【神傳文化】從姜子牙的幾個故事談起

 

【神傳文化】從姜子牙的幾個故事談起

文／宇劍 

【二零零七年七月十三日】《封神演義》的故事在大陸是家喻戶曉。姜子牙作為故事中的核心人物，自然是大家所關注的。雖然，看故事的人，各有見解，但如果對中國五千年的傳統文化──神傳文化──有所了解，那麼姜子牙一些看似有趣的行為，就不是簡單的玩笑了，當能有所體會其涵義，而不至於用今日庸俗之心理牽強附會甚至歪解了。筆者在此談談個人對姜子牙幾個故事的淺見，並借以一窺中國傳統文化的修煉內涵。

為甚麼會有姜子牙封神

封神是件大事，天大的事，是天命所至，無數因緣綜合而成，絕非哪個神仙心血來潮而起。封神這件事情其實是千載難逢的。按《封神演義》第十五回交代：

此時成湯合滅，周室當興；又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享將相之福，恰逢其數，非是偶然。

這裏，“成湯合滅，周室當興”，怎麼理解？大家從《封神演義》中看到紂王那些殘暴無恥的行為，有誰還認為這樣的皇帝、朝廷還應該繼續存在呢？所以“合滅”，來自於紂王自身，老天爺不允許他再這樣禍害人間了，紂王把老祖宗的基業都毀了。在這裏，“天命”和常人社會的表現完全結合在一起了，是一體的。所以，中國古代講的“天人合一”，實在是有太多的奧秘在裏面。中國傳統文化真是“半神文化”。而“周室當興”，是說周文王“以德配天”，周文王的仁德《封神演義》中說的很多，自然就要“王”天下了。“德”是中國傳統文化中一個至關重要的概念。有了“德”，大的可以“王天下”，差一點的，也可以（如姜子牙）“享將相之福”，如果無德，就是帝王也要亡國的。

這裏還有個問題：“神仙犯戒”。原來神仙把握不好也會犯戒，打下紅塵來啊。在《西遊記》裏也有這樣的描述，比如：沙僧、豬八戒都曾是天將，犯了錯誤掉到人間來了。

對修道成仙是有嚴格要求的。如果修不成正果，終究還要在人世間輪迴。在《封神演義》九十九回裏，姜子牙在開始封神前，開讀的玉虛宮元始天尊誥敕裏，是這麼說的：

嗚呼！仙凡路迥，非厚培根行豈能通；神鬼途分，豈諂媚奸邪所覬竊。縱服氣煉形於島嶼，未曾斬卻三屍，終歸五百年後之劫；總抱真守一於玄關，若未超脫陽神，難赴三千瑤池之約。故爾等雖聞至道，未證菩提。有心自修持，貪癡未脫；有身已入聖，嗔怒難除。須至往愆累積，劫運相尋。

姜子牙為甚麼要下山封神

姜子牙本是元始天尊的弟子，三十二歲上山，修了四十年，人間富貴於他早如浮雲飄過了，他根本就不願意下山封神（不像那個申公豹），他是一心想得道成仙的；只可惜根基尚淺，仙道難成，只能把這幾十年的修煉功夫，換成人間的赫赫功名，如此罷了。他下山，實在是他師父元始天尊的安排。其中原由，《封神演義》第十五回交代的清清楚楚，且看：

……天尊曰：“你生來命薄，仙道難成，只可受人間之福。成湯數盡，周室將興。你與我代勞，封神下山，扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功。此處亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”子牙哀告曰：“弟子乃真心出家，苦熬歲月，今亦有年。修行雖是滾芥投針，望老爺大發慈悲，指迷歸覺，弟子情願在山苦行，必不敢貪戀紅塵富貴，望尊師收錄。”天尊曰：“你命緣如此，必聽於天，豈得違拗？”子牙戀戀難捨。……

