，人們也會手放於胸口發誓，表明自己真心誠意；或手按憲法或《聖經》上，因為《聖經》和憲法是精神和世俗間最具權威的象徵。
2.1 變異的宣誓
一種現象能夠引起人們的關注，主要在於它比較奇怪或非同尋常，如果加入道德判斷，大體可分為兩種：一曰至善純美，一曰極惡奇醜。而在大陸政治氛圍下，官方極端地宣傳唯物主義和無神論，卻也出現了發誓的普遍現象，並且還是在很“正式的”場合，這不能不令人感到奇怪，進而引起有心人的關注，而關注必然引起反思。由於人類信仰的衰弱、道德的滑落，宣誓已經不如以前那麼莊重正式，但相比之下，中國大陸的情況更令人側目。
一般而言，人們只會向這樣的人宣誓，他絕對慈悲善良、公正不偏、全知全能、值得人們信賴。這樣宣誓才變得很莊重和有效，並且人們只有針對人生中真正的大事、重大問題才會起誓。無關緊要的、或者不夠重大的事，不宜採用宣誓這種形式，否則有戲耍和不敬之嫌。
2.2 “三入”宣誓
而中國大陸出現了甚麼現象呢？他們在加入共產黨、共青團和少先隊也宣誓！因為其違誓後果相當嚴重──犧牲一切，所以被人稱為“毒誓”。既然共產黨宣揚無神論，不承認高於人的生命的存在，為何總不厭其煩地拉人宣誓，而且從幼兒園就開始了呢？他們面對着黨旗而誓，由於共產黨稱黨旗（紅旗）是由共產黨烈士們的鮮血染紅的（但根據真實的歷史材料，如果一定說是誰的鮮血染紅了旗，應該是大量無辜的中國同胞），所以又被稱為血旗。很顯然，這面黨旗（血旗）就象徵著共產黨。
那麼這是否意味着共產黨也是一個高於人的存在呢？按照一些宗教和信仰的說法，它無疑不是凡物。但高於人的存在不一定都是善良的，基督教講了上帝和其他諸神，但《聖經》也記載了撒旦等各種魔鬼；佛教講得更具體了，宇宙存在着各種善神和惡魔。那麼共產黨屬於哪一類呢？如果用一般的邏輯，其實結論並不難推出，只是人們面對如此匪夷所思的事實難以置信而不敢承認。翻一翻《誰是新中國》、《共產主義黑皮書》、《九評共產黨》等，問一問周圍上了年紀的老人，結論是很明顯的。在短短的幾十年，中國人簡直就見證了人類歷史上的一切邪惡血腥的運動──反左傾、反右傾、土改、三反、五反、鎮反、肅反、整風、大躍進、上山下鄉、文化大革命、鎮壓六四。人們很難想象會有一個集團以鬥爭為綱、以殺人為樂，並且污衊摧毀一切優秀的文化。無論能否想象或接受，但事實容不得辯駁。你說它是神還是魔？
黨、團、隊員們所宣誓的對象就是這樣一個“政黨”。按照宣誓的說法，在加入共產黨及其附屬組織時宣誓，就是把自己交給了共產黨及其附屬組織監督和處理。所以出現“雙規”現象應該不感到奇怪，出現黨內黨外的殘酷的整人運動也在情理之中。一般人很難理解，為甚麼入黨還要發毒誓？在英文中，黨即Party，Party就像一個俱樂部、舞會，大家起興而入，掃興而退，好聚好散嘛，為甚麼要“隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”？誓約還如此狠毒，甚麼叫“犧牲一切”？就是人擁有的一切都可以為黨所用，包括生命、尊嚴、貞潔、財產等等，並且沒有附加條件。納粹說的比較明白──“為以上誓言付出我的生命”。甚麼叫永不叛黨？那就是能進不能出！你都退出了還不叛黨嗎？還不夠陰毒嗎？國際性的體育運動奧運會在宣誓時，也不過是“尊重和遵守各項規則”而已。所以，有人戲稱入黨就是入黑幫，細細揣摩，不無道理。
2.3 宣誓的陰謀
再說，一般的向神明發誓也不需要書面備忘呀，對神的信仰是靠自由自願的，哪有強制一個人信神做好事的？如果其內心不信上帝，你將誓約記於紙上又有何用，難道上帝還要通過一紙空文要你兌現不成？而入黨宣誓就不同了。你還需要在提交入黨申請書的時候，將毒誓寫於紙上，永遠備忘！我們知道歌德的《浮士德》裡寫到浮士德和魔鬼梅菲斯特簽定誓約的時候，梅菲斯特就是懇求（誘惑）浮士德要立約於紙面，並且滴血簽字。從某種程度上說，這種方式是很狡詐陰險的。
