依據中華歷史的漫長發展歷程，筆者將歷史上諸家的治國模型進行整合與提煉，得出中華治國的最終模型，即以道德為核心，禮樂為中層，刑法為表層的三層立體模型。
這個模型三層之間相互連接，形成層向運轉，其由內而外以溢出法則層層貫穿，形成了一股由內而外不斷溢出運行的勢。所以這個模型的運轉方向，必須時時朝向道德核心層面，這樣才能克制溢出，否則當最表層的法律都不足以再制約百姓時，毀滅的日子就來臨了。
因為法律是最表層的層面，相對於其它層面來說，法律是死的條文，它不具備象，而人是活的，活的東西是必須有象的。如果人類順著溢出之勢，一味往表層發展，一味的完善法律、重視法律而忽視道德，用這死的東西來制約活人，就會將人類的象慢慢封死，使人類完全失去生存的空間。這樣就會造成不斷溢出，人類會不斷放縱、鑽法律的空子，法律便又只能不斷完善、增多，這樣就形成惡性循環，會使人類活動的空間越來越少、越來越小，發展到最後，會使人類沒有任何出路，被法律給活活封閉死。
如現在的法律越來越完善，法律條文已多得無法計算，並且每年都在增加著，多到世界上任何一個律師與法官都不可能記得全。它幾乎涵蓋了人類生活的任何一個方面，像一個牢籠一樣，將人類關在裏面，並且法律條文還在瘋狂增加著，人類活動空間越來越小，按這種勢頭髮展下去，最終人類會將自己困死，沒有任何出路，使人類任何一個活動都可能會觸犯到法律，時時生活在恐懼之中。比如現在很多人無意中犯了法，自己都不知道，甚至連律師犯了法自己都不知道，這是人類的自我毀滅之路。
因為法律只是純粹的治人手段，沒有象，沒有心法，所以法律絕不可以單獨孤立施用，法永遠不能獨成一家，否則必是邪法，必須依附於心法，必須給法律置入道德的內涵，注入象，使其變活。
比如道家講伐無道，以天道為準則，天網恢恢疏而不漏，無道必亡，這是道家的天法。人間的法律是效法天法而建立的，《周易》中的噬嗑卦所表示的就是天法所生成人法的過程。儒家講出禮入刑，使禮刑結合，將法律依附於儒家禮義的基礎之上。這樣法律依附於更深層的層面，就有了象，就是活的，具備無限的發展空間，而不是一些死條文，不至於將人類封死在死胡同中。
現代的法律都是順著溢出之勢，往表面上走，完全是以治人為目地的，以利益為核心，而不是為了護持道德，偏離了它存在的意義。按這種勢向走下去，法律會越來越多，越來越嚴，但犯罪率會越來越高，社會問題越來越多。事實也是如此，現代人類都在嘗著這個苦果，越到後面會越可怕。
老子說：禁忌越多，百姓越貧窮；手段越多，國家越昏亂；心機智巧越多，邪道越盛行；法律制度越繁多苛刻，盜賊仍層出不窮。從這些可以看出，施行無為而治才是治國的正道。
所以法律永遠只能用作道德的輔助手段，只能是臨時手段，最終必定要將天下導入道德層面。
在法律作為道德的臨時輔助手段時，就必須時刻圍繞著道德的核心層面運轉，以道德為心法，絕不能偏離，這是法律的正道。正如堤壩，必須緊緊圍繞著河道，防止洪水溢出，脫離了河道，堤壩就失去了意義與作用。
法律的制訂必須以大道為宗，以護持道德為根本，起到罰惡楊善的作用。不能以利益為核心，不能以所損害利益的大小作為衡量標準，而是以對社會道德所造成的影響作為衡量標準。法律不在於維護生命利益上的公正，而在於秉持人心道德的公正，所以法律必須能觸及到人類的道德層面，可以對一個人的基本道德品行進行宣判、制裁，而不是一些無法觸及人類道德的死條文。
這個中華治國的三層立體模型，自古以來都是由內而外層層溢出的，它形成了一種「勢」，就是由內而外運轉的「勢」，帶動著這個立體模型的層向運轉。當人類在這模型中，隨著這種溢出之勢的驅動而運轉，就會不斷往表層溢出。當最後最表層也無法制約人類的繼續溢出時，人類就走到了終點。
