開慧劍法第二篇 伏魔十三式（7）-2

 

開慧劍法第二篇 伏魔十三式（7）-2
第七式：破劍式——破六神無主幻影劍

作者﹕李後主

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【7月18日訊】破除西魔關於「無神論」的妄言
三，內證與外求——論神的道路

前文講在中華文化「道」的內涵中既包含真正的「道不離器」的邏輯學與哲學，
也包含著比西方實證科學更高級的生命科學。生命科學的機制及求證之路與西方
實證科學的機制及求證之路是完全不同的兩個知識體系，由此帶來的文化形式及
技術道路也必然是相異的。

先講講「科學」吧！

「科學」這個詞是一個外來詞，單以中華文化中的「科」和「學」這兩字的內涵而
言，看不出其中與今人所理解的「科學」之內涵有任何可聯繫之處。今人所翻譯過
來的「科學」是指一種源於西方的特殊認識體系，其中包含著西方文化所特有的認
識論與宇宙觀。西方的科學與其哲學有著緊密的聯繫，最初是結合在一起的，且有
著樸素的生命科學性質，用類似中華文化天人合一式的思維方式探究宇宙，從泰勒
士開始經畢達哥拉斯到蘇格拉底、柏拉圖時代，西方文化的發展方向實質是與中華
文化相融合的內證己悟之路[3]。而現代的西方科學體系和哲學傳統則起源於柏拉圖
之後的亞里士多德時代，以此階段為標誌，源自古希臘的西方傳統文化在這裡發生了
根本性轉變，從最初的包含有性命之學的主客一元的樸素生命科學探索轉向了拋棄
性命之學、主客分離的純客體探索，由此演化發展出了延續2000年的西方特色的所謂
實證科學和形而上學（形而上學即哲學）[4]。

從亞里士多德時代開始發展到今天的西方實證科學有如下特徵：

１主客分野、心物相背的世界觀、宇宙觀。
拋棄了西方文化最初具有的樸素的天人合一、主客一元的宇宙觀，將世界分為客觀
世界和主觀世界，認為客觀世界獨立於主觀世界而存在，人類的認識應該關注客觀世界。
可見，主客分野是實證科學的思維前提，這種分野也同時表明了實證科學的對象
是被認為獨立於主觀意識、不受主觀意識影響的所謂客觀世界。

２徹底的後天經驗主義認識論原則。
否定了柏拉圖時代關於認識具有先天經驗性（即先驗性）的看法，認為認識來源於
後天的經驗。主張通過觀測外部世界的客觀對象，積累經驗材料，然後整理這些經
驗材料，分析、綜合、抽像、演繹，提出科學假說，最後經過長期的反覆驗證使假
說成為科學理論！
可見，對客觀對象的精確觀測是實證科學獲取知識的基礎。

３外求他知[5]的社會化實證模式。
背離了真理的層次性原則及人法天地的法則，以「大多數人認可」[6]的邏輯來作為
真理有效性的驗證原則。所謂的實證科學在驗證這個角度上定義就是「以社會實踐
的形式來檢驗認證的知識體系」，實證乃以社會實踐來驗證，實質就是「多數人認可
」，即某一個人發現的自然規律必須在相同的外部條件下在所有其它實驗室裡可以重
現其過程與結果，如此才能被學術界最終確認，並成為全社會共同接受的普遍性知識。
可見，力求使他人認可是實證科學認識體系的終極目標！

很顯然，對一個不懂得性命之學、也任何無神學佛學基礎、及對現代西方反思性哲學
如現象學的基本常識也一無所知的現代人來講，西方實證科學的上述原則與道理當然
是天經地義的。然而，對於熟知東方思維、曉透性命之學，並對西方哲學有一定研究
的學者看來，以上西方實證科學的認識過程則是漏洞百出、弊病重重，其所犯的錯誤
對人類命運來講也是足以致命的，且一一分析如下：

其一，以主客分野為思維前提，以客觀世界為認識對象，在空間上割裂了人與天地在
微觀層次上的高度統一性。所謂客觀世界實質只是由於眼睛所造成的在宏觀空間層次
表現出的虛幻現象[7]，在微觀領域根本無法區分主客觀，生命與環境相互統一、不
分彼此，因此，以確定性與精確性為思維邏輯的西方實證科學認識論，在面對微觀世
界時卻只能重新拿起概率論與統計手段，作模糊運算，並且終因無法探知微觀層次物
質存在的實際狀態，而只能以一句「測不准」來敷衍了事。微觀世界的發現揭示了並
不存在所謂的客觀世界，從而宣告了主宰西方世界2000多年的傳統認識論的破產，如
此，西方實證科學不就成了空中樓閣？