在《浮士德》裡，雖然梅菲斯特這個魔鬼很邪惡，但它在誘惑浮士德立誓之前，已經告訴他它是魔鬼──“總想作惡”、“永遠否定的精靈”、“你們稱之為‘罪孽’、‘破壞’的一切，簡言之，所謂‘惡’，正是我的原質和本性。”即浮士德的知情權並沒有被剝奪。而共產黨在引誘或脅迫人們加入其組織時，卻時刻掩飾着它的邪惡本質，並且任何揭露其邪惡本性的人都將面臨著殘酷的下場。
魔鬼梅菲斯特在引誘浮士德的時候，以現世的一切功名利祿為條件，但它的陰謀詭計沒被浮士德所發覺，它說“我願今生負責為你服役，奉行你的任何指示，決不偷懶；待到來世，我們相遇，你也應當對我如此這般。”但在西方文化中，來世是永恆的，而今世不過幾十年的光景而已。這看似公平，實則不公平的。但浮士德也應當承擔一定的責任，因為他並非完全不知道“來世”意味着甚麼，他緊跟着說“甚麼來世不來世，我才不關心”“從這個世界才流得出我的歡欣”。但共產黨在引誘人的時候，設了諸多的陷阱。它也是以現世的物質享受來引誘黨員，眾所周知，在大陸得勢者基本上都是黨員或與共產黨有密切聯繫者。梅菲斯特引誘浮士德簽定契約時，只是簡單的通過物質利益和花言巧語而已。而共產黨卻還給人製造一個龐大嚴密的思想精神假象。他告訴人們根本沒有神明，沒有高於人的生命存在，所以不要寄希望於所謂的來世，所以人們更執着於現世的享樂，以此，人們也就不把宣誓或發毒誓當甚麼了，認為那隻不過是兒戲而已。很明顯，共產黨的詭計超過了一般人的智慧，人們也正是這樣上當的。
從修煉的角度來看，共產黨之所以不厭其煩的要人宣誓，那是因為作為共產魔教的入教儀式，發生死毒誓能讓人自己主動地招引邪靈上身，其結果就是前額被打上獸印，共產邪靈也就能夠堂而皇之地附體人身了（民間稱之為“鬼上身”）。不管你認為是走形式也好，非真心也好，或根本就不相信也好，只要你發了毒誓，你就成了魔教的一員，你的身體裡就潛入了一個世上最邪惡的靈體，在你根本沒有覺察的情況下，它就會深入你的微觀身體，影響你的思維、阻斷你與真實宇宙的連接。
2.4 再說宣誓姿勢
前面已經說了傳統和西方的宣誓姿勢，它是與宣誓的內涵遙相呼應的。其實，共產黨要人發誓何嘗不是如此？人們沒有發現共產黨要人宣誓與世界上其它地方是不同的嗎？共產黨的成員發誓是這樣的，面對黨旗，右手舉過肩。這與通行的朝天或前是完全不同的，當然所表示的內涵也是不同的。根據中西方的預言，其實共產黨就是《聖經》裡所稱的撒旦魔鬼或稱赤龍、大紅龍，又被稱為共產魔教。
3.1 如何擺脫詛咒
在中國，一切都可以和政治聯繫，“講政治”被提到了至高無上的地位，其實共產黨搞的哪裡是“政治”呀？它哪裡又是“政黨”呢？有嚴密控制人、無視生命的政黨嗎？有以泯滅人性、服從黨性為根本的政治嗎？就是以這種彌天大謊，人們被引入其隊伍。可以相信，任何一個有理性的、能獨立思考的人，在知道宣誓入黨意味着甚麼時，都會進一步詢問怎樣脫離它，擺脫詛咒？
宣布一項約定無效，大抵有兩種方式，一是和訂約相對人約定廢除之，二是向高於訂約相對人的存在者申請誓約無效。對於共產黨組織，根據約定，其成員一旦加入就不允許退出，否則便是叛黨，所以直接向它要求退出其組織是不可能的，第一種方式根本上是行不通的，還有另一個更深層的原因。有人稱團員超過多少歲就算自動退團了，這又是一騙局：其實即便能直接通過組織退黨也是無效的，因為它本身就是高於常人的存在，與其約定就是相信了它，即便是與之約定脫離它，那也是在承認它的基礎上做出的，而承認它或相信它就必然受其控制和管理，這是超出常人的規則。因此也只能採取其他方式了，在世界上做此工作的只有一個地方，那就是在海外退黨網站上註冊三退了，如今在此網站做“三退”的已經超過一億三千萬（實名、化名均可）。
