〈歷史故事〉 「捉刀」的典故
文／心語
在古書典籍中，有時我們會看到，文筆極佳的人代人寫文章，就被稱為代人「捉刀」。如：清朝徐述夔《八洞天．補南陔》：「弱筆豈堪捉刀，還須先生自作。」另清朝俞樾《春在堂隨筆．卷十》：「于歸後，為其婿捉刀。作試帖詩甚工。女子能詩者多，能為試帖者頗少。」但是，為什麼古人把替別人作文章稱為「捉刀」呢？
「捉刀」一詞典出南朝宋劉義慶《世說新語‧容止》。原來，這個典故發生於三國時代。當時魏國在曹操率領之下，統一北方，聲威遠播，因而一些少數族群接連來歸附。有一天，匈奴特派使者來謁見曹操。曹操自認為形貌矮短，身材不夠雄壯高大，將無法讓遠來的匈奴使者信服。於是，曹操便命崔琰代替自己來接見匈奴使者。崔琰長的聲姿高暢、眉目疏朗，再加上鬚長四尺，正中端坐，接受來使參拜，顯得很有威望。曹操則手握鋼刀扮成侍衛，站立在崔琰的榻床旁。
匈奴使者拜見後離去，曹操立即派遣間諜向使者探詢說︰「你覺德魏王如何？」使者回答說︰「魏王儀表出眾，不過，那個榻旁捉刀人的氣度非凡，我看才是個真英雄啊！」
因此，「捉刀」 原是執刀護衛之意，後來才被人們引申為替別人作文章或代人做事。
諸葛亮給兒子書信中的告誡
文／楊紀代
讓我們來看看大名鼎鼎的諸葛孔明，是怎麼給兒子上課的：
第一課：寧靜的力量 「靜以修身 非寧靜無以致遠 須學靜也」
諸葛亮忠告孩子，寧靜才能夠修養身心、靜思反省。不能夠靜下來，則無法有效的計劃未來。而且學習的首要條件，就是有安寧的環境。現代人多數終日忙碌，您是否應在忙亂中靜下來，反思一下人生的方向？
第二課：節儉的力量 「儉以養德」
他告知孩子要節儉，以培養自己的德行。審慎理財、量入為出，不但可以擺脫負債的困擾，更可以過著紀律的儉樸生活，不會成為物質的奴隸。在鼓勵消費的文明社會，您有否想過節儉的好處呢？
第三課：計劃的力量 「非澹泊無以明志 非寧靜無以致遠」
告訴孩子要計劃人生，不要事事講求名利，才能夠了解自己的志向。要靜下來，才能夠把將來細心計劃妥當。面對未來，您有理想嗎？您有使命感嗎？您有自己的價值觀嗎？
第四課：學習的力量 「夫學須靜也 才須學也」
告訴孩子寧靜的環境對學習大有助益，當然配合專注的平靜心境，就更加事半功倍。諸葛亮不是天才論的信徒，他相信才能是學習的結果。您有否全心全力的學習？您是否相信努力才有成就？
第五課：增值的力量 「非學無以廣才 非志無以成學」
他忠告孩子，人生的投資要想增值先要立志，不願意努力學習，就不能夠增加自己的才幹。但學習的過程中，決心和毅力非常重要，因為缺乏了意志力，就會半途而廢。您是否想過，一鼓作氣人多，堅持到底人少的道理？
第六課：速度的力量 「怠慢則不能勵精」
他警告孩子凡事拖延就不能夠快速的掌握要點。電腦的普及代表速度時代的來臨，想不到一千八百多年前的智能，也一樣與今天不謀而合。快人一步，不但容易達到理想，而且有更多的時間去修正與改善！
第七課：性格的力量 「險躁則不能冶性」
諸葛亮忠告孩子，太過急躁就不能夠陶冶性情。心理學家說：「思想影響行為，行為影響習慣，習慣影響性格，性格影響命運。」諸葛亮明白生命中要做出種種平衡取捨，要「勵精」，也要「冶性」。您要提升自己性格的品質嗎？
第八課：時間的力量 「年與時馳 意與歲去」
他警告孩子時光飛逝如梭，意志力又會被時間消磨掉，「少壯不努力，老大徒悲傷」。「時間管理」是個現代人的觀念，細心想一想，時間無法被管理，每天二十四小時，不多也不少，唯有管理自己，善用每分每秒才是最佳方式。請您想一想，您有蹉跎歲月嗎？