其二，以現世經驗為認識範圍，在時間上割裂了生命與其現世之前及之後的因果聯繫
，不但在認識領域使人類執迷於低級的現象知識，不能返回高級的性命本質之學，
更在社會歷史領域由於無法解釋人生的種種不同表現狀態之深刻根源，為不計因果關
係的各種道德墮落行為的氾濫開闢了先河；再者以觀測作為認識的基礎，把儀器所無
法觀測的大部分世界排除在認識體系之外，不但使認識靈魂（靈魂為微觀層次的物質
實體，西方的儀器無法觀測）成為不可能，更無法涉及不同層次的複雜空間，這使認
識徹底走進了死胡同。

其三，以社會實踐來檢驗認識，以外部條件與結果的重現作為真理的檢驗標準，這就
把講究內證己悟的生命科學體系完全排除在外，並且在認識邏輯上形成了「他人認可
、社會接受才能成為真理」的惡劣模式，不但使知識與真理的高貴性降低，也從根本
上顛覆了人法天地的自然規律（可參考註釋[6]）。社會實踐把所有生命放在同一層
次看待，把所有的知識放在同一層次比較，認為凡是實踐到的才是真理，凡是在這個
層次的知識體系裡不能得到合理解釋的便是謬誤（這一點在目前的中國大陸表現的尤
為突出），以如此狹隘的宇宙觀指導，人類怎麼能形成認識世界的真正科學體系呢？

西方實證科學以主客分離後的外部世界為認識對象，以通過感官與儀器對事物膚淺
式的表面化觀測為認識手段，以力求社會認可式的實證方式為認識的檢驗原則，這些
都與中華傳統生命科學的認識體系完全背離。

中華生命科學是以道和法為指導的認識體系，無論在認識對象的範圍上、還是在認識
手段的高效性方面，都是西方實證科學所無法比擬的，其特徵如下：
１中華生命科學以「天人合一」（此處的「天」指不同層次的空間）的宇宙觀為基本
思維模式，認識到感官對於現象的構成所具有的不可或缺的作用，對於生命與環境在
微觀層次的高度統一性及他們之間複雜的相互作用規律與不同表現狀態均有深刻的洞
見，因此可以不局限於當前現象世界的幻景，能以不斷突破現有空間層次認識更深
層次的真實世界為學習和證悟的目的。

中華生命科學不割裂天人關係（所以不存在主客分野的問題），使認識可以突破不
同的空間層次，這是比西方實證科學更高級更精確的智慧體系。中華文化沒有「測
不准」這個概念，「測不准」只是西方實證科學對複雜空間的無奈式反應，不是世
界的真實狀況。中華生命科學從來不認為微觀世界是測不准的，通過性命的修煉而
突破現有空間層次，在不同的微觀層次上都可以認識那個層次的空間實景，掌握其中
的規律，所以，中華生命科學只有不斷的層次突破，只有「法無定法」，而沒有「
測不准」。

２中華生命科學以廣闊的時間鏈為認識背景，以生命的輪迴轉世之複雜狀況為認識
對象，注重探索生命的先天性因素，注重突破肉體感官的局限，開發生命本真的認
識能力（不是肉體的觀測能力而是靈體的體悟能力），所以可以認識更深層次的因
果聯繫，真實反映生命與其所處空間層次的一一對應關係，從而揭示宇宙與生命的
真實存在狀況。

中華文化沒有經驗與先驗的區別，也沒有經驗論與唯理論的分歧，更沒有唯物主義
與唯心主義的所謂哲學基本問題的爭論，這些都是西方主客分野後的思維模式在認
識論上的必然反映。中華生命科學以道和法為指導，把生命和宇宙統一起來理解，
以體悟體證的方式（而不是以觀測分析的方式）求證宇宙在不同空間層次的不同真
理，通過性命修煉使生命本體發生質變，從而突破現有空間層次的限制，達到對宇
宙與生命的更深刻理解。