3.2 “走形式”不只是形式
有人質問，為甚麼三退還要網上登記？這不是走形式嗎？其實這種質問，和當時他們入黨時的心態是一樣的，總想佔便宜，從不吃虧，這種認識是很膚淺的，也是被共產黨矇騙的結果。為何不縱深想一想，世間哪有這樣的理？這種逃避選擇、投機的行為被美國著名新人文主義的主要代表歐文·白璧德（Irving Babbitt）斥為“道德懶惰”。《浮士德》裡眾天使唱到“凡人不斷努力，我們才能濟度”。你對着血旗發如此毒的誓，說把生命和一切都貢獻給黨，你思想中想一想退出就行了？唯有採取公開的形式（可用化名）、有行為的表示才能除掉這麼大的毒誓，才能在天滅之的時候保平安。我們知道，浮士德在死去的那一瞬間，魔鬼梅菲斯特為防止浮士德被上帝救度，他立刻“出示血寫的字條”。雖然浮士德平生致力崇高、信仰上帝，因其向魔鬼發毒誓，生命也是很危險的。何況那些受黨欺騙，否定神佛的人，誰能拿甚麼來拯救你們？
《聖經·舊約·出埃及記》中記載上帝耶和華在解救以色列人走出埃及時，讓摩西告訴以色列人在逾越節宰殺一隻羊羔，取羊血塗於房屋左右的門框上和門楣上，以作記號。這樣，上帝“一見這血，就越過你們去”，“災殃必不臨到你們身上滅你們”（出埃及記12：13）。上帝是全知全能的，為甚麼在解救他的子民時，還要他們的子民作記號？為甚麼還要這個形式？這是不是在考驗他的子民是否信神？是否真心？一切的宗教或信仰都在告訴人們，惡魔的結局是最悲劇和可怕的，跟隨它的人也必同受它的苦。“凡人不斷努力，我們才能濟度”，同樣，你只有通過公開方式三退，表明真心，神佛才能解救你。
參考文獻：
1.網絡文章：宣誓與預言
2.網絡文章：漫話共產黨和納粹
3.［德］歌德：浮士德
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人類生殖系統遭化學品全面攻擊
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電影《人類之子》描述了一個可怕場景：無法解釋的原因讓人類喪失了生育能力，19年沒有一個嬰兒出生。地球被一種沒有前途和未來的黑色籠罩，沒有希望，人類即將滅亡。希望這只是電影編劇們荒誕的想像。
電影《人類之子》描述了一個可怕場景：無法解釋的原因讓人類喪失了生育能力，19年沒有一個嬰兒出生。地球被一種沒有前途和未來的黑色籠罩，沒有希望，人類即將滅亡。希望這只是電影編劇們荒誕的想像。
2013年6月10日 星期一
伍凡：評外國正在做空中國金融
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【2013年05月01日訊】各位聽眾好，現在是《伍凡評論》第339期，今天我要講的題目是「評外國正在做空中國金融」。
中國本幣信用和主權信用被降級
外國現在正在對中國的人民幣要做空，對中國的金融做空。現在有沒有一些事實跡象出來呢？有。首先有兩個對金融、股市或者本幣、基金的評估公司，對中國的長期本幣信用降級。一個是惠譽國際信用評級公司（Fitch），世界三大著名評級公司之一，日前宣佈降低中國長期本幣信用，從「AA-」降至「A+」，降了一級，這引起國際間廣泛注意。為什麼降低呢？因為中國經濟面臨的債務危機。它債務危機非常深，並且時間長，面還很廣。惠譽公司對中國的債務非常不放心，所以把它的評級從AA-變成A+。這是第一個公司。
【2013年05月01日訊】各位聽眾好，現在是《伍凡評論》第339期，今天我要講的題目是「評外國正在做空中國金融」。
中國本幣信用和主權信用被降級