第九課：想像的力量 「遂成枯落 多不接世 悲守窮盧 將復何及」
告訴孩子時光飛逝，當自己變得和世界脫節，才悲嘆蹉跎歲月也於事無補。要懂得居安思危，才能夠臨危不亂。想像力比知識更有力量。您有沒有從大處著想，小處著手，腳踏實地的規劃過人生呢？
第十課：精簡的力量
以上諸葛亮寫給兒子的一封信，只用了短短八十六字，精簡的傳遞了訊息。我相信精簡的表達源於清晰的思想，長篇大論的內容，容易令人生厭，精簡溝通更有效果。您懂得言之有物的精簡溝通嗎？
品讀《三國演義》之「關羽成仁」
作者：司想
【2007年12月15日】記得小時候看《三國演義》最不喜歡看的就是「走麥城」這一段，每到這裡都跳過去，看後面。想到走麥城，便會令人感到很惆悵，關羽那樣的英雄，最後卻落得如此悲慘的結局，怎能不令人痛心呢？我想起沈從文先生的一句話「我知道不應該翻閱歷史，面對歷史，誰人能不感到惆悵。」及至年歲漸長，這種惆悵也漸漸的淡了，也是因為經歷過許多的苦痛的緣故吧，就像辛棄疾詞中說得那樣「而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。」
再後來，回頭關照這一段故事，我發覺無論是羅貫中還是上天對關羽命運的安排，都是恰到好處。關羽一生忠義，他的所作所為都是他「義」的體現。
關羽土山約三事，他說只降漢帝，不降曹操，還說得知劉備的下落，將不管千里萬里，也要前往。曹操不愧是奸雄，這樣苛刻的條件，他也接受了，其實他也是接受張遼的建議，想用厚恩來打動關羽，因為張遼說關羽之所以能提這樣的條件，不過是因為劉備給予他的恩德，如果曹操能對關羽比劉備還要好，那關羽最終一定捨棄劉備而盡忠於曹操的。其實在我們外人看來，確實張遼說的有道理。
在班師回許昌的路上，晚上住在館驛，曹操想要讓關羽和他的兩位嫂嫂同住一室，以亂其君臣之禮，可是關羽「秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦色」。這讓曹操看了也不由得更加敬服關羽的為人。等到到許昌後，「三日一次於內門外躬身施禮，動問二嫂安否。二夫人回問皇叔之事畢，曰『叔叔自便』，關公方敢退回」。曹操聽說後，又「歎服關公不已」。曹操，閱人可謂多矣，可是如此歎服關羽，由此可見關羽為人了。
關羽到許都以後，被封為偏將軍，曹操給他營造府邸，並且在宴席上以客禮來對待他，請上坐，他的所有謀臣武將來作陪，這可以說是極大的榮耀。曹操還送給關羽綾錦及金銀器皿，十名美女，關羽把器皿和美女都給嫂嫂。三日一小宴五日一大宴，又送給他赤兔寶馬，可是關羽也沒有更改他對劉備的義，他和曹操說，有幸得到赤兔馬，如果知道兄長劉備的下落，就可以日行千里於一日間見到兄長了。
曹操對他可以說是關懷備至，他送禮很會討人歡心、投其所好，看到關羽愛護鬍鬚，就「紗錦作囊，與關公護髯」。看到關羽的戰袍舊了，就送給關羽一件新的錦袍，可是關羽始終不忘劉備的恩情，將新錦袍穿到裡面，舊的穿到外面。並說「某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故穿於上」，估計曹操在讚歎關羽「真義士也」的同時心裡也是酸溜溜的吧。
後來關羽斬顏良、誅文丑，報恩後掛印封金離開曹操去找劉備，千里走單騎。對於曹操對他的大恩不能不報，所以報恩之後才離開，這也是他的義之所在。正史中雖然沒有提到誅文丑，但是斬顏良是有的，不論是演義還是正史，都說明了關羽的忠義。