３中華生命科學以內證己悟的方式來檢驗認識的真理性，以道的不同表現狀態為不
同層次的真理驗證標準，通過人法地、地法天、天法道、道法自然的途徑，不斷同
化道的屬性、昇華個體生命的道德層次，從而達到「天人合一」的狀態。「天人合
一」狀態既是生命達到的某個階段的修煉層次，也標誌著生命對那個層次宇宙規律
的基本理解與掌握，中華生命科學是人體修煉的科學，認識境界的提高是以個體生
命道德層次的提升為前提的，因此，在認識論上講究「知行合一」，走的是一條以
道為標準自我提升自我驗證的求知修性（也即求道修德）的內證己悟的科學道路。

由於修煉是個體生命自己的事，不是社會實踐，因此，生命科學的驗證方式不可
能是社會實踐；其次，個體生命修煉的狀態其變化條件都是內在的，無法通過實
驗的方式外化模擬成社會結果，因此，生命科學的知識體系只能是個體生命的獨
有體驗，而不可能成為大家都接受的社會經驗；再者，修煉者所達到的層次所認
識到的那個層次的宇宙規律只有另一個修煉者也同樣達到了這個層次才能相互溝
通、相互理解，那麼以低層次的社會認可方式來考察高層次的性命修煉狀態豈不
是與螞蟻想考察太陽系一樣愚昧可笑嗎？（生命層次的差距是認識世界時不可不
考慮的前提因素，這也正是「法無定法」的精神之所繫。）

中華生命科學以天人合一的宇宙觀為思維前提，以內修內證為研究方向，以生命
與宇宙的統一性為研究對象，不但開闢了真正的宇宙與生命之科學，揭示了高層
次空間及高級生命——神——的秘密，更可使人類道德提升，修出神性（也即佛
性），返樸歸真，回歸自然！所以，中華生命科學才是人類真正的科學，神的道
路是內證的道路，而不是外求的道路，神的秘密不會在對客觀對象的社會實踐中
顯現出來，惟有在對生命內在本質深層次的體悟體證中才能修出來。因此，西方
的實證科學找不到神，認識不了神，又怎麼能否定神的存在呢？實證科學認識世
界的膚淺正如他們的「無限情結」思考宇宙的紊亂一樣，實證科學與形而上學（
哲學）都是西方文化的產物，是西方人認識世界的手段，其中產生的問題也是西
方認識體系自身的問題，怎麼能強加給世界本身呢？

以實證科學的思維邏輯和認識手段，根本無法理解生命科學的複雜與高級，今天
的西方科學試圖通過所謂的精密儀器來尋求道家所講的人體經絡與穴位（另外空
間層次的人體結構），那只能是徒勞。順著實證科學的道路走下去，不但會離神
越來越遠，其只重外部技術而不重內心道德的發展道路還可能導致整個文明的毀
滅，所以它不是人類文明的正途。

亞里士多德之後的科學（主客分野的實證科學）與西方哲學、西方神學（基督教
神學是道德修煉之學，內含有主客一元，天人合一的思維方式）一直呈現相背離
的狀態，到了近代只好以政教分離的方式來解決其間的思維衝突問題，神學傳神
學的學問，科學教科學的知識，彼此間呈現出一種相互制約的平衡狀態。科學為
道德的墮落提供技術手段，神學為挽救人心而提供道德資源；科學的發展加速人
類的墮落，神學的傳播努力維繫社會的穩定；而哲學夾在這其中，試圖為兩個在思
維方式上完全背離的認識體系做出某種程度的調和。現象學的誕生為二者的調和邁
出具有真正意義的第一步，但西方科學體系整體思維模式的轉變、完全回歸生命科
學的道路還有待中華傳統文化的全面復興，須借「東學西漸」的東風，也許大法
的開傳正是這個偉大時代的開始。