外國現在正在對中國的人民幣要做空，對中國的金融做空。現在有沒有一些事實跡象出來呢？有。首先有兩個對金融、股市或者本幣、基金的評估公司，對中國的長期本幣信用降級。一個是惠譽國際信用評級公司（Fitch），世界三大著名評級公司之一，日前宣佈降低中國長期本幣信用，從「AA-」降至「A+」，降了一級，這引起國際間廣泛注意。為什麼降低呢？因為中國經濟面臨的債務危機。它債務危機非常深，並且時間長，面還很廣。惠譽公司對中國的債務非常不放心，所以把它的評級從AA-變成A+。這是第一個公司。
解讀《神曲》（十一）：「新娘」的喻意
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作者: 王昊天
【網2011年01月15日】
在但丁登入天堂和那些為了信仰而殉道的聖徒交談時，曾多次出現了「新娘」一詞。《天堂篇》二十七首寫到：基督的新娘是用我的以及克列托的鮮血來撫養，她一生中不擅於成為金錢收買的對象。在三十二首中寫到：那一位在臨死之前，親眼目睹了美麗的新娘，所經歷的所有的苦難時期，而那新娘正是以長矛和釘子迎娶來的。
作者: 王昊天
【網2011年01月15日】
在但丁登入天堂和那些為了信仰而殉道的聖徒交談時，曾多次出現了「新娘」一詞。《天堂篇》二十七首寫到：基督的新娘是用我的以及克列托的鮮血來撫養，她一生中不擅於成為金錢收買的對象。在三十二首中寫到：那一位在臨死之前，親眼目睹了美麗的新娘，所經歷的所有的苦難時期，而那新娘正是以長矛和釘子迎娶來的。
2013年6月7日 星期五
解讀《神曲》（十）：愛的真諦
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作者: 王昊天
【網2011年01月13日】
在但丁登入天堂歷覽，親眼見證三位一體後，寫下詩文：「那愛早已把我的願望和意志轉動，猶如車輪被均勻的推動。正是這愛，推動了太陽和群星。」，巨幅長詩《神曲》至此全部結束。
作者: 王昊天
【網2011年01月13日】
在但丁登入天堂歷覽，親眼見證三位一體後，寫下詩文：「那愛早已把我的願望和意志轉動，猶如車輪被均勻的推動。正是這愛，推動了太陽和群星。」，巨幅長詩《神曲》至此全部結束。
解讀《神曲》（九）：天使的職能
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作者: 王昊天
【網2011年01月12日】
在《神曲》的<天堂篇>二十九首，但丁寫到：在塵世間，人們不會想到，在世界上傳播聖書要流出多少鮮血。而那些謙卑的堅守聖書的人，又會使創世主感到多麼欣慰。
作者: 王昊天
【網2011年01月12日】
在《神曲》的<天堂篇>二十九首，但丁寫到：在塵世間，人們不會想到，在世界上傳播聖書要流出多少鮮血。而那些謙卑的堅守聖書的人，又會使創世主感到多麼欣慰。
解讀《神曲》（八）：世界的秩序
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【網2010年12月25日】
在茫茫的宇宙中，所有的銀河系，所有的星系在按照一定的秩序運轉着，九大行星也在按照一定的規律圍繞太陽轉。看看紛紛擾擾的世間，不同的國家，不同的民族，也是在按照一定的法則每時每刻不停的運作。看看這些，人們自然會想到：這些秩序或者法則的根源自哪兒？
【網2010年12月25日】
在茫茫的宇宙中，所有的銀河系，所有的星系在按照一定的秩序運轉着，九大行星也在按照一定的規律圍繞太陽轉。看看紛紛擾擾的世間，不同的國家，不同的民族，也是在按照一定的法則每時每刻不停的運作。看看這些，人們自然會想到：這些秩序或者法則的根源自哪兒？
解讀《神曲》（七）：旋轉的天體
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作者: 王昊天
【網2010年12月18日】
