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2007年10月11日 星期四

中國古代文化漫談(四):「五行」雜談

 


中國古代文化漫談(四):「五行」雜談


作者﹕章天亮


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【11月21日訊】在北京的中山公園有一個社稷壇,壇中之土,五色分明。東
方為青土,南方為紅土,西方為白土,北方為黑土,中央為黃土。如果以中
原地區作為中心的話,五色土的顏色以及採集和排列方位真實不虛地反映出了
中國五行學說的正確性。我個人理解,這裡的宇宙指的是一個小範圍的宇宙。
五行之間存在著相生相剋的關係。具體說來,就是五種相生關係:金生水,水
生木,木生火,火生土,土生金;和五種相剋關係:金克木,木克土,土克水
,水克火,火克金。有人舉例說因為木材可以生火,所以是木生火;水可以滅
火,所以是水克火,其實這僅僅是這些因素在這個空間的一種表現。實質上,
這種生剋關係是不能這樣表面理解的。五行中所說的「金木水火土」並非我們
這個空間中的「金木水火土」,就像釋迦牟尼佛證悟的「地水火風」這「四大」
並非我們肉眼看到的這個空間中的「地水火風」一樣。


不同的空間中存在著不同的「金木水火土」。舉個《封神演義》中的例子。姜子牙
在朝歌開算命館時擒住了玉石琵琶精,一開始姜子牙用人間的乾柴烈火焚燒妖精,
但是妖精卻毫髮無傷。後來,姜子牙做起法術,噴出三昧真火,妖精才現出了原形
。也就是說,人間的火和三昧真火並不是一種火。


任何生命和物質都有它的構成基礎,西方的科學也在試圖探討這個問題,只不過它的研
究方法誤入歧途了。因此對於生命和物質起源的認識要比西方深刻得多。最早提出五行學
說的人已經湮滅不可考,但是在春秋以前,中國人就已經認識到五行是構成萬事萬物的基
礎。注意,這裡邊的萬事萬物不僅僅包涵我們用眼睛所能看到的具體物質,像鋼鐵、泥土
、花草樹木乃至動物和人,還包括抽像的時辰、季節、方位、聲音、顏色乃至倫理等等,
因此這一切就和五行有了一種自然的對應關係。


舉例來說,從空間上來講,五個方位與五行的對應關係是東方屬木、色青;西方屬金、
色白;南方屬火、色紅;北方屬水、色黑;中央屬土、色黃。從時間上來講,春天屬木
,夏天屬火,秋天屬金,冬天屬水,每個季節輪換之間各有18天屬土。這種對應是有道
理的,比如春天屬木,所以草木繁盛,風向也偏東(五行中「木」的方位);夏天屬火,
所以炎熱,風向偏南;秋天屬金,風向偏西,因為金克木,所以草木凋零;冬天屬水,
風向偏北,因為水克火,所以就寒冷。


如果把時間從一年壓縮為一天,時辰也對應著五行。中國古代計時是一天12個時辰
(每個時辰兩個小時),對應著12個地支,即「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」。其中
子時為夜裡11點到凌晨1點,丑時為凌晨1點到3點等等,依此類推。我們現在日常使
用的詞彙還留有古時候計時的痕跡,比如點卯,是因為古代是卯時上朝。中午的「
午」就是「午時」的意思。按照五行對應關係, 「寅卯」屬木,正是旭日「東」
升的時候;「巳午」屬火,太陽在正「南」方,也是中午最熱的時候;「申酉」
屬金,正是日薄「西」山的時候;「亥子」屬水,正是漫漫長夜時分。「辰未戌
丑」這四個時辰屬土。與地支一樣,十位天干即「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」也各
有五行屬性,其中「甲乙」屬木,「丙丁」屬火,「戊己」屬土,「庚辛」屬金
,「壬癸」屬水。古時候在計算時間上不用公元紀年。無論是年、月、日還是
時辰,都是用天干地支相配來表示,比如甲子年、丙辰月、戊戌日、辛亥時,
所謂的生辰八字就是這麼來的。