四，佛道與基督——論神的名號

神既然不是無所不能的，神是有限的，通向神的道路是生命科學的道路，那麼
神是誰？東方的佛道與西方的基督誰才是真神？

這個問題其實又是一個西方式的問題，中華文化以層次性宇宙觀來觀察萬物，
把神看作是一種正常的宇宙生命層次來理解，其所傳承的道家佛家文化包羅萬
象、精微極致，而且始終是一個開放的知識體系，從來都不排斥其他民族的優
秀文化。近代基督教傳入中國之初，中國人便以自己的開放性思維[8]意識到
基督教教義與傳統的佛道精神相通，認為天堂地獄之說與六道輪迴之說實質並
無差別，而基督教所謂的上帝與中國文化中的上天也是同一回事，可見，以知
識體系而言，中華文化一開始就對基督教採取了接納與融通的正常學術態度，
只是由於基督教自身的問題（是人的問題，而非神的問題），才使他們與中華
文化始終沒能像佛與道那樣水乳交融的結合在一起。這個現象證明了佛學與道
學（人對佛與道的理解，不是高級生命傳下來的佛法與道本身）才是在各個方
面真正完備的人類正規知識體系，而基督教神學體系（基督教徒對神的理解）
卻總存在那麼一些結構上的遺漏，特別是一神崇拜的教義在理解上造成的偏差為
東西方文化的真正交融設置了巨大的障礙（本文第二章有引述）！

佛法傳入中國很快可以和道結合，相映相輝成為中華文化的組成部分，但基督教
傳入中國400年來卻一直與佛道教相衝突，不但不能成為中華文化的一部分，還以
其「一神論」的見解（基督徒自己對神的誤解）對中華傳統的佛道文化造成了消
解，使本已受到共產主義破壞的傳統文化更是雪上加霜，這不能不說是西方文化
的狹隘與偏激之處！

佛、道、神本是高級生命在不同文化體系中的不同稱呼而已，本沒有質的區別。
釋迦牟尼、老子、耶穌都是掌管人類修煉的高層次的生命（如來的層次），《佛
經》、《道德經》、《聖經》都是可以指導人類修煉的高層次的法、道、福音。
佛、道、基督三教只是以不同的文化形式、不同的側重點講出了關於宇宙與生命
的更深刻道理，揭示了隱藏在人類空間層次以外的多層次空間與多層次生命存在
的真實狀況，從而點明了人生的真正目的與意義。

從三教講法的形式特徵來分析，《聖經》主要以寓言的形式來講法，《道德經》
主要以哲學的形式來講法，《佛經》則以科學（體證的科學，生命科學，而不是
西方的實證科學）的形式來講法，因此，《聖經》敘事性強，《道德經》抽像度
高，而《佛經》則包羅萬象，層次分明，講法直白，邏輯明晰可見。因此，筆者
的經驗是，先讀些《佛經》，對其中的基本道理與概念有一些基礎，再讀《聖經》
，瞭解耶穌講法時的寓言與佛學的融通之處，最後才讀《道德經》，從更高的抽像
層次來理解法。這符合人類學習的一般規律，因為抽像度越高的學問（如哲學），
其語言和內容就越晦澀難懂，就需要有大量的各個學科的基礎知識以便推理和印證
，《佛經》的基礎知識（高層次的），加上《聖經》的隱喻比喻，正是學習理解《
道德經》的最好途徑！

從三教講法的層次來理解，三教教義層次相近，法理相通，筆者試在人類哲學層
次上略解如下：

關於人類的起源，基督教講 「罪」，佛教講「業」。基督教的「罪」是指人類與
神的道德差距，人只所以是人，乃是因為達不到神的道德標準，總是和神有道德差
距的，人和神的差別是由於「罪」造成的，因此，只要是人就會有「原罪」。這
和佛教中的「業」實質是一回事，佛教中講人本來就是佛，後因其六根不清犯了貪
嗔癡三戒造了無明「罪業」，才墮落到人世界，經受苦海輪迴，人在輪迴中經歷怎
樣的生命形式乃是由他的「業」所決定的（從對立面來講就是由「德」所決定的）
。因此，「贖罪」（向神的道德層次靠近）是基督教修煉的基本方式，而「消業」
（積德）則是佛教修煉的基本途徑。道教並沒有直接講人類的來源，但《道德經》
卻以抽像的語言講出了「無為」分化出「有為」，「有為」如何再返回「無為」的
自然規律，以「無」和「有」為核心，講清了「道」與「無道」、「德」與「失德
」之間的關係，而這正是「神」和「人」的關係在哲學層次上最抽像的概括與總結。