在但丁著作的《神曲》中，尤其《天堂篇》，曾多次寫到關於「旋轉的天體」，並發自內心真摯的讚美與感嘆。《天堂篇》第二首寫到：在呈現神的和平景象的那層天裡，旋轉着一個天體，他的全部內涵的存在，都是以他的能力為根本。第二十八首寫到：在這個有感知的世界中，可以看到這些旋轉的天體，他們越是遠離中心，便越帶有神性。
作者: 王昊天
【網2010年12月18日】
在但丁著作的《神曲》中，尤其《天堂篇》，曾多次寫到關於「旋轉的天體」，並發自內心真摯的讚美與感嘆。《天堂篇》第二首寫到：在呈現神的和平景象的那層天裡，旋轉着一個天體，他的全部內涵的存在，都是以他的能力為根本。第二十八首寫到：在這個有感知的世界中，可以看到這些旋轉的天體，他們越是遠離中心，便越帶有神性。
解讀《神曲》（六）：善的威力
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作者﹕王昊天
《神曲》的第三部《天堂篇》第八首寫到：善使你登上整個天國，自由的旋轉，快樂無比，他使他的聖意，在此變成這些偉大天體中無限的動力。
簡短的幾行詩文讀過後，內心深深的觸動。以往人們在討論善時，多是圍繞一些外在的言行舉止，把善當作是人內心深處渴望的一種依托和精神信仰。因為受到後天觀念的偏見，認為做好人容易受到欺負，也很容易上當受騙，因此，向善的願望，總是受到外界環境和後天觀念的束縛。
作者﹕王昊天
《神曲》的第三部《天堂篇》第八首寫到：善使你登上整個天國，自由的旋轉，快樂無比，他使他的聖意，在此變成這些偉大天體中無限的動力。
簡短的幾行詩文讀過後，內心深深的觸動。以往人們在討論善時，多是圍繞一些外在的言行舉止，把善當作是人內心深處渴望的一種依托和精神信仰。因為受到後天觀念的偏見，認為做好人容易受到欺負，也很容易上當受騙，因此，向善的願望，總是受到外界環境和後天觀念的束縛。
解讀《神曲》（五）：誓言
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作者: 王昊天
【網2010年12月11日】
誓言
說起誓言，在我們這個世界上，表現為兩種：一個是以精神信仰為中心，以有神論為基礎，許下對維護正義善良的承諾；另一個則是以無神論為基礎，以「假、惡、斗」為中心，許下誓死效忠共產邪黨的諾言。前者的誓言表現為主動的從善，流露的是人自然的天性；而後者的誓願，許諾的人也許是有所為的人，但誓約一旦進入政治，勢必會受到共產邪黨無神論思想的主宰，使人的行為在兌現為其黨承諾的過程中，偏離善良的先天本性，儘管這個人也許是很好的人，但為了邪黨的利益，便會違心的對正義置若罔聞。
作者: 王昊天
【網2010年12月11日】
誓言
說起誓言，在我們這個世界上，表現為兩種：一個是以精神信仰為中心，以有神論為基礎，許下對維護正義善良的承諾；另一個則是以無神論為基礎，以「假、惡、斗」為中心，許下誓死效忠共產邪黨的諾言。前者的誓言表現為主動的從善，流露的是人自然的天性；而後者的誓願，許諾的人也許是有所為的人，但誓約一旦進入政治，勢必會受到共產邪黨無神論思想的主宰，使人的行為在兌現為其黨承諾的過程中，偏離善良的先天本性，儘管這個人也許是很好的人，但為了邪黨的利益，便會違心的對正義置若罔聞。
解讀《神曲》（四）：但丁何以榮登天界
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作者: 王昊天
【網2010年12月09日】
在人們閱讀完《神曲》的三部詩文《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》後，會不禁的產生重重疑問：看詩文的敘述，沒發覺但丁做甚麼好事呀，也沒有看他修煉呀，怎麼最後上天堂了？況且在人們眼中，但丁詩文中多處毫不留情的譴責當時的教皇、教主、修士的所作所為，語出犀利，驚人非常。他這樣一個如此「叛逆」宗教形式的人，又怎麼可能上得了天呢？