如此看來，在歷史上，一人能夠修成得道，實在不是一件容易的事情。就是其它條件皆備，如果欠缺上好根基，也難成功。

而當今世界之人，難以數計的千百年輪迴轉生，已經鑄成了開天闢地以來作為人所能有的最好根基，在這宇宙大法──洪傳十方世界、正本清源之際，如果被謊言麻痺，或者抱持偏見，不能正面認識大法、走進大法，實在是不可與言啊。就是已經修煉之人，如果不能精進修持，其損失也是難以言喻的。

申公豹為甚麼要跟姜子牙搗亂

申公豹是姜子牙的師弟，能做元始天尊的弟子根基應該不會太差，如果堅心修煉，即使不能成仙，也會積累大德，自有好去處。但申公豹對紅塵富貴難以忘懷，對姜子牙下山封神妒忌不已，就已經走入邪道了。既然邪念叢生，申公豹自然也就喪失了作為一個修道人的智慧，當然難以洞察元始天尊如此安排的緣由，卻只在心裏怪師父偏心，實在是愚昧之至。到最後，喪心病狂，違反了自己的諾言，死於非命，以身堵北海眼了。

妒忌心對修煉人是危害極大的，必須要去。在《封神演義》裏，申公豹的妒忌心就極其強烈。

例如，他對姜子牙說：“你說成湯旺氣已盡，我如今下山，保成湯，扶紂王。子牙，你要扶周，我和你掣肘。”……申公豹怒色曰：“姜子牙！料你保周，你有多大本領，道行不過四十年而已。你且聽我道來。……”

申公豹的教訓實在慘痛。一個修煉人如果不能保持正念，走上邪路，就會害人害己。而當今之世的猶大，如果還不清醒過來，彌補自己造成的損失，下場會比申公豹更加悲慘。不可不察！

姜子牙為甚麼有那麼多災難

姜子牙的災難，有些是安排好的，但也有很多災難是自己沒把握好招來的。在《封神演義》第十五回裏，元始天尊對姜子牙說：

“此一去，但凡有叫你的，不可應他。若是應他，有三十六路征伐你。東海還有一人等你，務要小心。你去吧。”

道兄南極仙翁也叮囑了他。可是姜子牙人心太重，沒有完全聽從師父的話，結果還是應了叫他的人，果真招來了三十六路征伐。且看書中描述：

子牙捧定“封神榜”，往前行至麒麟崖，才駕土遁，腦後有人叫：“姜子牙！”子牙曰：“當真有人叫。不可應他。”後邊又叫：“子牙公！”也不應。又叫：“姜丞相！”也不應。連聲叫三五次，見子牙不應，那人大叫曰：“姜尚，你忒薄情而忘舊也！你今就做丞相，位極人臣，獨不思在玉虛宮與你學道四十年，今日連呼你數次，應也不應！”子牙聽得如此言語，只得回頭看時，見一道人。……

姜子牙為甚麼開始不應最後應了呢？是最後那段話打動了他，他動了故人之情，一個共同修煉四十年的道友在叫你呢，你應還是不應？姜子牙在這個問題上沒把握住，結果惹下大禍。

這還沒完。姜子牙接著又被“小幻術”迷惑，差點要燒封神榜，闖下天大之禍。且看書中描述：

申公豹曰：“姜子牙，你不過五行之術，倒海移山而已，你怎比得我。似我，將首級取將下來，往空中一擲，遍遊千萬里，紅雲托接，復入頸項上，依舊還元返本，又復能言。似此等道術，不枉學道一場。你有何能，敢保周滅紂！你依我燒了‘封神榜’，同吾往朝歌，亦不失丞相之位。”子牙被申公豹所惑，暗想：“人的頭乃六陽之首，刎將下來，遊千萬里，復入頸項上，還能復舊，有這樣的法術，自是稀罕。”乃曰：“兄弟，你把頭取下來。果能如此起在空中，復能依舊，我便把‘封神榜’燒了，同你往朝歌去。”申公豹曰：“不可失信！”子牙曰：“大丈夫一言既出，重若泰山，豈有失信之理。”……