關於人際關係，基督教講「愛」與「原諒」，而佛教講「慈悲」與「忍」。耶穌教
導人們要愛自己的仇敵，因為愛親人誰都會做，只有能愛自己仇敵的人才能得到神
的愛（人必須要有大愛才能得到神的大愛，高境界的大愛就是慈悲）；要原諒侵犯
自己的人，因為只有原諒別人過錯的人自己的過錯才有可能被神原諒。這和佛教弘
揚的「慈悲」與「忍」的精神是一致的，佛教以「三世因果」的規律在極其縱深的
時間鏈上揭示了人世間表面人際關係背後種種複雜的宿因與根源，人類由於看不到
這麼深的因果關係，故只能以「慈悲」與「忍」的態度處世才能避免再造無明罪業，
從而能消業、積德，走上佛性回歸的道路！無獨有偶，老子在《道德經》中也講「
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之；德善。信者，吾
信之，不信者，吾亦信之；德信。」又說「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉
，三曰不敢為天下先。」可見，「愛」與「原諒」、「慈悲」與「忍」，是所有正法
修煉的基本要求。耶穌以「愛人如己」，佛祖以「因果報應」，老子以「天之道損
有餘而補不足」，分別從不同角度闡發了宇宙的基本得失規律（即德和業的轉化
），講清了為什麼要「慈悲」、要「忍」、要「虛靜」的深刻道理。

關於人生目的，三教依然講了同一個道理。耶穌告訴門徒，不要害怕那些能殺肉體
而不能殺靈魂的人，要敢於堅持神所傳的修道之路，因為天國近了，人應該懺悔贖罪
，如此才有可能去天堂，因此，人生的目的在於找到神，與神建立聯繫，走神的道
路。而佛教以萬物有靈、靈魂不滅、六道輪迴的道理講明了生死的規律，人身的寶貴
在於六道之中只有人才是最適合修煉的生命形式，人體就是通向彼岸的寶船，因此
，人生的目的在於修煉，在於脫離苦海。《道德經》中則講：「道大，天大，地大，
人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」把
人看作可與天地等齊的域中四大之一，即說明了人的本性之高貴，也點明了法天地
、同化道（修道）是人生的根本目的和意義。

關於修煉的根本，三教都講了「德」的重要性。基督教通過贖罪來積德消業，使人
的道德水平向神靠近。怎樣贖罪呢？主要通過「信」，基督教講「因信稱義」，信
耶穌不是僅僅相信耶穌是神那麼簡單的事，「信」是基督教修煉的基本準則，「信
」指「信諾」、「信用」，即對神的話要遵行，要履行神所教導的高道德行為，信
守自己在神面前的諾言等等。基督教是以人和神的契約（分舊約和新約）關係為核
心發展出的修煉團體，因此，人與神對契約的履行就是基督教修煉的主要形式，人
如果能信守神的教誨，不斷提升自己的道德品質，神就會幫助他，使他的生命被拯
救。耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」信耶穌的話，按耶穌的話去做，就是
修耶穌的道（內證的科學），就可以獲得關於宇宙與生命的真正學問，也可以使自
己的生命（靈體）被救度，這樣的修煉人就叫做「義人」，而不修煉的人就叫做「
罪人」！佛教修煉（此處指釋迦牟尼所傳的戒定慧修煉法門）講修「性」，即心性
，心性的好壞決定一個修煉人最終取得的成就的大小，修心性就是要戒去人的貪嗔
癡，消除人對情色慾名利財的執著心，把人的心修成神的心，或者接近神的心的狀態
，即慈悲的狀態。這個過程實質也是修德積德的過程，即使人的道德接近神的道德
層次，所以它與基督教修煉的實質是相同的。道教修煉當然以《道德經》為指導原則
，老子給人類留下五千言的法，主要就講了兩個字——道和德，德是道在人間的體現
，是道在這個層次的屬性，人如何能 「得道」、 「成道」，就得首先擁有德，人的
德與道的屬性接近，則人才有機會修成正果，這大概就是老子所著《道經》、《德經
》的本義吧。可見。首先強調心性、道德是基督教、佛教、道教三教修煉的根本與共通之處。