當然關羽除了忠義以外還有許多的特點，比如他的勇武，能夠在萬馬軍中斬殺顏良，以及演義裡面溫酒斬華雄、單刀赴會等等都是他的勇武的表現。關羽是大勇，所以才能勇者無懼，才敢於單刀赴會，才能做到刮骨療毒而談笑自若。他又有謀略，能夠水淹七軍，生擒曹操大將於禁、龐德。可是他又有著致命的弱點，那就是他的高傲。在得知馬超歸降以後給諸葛亮去信，後來諸葛亮回信說「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也」。他看到諸葛亮這麼說，於是「大悅」，「以示賓客」，把諸葛亮的信給眾人看，讓大家瞧瞧，看看軍師都這麼說我。我想在他的眼裡，能瞧得起的恐怕只有劉備、張飛和諸葛亮幾個人了吧，連孫權都瞧不起。在孫權派人求親的時候，他說「虎女焉能嫁於犬子」，史書裡面也說到他「罵辱其使」，由此種下了兵敗身亡的禍根。後來再加上糜芳和傅士仁的倒戈最終使得一代將星隕落。
回過頭來，再看看關羽的這段歷史，我想也許最後兵敗身亡是他最好的結局了吧，只有這樣才能最終成就他的忠義。對於關羽就義的一段《三國演義》是這麼寫的：
「權曰：『孤久慕將軍盛德，欲結秦晉之好，何相棄耶？公平昔自以為天下無敵，今日何由被吾所擒？將軍今日還服孫權否？』關公厲聲罵曰：『碧眼小兒，紫髯鼠輩！吾與劉皇叔桃園結義，誓扶漢室，豈與汝叛漢之賊為伍耶！我今誤中奸計，有死而已，何必多言！』權回顧眾官曰：『雲長世之豪傑，孤深愛之。今欲以禮相待，勸使歸降，何如？』主簿左鹹曰：『不可。昔曹操得此人時，封侯賜爵，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀：如此恩禮，畢竟留之不住，聽其斬關殺將而去，致使今日反為所逼，幾欲遷都以避其鋒。今主公既已擒之，若不即除，恐貽後患。』孫權沉吟半晌，曰：『斯言是也。』遂命推出。於是關公父子皆遇害。」
在正史中，雖然沒有明確的提到孫權勸降關羽，但是這麼重大的問題孫權能不考慮嗎？雖然在學術界對孫權是否見到關羽並勸降他有爭議，但是作為孫權來講，不可能沒有如上的考慮。在這裡《三國演義》借用東吳謀士的口也講出來了曹操怎麼對待關羽，最後關羽還是因為忠義而離別曹操。關羽捨生取義，雖然最後失敗了，但是他的忠義精神卻是更加的強烈和鮮明瞭。對於羅貫中先生來說，這樣的結局更能體現關羽的忠義，其實對於安排人類歷史的神來說，也是同樣的道理，這樣的歷史才能完善關羽的「義」，給人類留下豐富的文化，所以關羽也只能是這樣的結局了。
關羽死後，人們紀念關羽，漸漸的在中國形成了崇拜，後來又有了廟，在文革前期，武帝廟——就是關羽的廟，要比文廟還要多，可是被中共的文化大革命給破壞了，現在所剩無幾，成了稀有的文物古跡了。可是我們在看香港警匪片的時候經常看到警局裡面供著關公，可見在香港人們還是很敬關公的。相比而言，被文化界稱為文化沙漠的香港倒是比中國大陸還要有些文化的了。據我所知，黑社會也是供關公的，也是崇尚「義」的。其實古人連強盜都要講究「盜亦有道」的，可是現在的中國大陸卻「道」和「義」卻成了稀有的了。
品讀《三國演義》之「左慈戲曹」
作者：司想
【2007年12月09日】小時候看《三國演義》，似懂非懂的，最愛看的就是斬顏良、誅文丑、長板坡、過五關斬六將等等，其中最喜歡看的是「左慈戲曹」。這一段帶有《封神演義》和《西遊記》的神奇色彩，對於一個十多歲的孩子的吸引力當然是極大的。
「左慈戲曹」這一段文字，在中國文學界很少人提及，這一段帶有神秘色彩的故事，在破壞、歪曲中華民族文化的中共來說，那是不能宣傳的。中共奉行的是馬克思主義，是無神論者，所以對於這些神奇的事不會宣傳，不但不會宣傳，反而千方百計的隱瞞和歪曲。其實在我國古代，一直都是半神的文化，人民都是相信神的存在的。其實《三國演義》中有這樣的文字，就是當時人民大眾心理世界的反映。