如果不是南極仙翁幫忙，姜子牙真要被申公豹所惑，那可“怎麼了”？

這仍然沒完。在道兄南極仙翁點出了申公豹的禍心後，姜子牙又以小人之仁請求道兄南極仙翁放過申公豹。姜子牙還是沒有看透申公豹。為甚麼沒看明白？還是人心。且看書中描述：

仙翁指子牙曰：“……我故叫白鶴童化一隻仙鶴，銜了他的頭往南海去，過了一時三刻，死了這孽障，你才無患。”子牙曰：“道兄，你既知道，可以饒了他罷。道心無處不慈悲，憐恤他多年道行，數載功夫，丹成九轉，龍交虎成，真為可惜！”南極仙翁曰：“你饒了他；他不饒你。那時三十六路兵來伐你，莫要懊悔！”子牙就說：“後面有兵來伐我，我怎肯忘了慈悲，先行不仁不義。”……申公豹慚愧，不敢回言，上了白額虎，指子牙道：“你去！我叫你西岐頃刻成血海，白骨積如山！”申公豹恨恨而去。

所以，對於一個修煉人，任何一顆人心沒去，都是危險的，如果肩負著重大使命，那可能帶來的損失更是無法估量的。

姜子牙怎樣釣魚

當日姜尚西走至岐州南四十里地、虢縣南十里、有渭水河岸有□溪之水。姜尚因命、守時、直鉤釣渭水之魚、不用香餌之食、離水面三尺、尚自言曰“負命者、上釣來。”（《武王伐紂平話》）

後人都知道“姜太公釣──願者上鉤”這個成語，卻忽略了姜子牙釣魚的方式，以為是個玩笑話。其實這個釣魚方式裏面大有奧秘：姜子牙是個修道人，修道人不能殺生，所以姜子牙要“直鉤”、“不用香餌之食”；至於“離水面三尺”，那是給常人看的，要大家知道他的與眾不同，好引文王來。

姜子牙雖然被師父安排下山封神，但他對修道之事始終不能忘懷，所以時刻還是以修道人的標準要求自己，書中多有描述。比如對夫妻之事，在《封神演義》第十五回裏，這樣寫道：

話說子牙成親之後，終日思慕崑侖，只慮大道不成，心中不悅，那裏有心情與馬氏暮樂朝歡。

一個修煉人，在常人社會中，如果一旦放鬆自己，縱情享受，那麼就毀於一旦了。不可不慎！

修煉者深受常人社會敬仰

中國近代以前，社會上對修煉人是非常尊崇的。比如《水滸》中，魯提轄殺了人，為躲避刑罰，就出家當了和尚，官府也就不追究了，因為人都“出家”了，官府只能管常人的事情。在《封神演義》最後一回裏，當大功告成武王分封天下之際，李靖等七個修道人雖曾立下汗馬功勞，卻不要富貴，對武王說：

“臣等原繫山谷野人；奉師法旨下山，克襄劫運，戡定禍亂。今已太平，臣等理宜歸山，以得師命。凡紅塵富貴、功名、爵祿，亦非臣等所甘心者也。今日特拜辭皇上。望陛下敕臣等歸山，真莫大之洪恩也。”

武王無奈，於是率百官親至南郊餞別，請看這個細節：

李靖等復上前叩謝曰：“臣等有何德能，敢勞陛下御駕親臨賜宴，使臣等不勝感激！”武王用手挽住，慰之曰：“今日卿等歸山，乃方外神仙，朕與卿已無君臣之屬，卿等幸毋過謙……”

武王以天子之尊，與李靖等修道人也是平等相待，過去的君臣之屬也已經過去了。這個細節真實的反映了中國傳統社會的一個事實：修煉人不受常人社會的管轄（當然不是說修煉人可以破壞常人社會的正常道德和管理），從天子到庶民對修煉人都是非常景仰的。