佛、道、基督三教講法文化形式不同，內容體系有異，但其法理實質卻是相通的，
都是如來層次的法，如果我們能對這三教的法理在人類知識層次上融會貫通，那麼
基督教神學所設置的文化障礙就可以順利移除，東西方文化的最精深部分就可以真
正交相輝映、互為印證，佛法（或神的道路或道）洪傳人類的歷史就可以真正得以
揭曉，神的名號也就會透過人類文化形式的種種差異而達到名與實的統一，這對當
今人類的命運而言是多麼重要的一件幸事啊！反之，如果只是由於佛、道、神等等
的文化名詞的不同而把這些內涵相同的教義隔離開來，那麼我們只能是離道越來越
遠，離佛越來越遠，神的天堂也不會輕易為我們敞開那扇本來就很狹窄的門。

綜上所述，可以得出以下基本結論：老子是神，釋迦牟尼是神，耶穌是神，他們所
傳的修煉法門雖然形式上有異，但都可以引導人類脫離苦海，使人類回歸自己真正的故鄉——神的天國。

無神論是馬列最毒的武功，這門武功以攝魂大法為根基，以控制人的心識，蒙蔽人
的本性為目的，從而割斷人與神的聯繫，破壞人類自古以來的所有正信傳統。攝魂
大法本是天魔山赤龍洞血魔老祖的不傳之密，看官有所不知，這血魔老祖實乃《聖經
》所記載的惡魔撒但轉世，在赤龍洞修煉諸般邪功已逾上千年，而馬列卻是上古時
期專門與華夏族作對的共工頭目轉世，懷著對神及對中華民族神傳文化共同的仇恨
，馬列繼承了血魔老祖的衣缽，得其全部真傳，並以攝魂大法為基礎融合西方擊劍
之術，練成令江湖聞風喪膽的「六神無主幻影劍」。西方劍術本不甚高明，以劍法
劍理而言，比不上我中華任何一個門派，如五嶽劍派、青城、崆峒、崑崙、天山、
少林、武當等等，更是無法與劍術之尊的獨孤九劍相提並論，但由於其劍招中融入
攝魂大法，與其交手者眼睛總要盯其劍路，所以難免中此邪術，魂魄被其幻術所迷
，恍惚迷離而不得自主，根基深者尚能抵擋幾招，贏得幾分時機得以逃脫，根基淺
者，惟有束手就擒，任其斬戮，百年來諸多江湖豪傑被其幻術迷惑終生，成為任其
驅役的奴才走狗，做了共產派的冷血殺手。

天魔山武學專走邪路，容易速成，馬列這套劍法修練容易破解難，武學根基淺者竟
也可以三五年間練成，這也成為天下諸多欲求高超武功而又不願修心養性、循序漸進
的心術不正之徒趨之若騖的捷徑法門，可見，此劍法的傳出必將對講究修心養性的中
原正派武學形成史無前例的威脅。文革期間，六神無主幻影劍肆虐神州，幾年間竟
練出紅衛兵百萬千萬，席捲中原，風行天下，中原武林慘遭荼毒，各大門派均受滅
門慘禍，倖免者十無一二，很多門派從此銷聲匿跡再無傳人，這是近百年來中原武
林最大的浩劫。

有了「六神無主幻影劍」，共產派似乎一夜之間發展壯大，大有囊括宇內，併吞八方
，一統天下的咄咄逼人態勢，因此，不破此邪術，中原武林恐將永無出頭之日。

中華武學純正博大，道家九陰真經中的移魂大法以止觀法門為基礎，能使修煉者達
至物我兩忘的境界，比之天魔山的攝魂大法乃一正一邪，正是攝魂大法的天然剋星
。然而近代中原武林人士多沾染所謂「西學東漸」的不良習氣，不重視修煉傳統道
家武學，以至心神不能專一，故對敵時才會被其邪術所制。

要破六神無主幻影劍，惟有先修煉道家玄門內功陰陽混元功，再練九陰真經中的
止觀法門，通曉移魂大法的原理，最後輔以獨孤九劍破劍式破去西洋劍術即可。
獨孤九劍縱橫天下，勝在劍理，能在任何招式中尋得破綻，故後發先至，以無招
勝有招，戰無不勝，攻無不克，但其前提條件是使劍者須得有一雙慧眼，能在對
手紛繁複雜的任何武功套路中一眼看出其中破綻，聰慧如令狐沖之輩要修煉到此
境界也並不為難。而六神無主幻影劍卻以攝魂大法為基礎，專以克制對手眼睛為
先機，因此，獨孤九劍修煉者如僅通劍理，而不修道德性命，遇之恐有大凶險。
小子我數年前曾得獨孤九劍真傳，近年又悟陰陽混元功，勤修不輟，對移魂大
法原理也頗為精通，故以此三門武學基礎融合而成一新劍式，能破六神無主幻影
劍，名曰「伏魔十三式第七式——破劍式」，此劍式貴在性命修煉，道德第一，
劍術第二，次序不可顛倒，否則走火入魔，有大凶險，望習練者銘記之！