在《三國演義》的第六十八回，羅貫中先生用一半的篇幅寫了左慈戲弄曹操的這一段故事。
左慈是一個瞎了一隻眼，瘸了一條腿的道士，他用法術把孫權進獻給曹操的四十餘擔大柑子都變成沒有果肉的了。後來他見到曹操，他剝開的都有果肉，但是曹操剝開的卻沒有。曹操賜他酒肉，結果喝了五斗酒還不醉，吃了一頭羊還不飽。曹操驚問原因，左慈說，他在峨眉山學道三十年，後來在石壁中得到天書三卷，名叫《遁甲天書》，能騰雲跨風，飛升太虛，穿山透石，雲遊四海，藏形變身，飛劍擲刀，取人首級。他勸曹操跟他進山修道，曹操推托說朝廷沒有合適的人才，左慈讓曹操把魏王讓給劉備，並說如果不的話他要飛劍取曹操的人頭。這下把曹操激怒了，命人抓住左慈拷打。可是左慈不但不痛，反而睡著了；用大枷鐵鎖鎖了關進監牢，可是枷鎖自己落地，左慈身上沒有一點傷痕。連著關了他七天，不給他吃喝，可是安然無恙，曹操拿他無可奈何。
左慈後來又不請自來的出現在曹操的宴席上，他取出龍肝，隆冬時分種出牡丹，相隔千里釣出鱸魚，取來紫芽姜，後來又取出《孟德新書》等等。最後變化出一隻白鳩，等眾人抬頭看那只白鳩的時候左慈已經不知去向。曹操看他本領如此強大，又聽他先前勸自己讓位給劉備，所以怕他成為後患，便命令許褚帶三百鐵甲軍抓他。
許褚追到城門，看見左慈穿著木履在前面慢慢地走著，許褚飛馬追趕，卻怎麼也追不上。直追到山裡面，有放羊的小孩趕著一群羊，左慈走進羊群，許褚拿箭射他的時候忽然左慈不見了，許褚就把羊都殺光後回去覆命了。放羊的小孩正守著死羊哭著呢，忽然羊頭在地上對他說把羊頭放到死羊脖腔上，小孩嚇壞了，撒腿便跑，忽然聽見有人在後面喊他，別跑，還給你活羊。小孩回頭一看，左慈把羊都弄活了，趕過來了。小孩要問的時候，左慈象飛似的一瞬間就不見了。
小孩回去將經歷告訴主人，他的主人也不敢隱瞞，就報告給了曹操。於是，曹操便畫影圖形，四處捉拿左慈。三天之內，城裡城外一共抓住三四百個左慈，登時全城轟動。曹操派人把這幾百個左慈押到校場斬首，結果每個左慈的脖腔裡都飛出一道青氣，這些青氣到天上聚成一個左慈，招來一隻白鶴騎上了。曹操命令用弓箭射他，忽然狂風大作，飛沙走石，那些被斬首的左慈屍體都跳了起來，手裡提著他們的頭顱追上演武廳來打曹操。曹操連同文武百官都嚇得摔倒在地，一會兒風停了，那些屍體都不見了，後來曹操因為驚嚇便生了病。
左慈，瞎了一隻眼，瘸了一條腿，是一個其貌不揚的修道之人，修煉人；而曹操，是擁有無上權力的統治者。在外人看來，他們兩個相比當然是曹操屬於強的一方，可是後面的故事卻令人大感意外，左慈把曹操戲弄的夠嗆，然後飄然而去，後來曹操也因此而得病。這段人神相鬥的故事並不是羅貫中先生的杜撰，在我國的正史《後漢書》的第八十二卷《方術列傳》中就有記載。
我個人理解，對待神，我想是要人不要做壞事，人做了壞事，神就要懲罰人了，就像佛教說的善有善報惡有惡報。
品讀《三國演義》之「元直不語」
作者：司想
【2007年12月03日】在我國有兩個眾所周知的短語，一個是成語「身在曹營心在漢」，一個是歇後語「徐庶進曹營——一言不發」，這兩個短語引出今天的主人公來——徐庶。
徐庶，字元直，穎川人。對於徐庶的才能，曹操的著名謀士程昱曾有「十倍於昱」的評價，由此可見徐庶確實是棟樑之才。這也可以從他為數不多的軍事指揮實例看出來，指揮打敗曹仁、李典的大軍便是他用兵智慧的體現，後來他又點破龐統的連環計、黃蓋的詐降計，徐庶可以說是一個謀略天才。儘管徐庶極有謀略，但是百密一疏，後來被曹操將老母騙到許都，騙到徐母的筆跡寫信給徐庶，徐庶至孝，不得已趕赴許都。從此走上了他「一言不發」的人生路。