所以人類必須在這模型中，逆著這種溢出之勢往回走，朝向核心道德層面，形成逆向運轉。這樣人類社會就會不斷的升華、回歸，越來越幸福美好，具有無限光明的未來。
人類如何能逆著這種強大的溢出之勢？筆者找到的答案就是導入道德之源，引入道德源頭的強大力量，使人類由內而外的抵抗溢出之勢，逆流溯洄。
那麼什麼是道德之源？就是人類對天地神靈的正信，人類的道德就是從那裡發源的，由宇宙高層流入人間，由神靈導向人類。只有來自道德源頭的信仰力量，才能凈化人類，抵消溢出之勢，使人類回歸於神的懷抱，回歸於先天純真無邪的本性。除此之外，沒有任何力量能夠挽救人類，這也是人類唯一的回歸之路。
道家入世講治國做人，出世講修真成仙，所以他本身就與天地神靈一體，導入了道德的力量，維繫了數千年的中華文明。在西漢時期，佛教傳入，並於南北朝時發展到鼎盛，從而容入了中華文化體系，成為維繫中華文明道德的另一根支柱。
但自古以來的信仰都可分為出世與入世兩部分，出世部分具有回歸道德的力量，但是門檻非常高，只針對社會的極少部分人；入世部分門檻很低，但是力量太小，不具備回歸道德的能力，只能一定程度上抑制溢出。
道家出世修仙的部分講究獨修，對人的悟性與根基要求非常高，一般普通人不具備這樣的根基與悟性，便得不了道。若得不了道，那道家的道德回歸力量就無法發揮出來。社會是由普通人構成的，真正根基好悟性高的大德之士，在社會中只佔極少數，所以道家便不得不降低門檻，發展出入世的部分，以符合普羅大眾，規範社會人心，這就是儒家。儒家與道家是一體的，出世為道，入世為儒，外儒內道。
儒家的終極之禮――祭禮，就是對天地神靈的信仰儀式。儒家的天人合一觀，也是對天地神靈的信仰。道家降低門檻，入世為儒家，但道德力量大大消弱，只能在一定層面上克制溢出之勢，而無法使溢出迴轉。
佛教雖講普度眾生，但也要求人出家專修，且對人的根基悟性要求同樣高，達不到要求的，即使出了家也修不成。若全部人都出家專修，那人類社會就解體不存在了，這種情況也是不可能發生的。所以佛教為適合普羅大眾，就發展為出家專修的僧尼與入世信仰的世俗信徒兩大部分。其世俗的部分，不具備回歸道德的力量，也只能在一定層面上克制溢出之勢。歷史上的其它的正教信仰如基督教等也都是如此。因為他們無法針對世俗的普羅眾生進行整體的道德回歸，所以隨著人類道德的越來越敗壞，這些有形的宗教形勢，會被不斷敗壞的人類所破壞，從而進入末法，甚至最後發展為邪教。
釋迦牟尼在世時就向弟子們預言過佛教未來會出現的敗壞，進入末法而不能再度人的情況。
釋迦牟尼在世時明確告訴阿難說：「正法只能維持五百年！」
釋迦牟尼還明確的指出：佛教在經歷了五個五百年之後，即二千五百年後，也就是今天，佛教將只剩下一個外殼，到時候眾僧人「於我法中，雖復剃除鬚髮，身著袈裟」，但他們「毀破禁戒，行不如法」，都是一些「假名比丘」。
佛教中還記載了釋迦牟尼與魔王波旬的故事。在釋迦牟尼快涅涅槃的時候，波旬對釋迦牟尼說：「你在世時，我無法破壞你的佛法，等你涅槃以後，我會派我的徒子徒孫出家為和尚，住進你的廟裡，披上你的袈裟，念著你的經書來破壞你的佛法！」聽到這，釋迦牟尼流淚了。
佛教發展到現在，的確應了釋迦牟尼的預言與魔王波旬的話，和尚帶頭從內部破壞著佛法，利用佛教賺黑錢、養情婦，為名利胡亂解釋歪曲經書，吃喝嫖賭樣樣俱全，從內部敗壞了佛教。現在人去廟裡拜佛，不再是誠心敬佛，求道德提升，境界的升華，使生命得到最美好的歸宿，而是求神佛保佑他消災解難、升官發財、娶親生子，以滿足自我的慾望。