[後記]：本文對神的解讀全是作者的一己之見，是作為常人的筆者在哲學層次上
對神的一種學理性理解，這種解釋與神本身相比何止水滴與大海之差。神的秘密
惟有走在神路上的修煉人才能有幸窺知，作為常人中的知識分子無論做怎樣努力
，都無法脫離猜測的層次，我的哲學只是常人的邏輯學，是一種演繹推理，不是
法也不是道，這一點必須要強調清楚。至於筆者的邏輯學之演繹推理與西方學派
的相關部分有何不同，以及關於筆者以中華傳統佛道為基礎而悟到的真正邏輯學
——「層次論」——的相關內容簡介（慧劍門的武學精要）留待伏魔劍式第十三式中講解！

註釋：

[1]：20世紀60年代英國化學家羅夫洛克博士發現地球的行為極像一個生命系統，
並把這一假說稱為蓋婭假說，意即地球猶如古希臘神話中的大地女神。80年代初
，另一位英國學者拉塞爾根據系統理論專家貝塔朗菲和米勒等人關於生命系統的
理論，對地球進行了全面的考察，結果發現，地球擁有生命所有的一切基本特徵
。米勒規定了生命系統的19個子系統，它們反映了生命系統的基本特徵，拉塞爾從
地球身上找到了與全部19個子系統對應的部份。也就是說，地球也有自己的呼吸、
消化和排泄系統，甚至還有處理信息的神經系統，因此，拉塞爾認為，地球與病毒
與藍鯨一樣，理應被視為一個生命系統（此段資料分別摘自大陸雜誌《飛碟探索
》2000年第6期，張國文所作《太陽系的巨型生物——地球》，此處只引用該文所
提供的有用資料，並不贊同作者在進化論影響下所得出的觀點和結論）。

[2]：康德總結了西方思維方式中的四個「二律背反」現象，即思維中自相矛盾的現象，如下：

一，正題：世界在時間上是有始的，在空間上是有限的。

反題：世界在時間上是無始的，在空間上是無限的。

二，正題：世界上的一切東西都是由單一的、不可分割的東西構成的。

反題：世界上的一切東西都是複合的、可以分割的。

三，正題：世界上有自由。（無因果律）

反題：世界上沒有自由，一切都是必然的。（有因果律）

四，正題：世界有最初的原因。

反題；世界沒有最初的原因。

很顯然，以上四個「二律背反」現象都是本節所說的兩個根本問題的組合或
者分解，一為時空的組合，二是空間問題，三、四都是時間問題（因果是一種時間關係）。

[3]：近讀章天亮先生為電視系列片《回歸》所作的解說詞，對於古希臘亞里
士多德之前存在過的樸素生命科學忽有所悟，彌補了筆者的一段學術空白，使
本文的邏輯結構更為完整，在此特向章天亮先生表示敬意和致謝！

[4]：今天的西方哲學和實證科學都是亞里士多德時代主客分離的產物，但西方
哲學從那個時期開始一直到現在走了一條艱難的回歸之路，從最初的本體論（研
究客體）轉向近代的認識論（研究主體），再到現代的語言哲學（研究人類對認
識的表達與認識的本身之間的關係），最後以現象學（研究主客之間不可分割的
屬性）為標誌表明西方哲學在思維模式上開始完全回歸東方的天人合一宇宙觀；
然而因主客分離而誕生的西方實證科學卻依然徘徊在自己創造的所謂現代文明的
小圈子之中，對於生命科學只是作為一個研究科目來對待，還沒有發展為科學思維
與科學模式上的根本性轉變，今天大法洪傳，以性命之學為核心的中華傳統生
命科學——修煉—— 必將全面復興，西方錯誤的實證科學之路被糾正的日子想來已經不遠了。