在他離開劉備的時候，劉備和他說「備分淺緣薄，不能與先生相聚。望先生善事新主，以成功名」。現在是朋友，以後保了新的主人，那就是兩國仇敵，不過即使這樣，劉備還是勸他「善事新主」，「以成功名」。對於一個生逢亂世的有才能的人來說，能夠做一番事業出來，那是人生價值的體現，那是每個有才能的人的最終追求。但是徐庶卻說「某才微智淺，深荷使君重用。今不幸半途而別，實為老母故也。縱使曹操相逼，庶亦終身不設一謀」，立誓不為曹操出謀劃策，這就是他一言不發的由來。
其實讓一個人保持「一言不發」是很困難的，尤其是像徐庶這樣的胸懷大志、腹有良謀的人，本來憑借自己的謀略能在亂世之中成就一番大事業，可是他卻能在曹營中始終保持沉默。就像前面說的，對於功名，那是那個時代謀臣勇將的最終追求，也許他們不會在意利祿，但是都希望能成就一番大事業，像前輩雲台二十八將一樣名標青史，萬古流芳。這樣的追求是他們的生命的意義，是他們的畢生追求，然而徐庶卻放下了。如果從修煉者的角度看，這種追求是謀臣勇將的最大的一個執著心，而且是極其強烈的，但是徐庶卻實踐了他的諾言，寧肯拋棄滿腹經綸，也不為曹操出謀劃策。
火燒博望坡之後，曹操進軍新野，派徐庶勸降劉備，其實這是一個很好的機會，他可以回到劉備身邊，但是，徐庶是一個君子，不能言而無信，借這個機會溜掉，所以最終還是回到了曹營。也許在許多人眼裡，徐庶是一個悲劇，可是我想，正是徐庶的不設一謀的一生，才給後世留下了文章開頭提到的那兩個短語，也許神就是為了給後人留下這些生動的短語，為了豐富人類的文化而有意這樣做的呢。
也許徐庶在做這樣痛苦的選擇的時候也很艱難，一面是實現自己的人生價值，功成名就，一面是道德仁義，可是他最終選擇了仁。回頭看看當今中國，有許多的人才，可是他們沒有徐庶的風骨，他們助紂為虐，幫著中共邪黨壓迫、剝削人民。也許在他們看來，道德良心和高官厚祿比起來是後者重，沒有必要步徐庶的後塵，但是需要知道助紂為虐也是作惡，也是要得到懲罰的。
張松獻地圖
作者：一斗
【2005年02月01日】東漢末年，天下大亂，群雄並起。益州（西川）劉璋軟弱無能，不能守住祖宗基業，時時為漢中張魯所苦，手下張松獻計：說曹操興兵攻漢中，可解西川之危。劉璋派他出使許都。張松暗畫西川地理圖本藏了，準備為益州尋一位明主。
張松到了許都，每日去丞相府伺候，求見曹操。候了三日，方得通了姓名。賄賂了左右近侍，才得以引入。曹操坐在大堂上，問張松：「你家主人劉璋為什麼連年不進貢？」張松說：「因為路途艱難，賊寇連連，不能通進。」曹操喝叱道：「我掃清中原，有何盜賊？」張松說：「南有孫權，北有張魯，西有劉備，各自帶甲十餘萬，豈得太平？」曹操見張松人物猥瑣，已經不喜；又聞語言衝撞，遂拂袖而去。左右責備張松不知禮數。次日，曹操在西教場中點了虎衛雄兵五萬，帶張松參觀：果然盔甲鮮明，戈矛耀日，甚是雄壯。曹操問張松：「你們川中曾見如此英雄人物嗎？」張松說：「我川中不曾見此兵革，但以仁義治人。」曹操說：「我大軍到處，戰無不勝，攻無不取，順吾者生，逆吾者死。你知道嗎？」張松說：「我早就知道。赤壁遇周郎，華容逢關羽：都是無敵於天下！」曹操被揭了短處，喝令推出張松殺了。幸虧左右苦勸，才將張松亂棒哄出。
張松收拾行李，離開許都。尋思道：「聽說荊州劉備仁義遠播，不如取道荊州，試看此人如何。」於是取道荊州回川。