作者: 王昊天
【網2010年12月09日】
在人們閱讀完《神曲》的三部詩文《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》後，會不禁的產生重重疑問：看詩文的敘述，沒發覺但丁做甚麼好事呀，也沒有看他修煉呀，怎麼最後上天堂了？況且在人們眼中，但丁詩文中多處毫不留情的譴責當時的教皇、教主、修士的所作所為，語出犀利，驚人非常。他這樣一個如此「叛逆」宗教形式的人，又怎麼可能上得了天呢？
解讀《神曲》（三）：「巨人」的喻意
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作者: 王昊天
【網2010年12月07日】
（三）、「巨人」的喻意
但丁的地獄之旅，行至第九層，即所犯罪孽最深重的一層，看到有很多的巨人因所犯罪孽重大，因此受到極其殘酷的刑罰。
作者: 王昊天
【網2010年12月07日】
（三）、「巨人」的喻意
但丁的地獄之旅，行至第九層，即所犯罪孽最深重的一層，看到有很多的巨人因所犯罪孽重大，因此受到極其殘酷的刑罰。
解讀《神曲》（二） ： 解讀但丁地獄之旅
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作者: 王昊天
【網2010年12月04日】
二、解讀但丁地獄之旅
《神曲》的第一部分為《地獄篇》。但丁遊覽的地獄，外形像是一個漏斗，共為九層，從上往下走去，越往下罪靈承受的刑罰越重。
作者: 王昊天
【網2010年12月04日】
二、解讀但丁地獄之旅
《神曲》的第一部分為《地獄篇》。但丁遊覽的地獄，外形像是一個漏斗，共為九層，從上往下走去，越往下罪靈承受的刑罰越重。
解讀《神曲》（一）：解讀《地獄篇》之序曲
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作者: 王昊天
【網2010年12月02日】
序言
《神曲》是意大利詩人但丁著作的巨幅長詩，全詩分為三部分，《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》。該詩寫於1300年復活節之前，作者以自己在一座黑暗的森林裡迷了路，遇到了三隻野獸寫起，絕境中古羅馬詩人維吉爾的靈魂受命上天的旨意，幫助但丁擺脫了絕境，帶領他遊覽了地獄，煉獄。此後，在聖女的引導下進入天堂，最後以親身見證三位一體的殊聖景象而結束。
作者: 王昊天
【網2010年12月02日】
序言
《神曲》是意大利詩人但丁著作的巨幅長詩，全詩分為三部分，《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》。該詩寫於1300年復活節之前，作者以自己在一座黑暗的森林裡迷了路，遇到了三隻野獸寫起，絕境中古羅馬詩人維吉爾的靈魂受命上天的旨意，幫助但丁擺脫了絕境，帶領他遊覽了地獄，煉獄。此後，在聖女的引導下進入天堂，最後以親身見證三位一體的殊聖景象而結束。
揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(五)
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作者: 小岩
【網2010年10月22日】
五、老闆文化與職業經理人特徵的續論