其它的正教也都是如此，這是因為這些宗教都太小了，所具備的力量太小，無法針對普羅大眾，無法達到「大道無形」，無法將整個人類社會的環境作為它的修鍊場，使人類在世俗中，在社會各行各業中回歸道德。
那這種能針對普羅大眾，使人類在世俗間就能得到提升與回歸的信仰到底有沒有？
在古印度《吠陀本集》與佛教歷史中都有這樣的預言：轉輪聖王是宇宙的萬王之尊，他將在未來降世人間，救度眾生。轉輪聖王的特點是在家成佛，不脫離世俗修鍊。
《法華文句》中說：「優曇花三千年一現，花開則轉輪聖王出。」 （107）
《慧琳音義》中也記載：「優曇花祥瑞靈異，來自天上，世間無此花。轉輪聖王下世度人時，以無邊的慈悲福德，感得此花在人間出現。」（108）
自1997年在韓國的清溪寺中第一次發現優曇婆羅花后，便陸續在各地出現，如今優曇婆羅花已開遍了世界。筆者本人的家中也多次開放此花，無需任何土壤與水份，不吸取世間任何養份，晶瑩剔透，略有清香。
轉輪聖王即大法創始人，大法講究大道無形，沒有任何的宗教形式，完全在世俗修行，將整個人類社會變成修鍊場，修鍊者來自社會的各行各業以及各個階層。大法以宇宙最高特性為修鍊標準，使學煉者在世俗，在社會各行各業中，利用世俗的各種環境提升自我，不斷升華，以達圓滿的歸宿。大法自傳出，短短几年便傳遍，一時間使當時社會的道德標準出現復甦，人心相傳。
大法將會成為未來新人類的心法，更新人類與宇宙，使生命境界回歸到全新的高度。一些預言中說，現在人類正處於宇宙大更新的最特殊時刻，每個生命都必須在這個特殊時刻為自己選擇未來。希望每個人都能認清正邪，保持理性，以道德與良知去權衡，退出共產邪魔，不與魔鬼為伍，為自己選擇光明而美好的未來。
筆者將人類歷史發展的脈絡，以及中華治國的模型都提煉整理出來，為了使世人能夠看得清、看得明白。希望能夠對當今人類世界具有警醒作用，能夠在這最關鍵的歷史時刻，為自己作出果斷而明智的選擇。時間不會多了，現在醒悟、作出選擇，還有最後的機會。一旦猶豫、錯過，將永遠失去未來！
人類歷史的發展其實是神早已安排好的，每個朝代都有它的氣數，其實最終定下的結果凡人誰也左右不了。古代帝王都要夜夜觀測天象，以秉承天意，順天而行，不敢逆天而為。誰順承了天意，神就會賜給誰榮耀與力量，同時也給自己選擇了最美好的未來。執意逆天而行者，必然被歷史的車輪所輾死，被天地神靈所唾棄，入無生之門！
注：
107、《法華文句》四上：「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」
108 、《慧琳音義》卷八：「優曇花，梵語古譯訛略也，梵語正雲烏曇跋羅花。此雲祥瑞靈異，天花也。世間無此花。若如來下世，金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。」
部分參考文獻：
《道德經》《春秋緯》《風俗通義》
《管子.真法篇》《春秋運斗樞》《白虎通義》
《帝王世紀》《列子.黃帝篇》《淮南子》
《洛書》《說文解字》《高士傳》
《尚書大傳》《神奇秘譜》《宋書.符瑞志》
《太平經》《春秋》《孟子》
《呂氏春秋》《淮南子》《新論.王霸第二》
《尚書.禹貢》《漢書.元帝紀》《禮記》
《太公六韜》《左傳》《大學》
《中庸》《論語》《後漢書》
《韓非》《商君書》《法華文句》《慧琳音義》
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