另外,倫理、音樂,乃至人體無不對應五行。典型的例子象孔子講的五常,即
「仁、義、禮、智、信」,其中仁屬木,取其生發之意;義屬金,取其剛斷
;禮屬水,取其謙下;智屬火,取其明達;信屬土,取其厚重。音樂中有五音
,「宮、商、角、征、羽」,其中「宮」屬土、「商」屬金、「角」屬木、「
征」屬火、「羽」屬水。人有五臟,即「心、肺、肝、脾、腎」,其中「脾」
屬土、「肺」屬金、「肝」屬木、「心」 屬火、「腎」屬水。每一種對應關係
背後的道理都可以寫一本書,這裡限於篇幅僅僅舉了幾個例子。


這種對應關係看似簡單,實際上非同小可,因為它在一定程度上揭示出了
物質與生命的基礎。打個比方,人人都知道樹木可以造紙,覺得這是再平
常不過的事情。仔細想來,這裡有兩個條件是必不可少的。第一、人必須首
先認識到樹木和紙張有著共同的物質基礎,即纖維。第二、人掌握的能量可
以把樹木歸還成纖維,再按照紙張中纖維的排列方式組合成紙。這樣看來,
點鐵成金在人看來是玄而又玄的神通,可是在掌握了更高級能量的生命來看
就是小事一件,因為鐵與黃金都屬於五行中的「金」,他用能量把鐵歸還成五
行中的「金」,然後再重新按照黃金的排列方式組合一下就把鐵變成黃金了。


同時,因為萬事萬物都跟五行對應,那麼它們之間也就有了相互聯繫,對於
這種聯繫的認識可以使人從宏觀上、從整體上把握生命和宇宙。以前曾經看
過這麼一個報道:澳大利亞有關當局對少數人在火車站隨意塗抹、破壞公共
設施的行為非常頭疼,每年鐵路局都要花一大筆錢去修復被損壞的設施。後
來有人提議說可以在火車站播放古典音樂。結果發現破壞公物的行為真的因此
而大大減少了。


這個事情如果用西方的混沌學來解釋可能會建立一大堆數學模型,經過大型計
算機的海量計算還不一定能給出一個令人信服的答案。用五行來講就很簡單
,早在兩千多年前,司馬遷就在《史記》的「樂書」中說,「商動肺而和
正義,角動肝而和正仁……」在這裡明確說明了音樂和人體結構,乃至與
人的行為操守的聯繫(五音中 「商」屬金、五臟中「肺」屬金、五常中「
義」屬金)。如果按五行角度來看,音樂可以影響人的行為毫不足奇。


站在五行的角度上去看中國古代的文化,你會體會到「登泰山而小天下」的
感覺,各門學科之間一脈相承,一理相通。中國古代有許多人都是全才,像
《三國演義》中提到的諸葛亮不僅僅是一個運籌帷幄,決勝千里的軍事家,他
對於天文,地理,陣圖,氣象,音樂,法律,機械,安邦治國,甚至奇門遁
甲等等無所不通。現代人覺得不可思議,其實是因為他能認清更高的理,正
所謂「居高臨下,勢如破竹」。


司馬遷在《報任安書》中感歎說:「蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作
《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有國語;孫子臏腳,
兵法修列……《詩》三百篇,大抵賢聖發憤之所為作也……」在讀這段話時
,我覺得其實這是五行給人間帶來的另一個重要表現,即「相生相剋」。
歷史安排他們要做什麼事情,給人留下什麼東西,那麼按照相生相剋的理
,他們也必須為此而承受常人難以想像的痛苦。


五行學說是中國古代神傳文化的一個重要組成部分,它所放射的智慧光芒
遠非人類這一層所應該瞭解和具有,雖然如此,五行也絕非對宇宙和生命
的最高認識,太極比五行要高出許多。而與大法相比,太極又只能算做小了。


 


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