這是我們在《8020法則》前文沒有討論完的話題。我們知道，無論是老闆文化還是職業經理人文化都屬於企業8020法則中的20人群，都是屬於企業中說了算的那群人，所以他們對企業而言非常重要。但是由於兩者背景不同、利益點不同、思維方式不同，他們兩者還是有很大區別的。了解他們各自的不同特性，所謂的需求精準性，對於我們展開有效溝通很有幫助，所以我們需要重點分析一下。
作者: 小岩
【網2010年10月22日】
五、老闆文化與職業經理人特徵的續論
這是我們在《8020法則》前文沒有討論完的話題。我們知道，無論是老闆文化還是職業經理人文化都屬於企業8020法則中的20人群，都是屬於企業中說了算的那群人，所以他們對企業而言非常重要。但是由於兩者背景不同、利益點不同、思維方式不同，他們兩者還是有很大區別的。了解他們各自的不同特性，所謂的需求精準性，對於我們展開有效溝通很有幫助，所以我們需要重點分析一下。
2013年6月6日 星期四
揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(四)
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作者: 小岩
【網2010年10月21日】
四、馬斯洛理論對市場、企業和員工的意義 ――動態觀與生命周期
我們還是在商言商，對於馬斯洛理論在動態發展方面的意義，我們做企業的可以從以下三個方面進行闡述。一是從大的市場生命周期的角度；二是從企業本身的生命周期的角度。三是從企業內部不同人的生命周期的角度。如果我們把企業作為我們考察的基點的話，那麼第二個闡述對象就是我們面對的核心繫統。第一個對象就相當於企業的外部環境，第三個對象就相當於構成企業這個人群結構的內部要素。所以我們以下從外到內進行三個層面的馬斯洛理論動態意義的闡述。
作者: 小岩
【網2010年10月21日】
四、馬斯洛理論對市場、企業和員工的意義 ――動態觀與生命周期
我們還是在商言商，對於馬斯洛理論在動態發展方面的意義，我們做企業的可以從以下三個方面進行闡述。一是從大的市場生命周期的角度；二是從企業本身的生命周期的角度。三是從企業內部不同人的生命周期的角度。如果我們把企業作為我們考察的基點的話，那麼第二個闡述對象就是我們面對的核心繫統。第一個對象就相當於企業的外部環境，第三個對象就相當於構成企業這個人群結構的內部要素。所以我們以下從外到內進行三個層面的馬斯洛理論動態意義的闡述。
2013年6月4日 星期二
揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(三)
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作者: 小岩
【網2010年10月20日】
三、馬斯洛（Maslow）理論在認識論上的意義――層級與「垂向認知」
我們在前文中討論過層次與高度的區別。對於當前主導人類知識體系的西方的實證科學而言，人類的認知都被局限在一個水平層次之中，所以才有「地球是平的」的認識，也就是說，在西方主流學術思想中很少有我們所說的「垂向知識」或「層級認知」。所以馬斯洛的需求層級理論可謂是西方主流知識體系中的鳳毛麟角，或者說是主流中的非主流。
作者: 小岩
【網2010年10月20日】
三、馬斯洛（Maslow）理論在認識論上的意義――層級與「垂向認知」
我們在前文中討論過層次與高度的區別。對於當前主導人類知識體系的西方的實證科學而言，人類的認知都被局限在一個水平層次之中，所以才有「地球是平的」的認識，也就是說，在西方主流學術思想中很少有我們所說的「垂向知識」或「層級認知」。所以馬斯洛的需求層級理論可謂是西方主流知識體系中的鳳毛麟角，或者說是主流中的非主流。
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