[5]：章天亮先生在電視系列片《回歸》：第五集真知（下）的解說詞中提出關
於東西方文化傳統的區分為「體證」和「實證」，筆者竊以為這個區分非常貼切
，對於一個向內一個向外的兩種認識體系，筆者以「內證己悟」（體證之學）與
「外求他知」（實證之學）來做區分。但筆者理解的「實證」與章天亮先生略
有區別，這一點希望能與章先生商榷。筆者以為章先生說的實證只指出了「實
證」中的手段與途徑，而沒有概括出它的本質，如章先生說「對外的觀測、
歸納、建模、邏輯推理和實驗驗證，在東方智慧中並不佔據甚麼重要的位置。
看一看東西方這些先知的著作就會知道，從古希臘開始，西方的哲學著作都有
著嚴密的邏輯推理，概念定義也力求準確。認同了他們的概念定義和邏輯推理的
過程就會認同他們的結論，這就是實證。」筆者認為「實證」的實質是通過以上
的外部條件之方式最終達到社會認可，就是以社會實踐來檢驗，這是外求的知識
體系必然要尋求的認證之路，而內求內證的知識體系之認證道路必然是體證與己
悟，這種認證途徑與他人無關，只與個體生命對道的同化程度有關，因此體證（
個體經驗）才與實證（社會實踐）完全不同。

[6]：法無定法所揭示的就是真理的層次性規律。在這個規律支配下，人類認識世界
只能以不同層次的法（道理或真理）來指導，所謂人法（傚法）地，地法天，天法道
，道法自然，是以人來適應法，同化道，一個層次一個層次不斷的突破，而不是相反
。法總是大於人，只存在人適應法的道理，而不存在法適應人的道理，以社會認可來
驗證真理，讓真理服從人的接受能力，這從根本上顛覆了天地人之間的屬從關係。

另外，生命科學走的是內證己悟的道路，所有的條件都由修煉者自身來掌握，都是生
命內在的條件，根本不可能外化，怎麼可能用社會實踐的方式來驗證呢？

[7]：宏觀世界的現象是由於眼睛的特殊結構而造成的一個特殊空間層次的景象，並非
是世界的真實景象，如果我們能把眼睛的結構改變一下，換為電子顯微鏡那樣的結構
，那麼我們會發現從前使用肉眼觀看的宏觀世界不存在了，世界在微觀層次重新分別
了實和虛，因此構造出另外一幅完全不同的世界景象。在不空間層次，看到的空間景
象是完全不同的，這樣的物理規律早在2500多年前就被佛祖所揭示出來，告誡人類不
要執迷於眼睛所見的假象，應該用心的智慧破除感官設置的障礙，達到對世界的真正理解！

同理，肉身的眼睛只能接受某一段的電磁能量（電磁波，原子層次的能量），它造成
了這個有顏色的世界，我們把它叫做可見光；耳朵只能接受某一段的機械震動能量（機
械波，分子層次的能量），它造成了這個有聲音的世界，我們把它叫做聲波。如果沒有
這些特殊構造的感官，或者我們的感官是別的一些構造，那麼世界的表現對我們來講
是完全兩樣的。西哲中的智者講「物是感覺的複合」，佛學講一切都是心識所造，現象
學講「現象是構成的，而不是感知的」都表明了客觀世界是不存在的，存在的只是被心
識所改造了的與心識不可分割的現象世界。

[8] ：中華的天人合一思維，層次性的宇宙觀（學術體系的總原則），佛道的精神，
始終是真正開放的知識體系與思維方式。中國的佛道文化包含人類現有的一切科學、
哲學、神學體系，但西方的科學、哲學與神學卻將中華的佛道完全排除在外，只是其
哲學到了現代在思維方式上有所回歸東方而已（如現象學）。所以，中國人的宇宙觀
自古以來都是最開放的、從來都沒有封閉，至於近代以來為甚麼總說中國人很封閉，
那是由於兩方面的原因：一是近代明（後期，鄭和下西洋以後）清政權的閉關鎖國不與
外界溝通而造成的政治經濟方面的孤立；二是西方文化入侵使中國人對自己傳統文化喪
失信心，逐漸遺忘了祖傳的性命之學轉而去研究西方的實證科學，並以此狹隘思維方
式回顧自己的文化時所造成的偏差式反映！