到了郢州界口，忽見一隊軍馬，約有五百餘騎，為首一員大將，勒馬前問：「來者莫非是張別駕嗎？」張松說：「是啊。」那將慌忙下馬，說：「趙雲奉主公之命，等候大夫多時了。」忙令軍士跪奉酒食。張松和趙雲飲了幾杯，上馬同行。來到荊州界首，已然天晚，到了館驛，見門外百餘人侍立。一將施禮說：「關羽奉主公之命，為大夫灑掃庭院。」張松下馬，與關羽、趙雲同入館舍。不一會，排上酒筵，二人慇勤相勸，飲至更闌。次日早飯後，上馬行不到三五里，只見一簇人馬到，乃是劉備和諸葛亮、龐統。眾人見禮，劉備說： 「久聞大夫高名，如雷灌耳。今天聽說要回成都，專此相接。」至府堂上，敘禮而坐，擺了筵宴，劉備、諸葛亮和龐統陪著閒話。一連三日，張松要走了，眾人送至十里長亭。劉備說：「今日相別，不知何時再得聽教。」說罷，潸然淚下。
張松尋思：「劉備如此寬仁愛士，怎麼可以捨棄？」說：「益州地勢險塞，沃野千里；智能之士，盼望皇叔很久了。」劉備說：「我可不敢當？劉益州是漢室宗親，恩澤佈於西川。他人豈可動搖？」張松說： 「不是我賣主：劉璋稟性闇弱，不能任賢用能，西川易手只是早晚。我這次到許都，本想試一試曹操；無奈這個人逞雄慢士，所以來見明公。希望明公早做決斷。」劉備說：「劉璋與我同宗，如果攻取，恐天下人恥笑。」張松說：「大丈夫處世，當努力建功立業，著鞭在先。今天不取，為他人所取，後悔就晚了。」劉備說：「蜀道崎嶇，千山萬水，雖欲西進，卻沒有什麼良策。」於是張松取出地圖，獻於劉備。劉備展開來看，上面地理行程，遠近闊狹，山川險要，府庫錢糧，一一明白。
有了張松的幫助，劉備最終攻取了西川，作出了一番大事。
古人說：「修身治家平天下。」曹操狂妄自大，失去了一統天下的機會（反過來說，天下要讓這樣的人掌握了，也夠可怕的）；劉備禮賢下士，終於開創了三分天下的局面：一個人的修為可以影響到天下大事，——真是不可不謹慎。
（出自《三國演義》）
發表時間：2005年02月01日
民間傳說： 諸葛亮的鵝毛扇
作者：茹之
【2007年10月28日】諸葛亮是中國歷史上赫赫有名的人物，他不僅機智聰慧、神機妙算，而且還具有非凡的預言能力。他的預言詩《馬前課》流傳後世，讓後人歎服不已。
民間傳說諸葛亮乃是天上的文曲星下凡，目地是輔佐劉備成就霸業。在下凡之前，玉帝賜予他一把鵝毛扇，使他要風可以得風，要火可以得火。
下凡後，諸葛亮多次在實戰中使用了這把神奇的鵝毛扇。他手搖鵝毛扇，火燒博望坡上的曹軍；在赤壁之戰，他更是借助鵝毛扇借來了東風。
據說，諸葛亮失敗的那少有的幾次戰役，就是因為忘了隨身攜帶鵝毛扇。
在以後的舞台形象中，諸葛亮的身邊一直都帶著這把寶扇。
發表時間：2007年10月28日
歷史故事：曹沖救吏
作者：一斗
【2007年09月05日】曹操的兒子曹沖仁厚愛人。當時曹魏多事，曹操用刑很嚴。曹操的馬鞍在藏庫裡被老鼠咬了，庫吏們害怕被處死，商量相互綁了去向曹操請罪，但仍然害怕會得不到赦免。曹沖說：「你們等兩天再來請罪。」
於是曹沖用刀刺破自己身上的衣服，整日面帶愁容。後來曹操發現了，問曹沖，曹沖說：「世人都說被老鼠咬爛衣服，會不吉利。現在老鼠把我穿在身上的衣服咬了個大洞，我正為這事擔心呢。」曹操說：「沒有那個說法，你不用擔心。」不久庫吏們前來請罪，曹操大笑說：「我兒子衣服穿在身上，還被咬破呢，更何況是掛在柱子上的馬鞍呢？」沒有再追究。
（《三國誌》）
發表時間：2007年09月05日
成語故事：魂不附體
作者：一斗
【2005年01月28日】曹操是漢朝丞相，但常常以漢獻帝的名義發號施令，在許田打獵時，更是搶在獻帝面前接受百官的朝拜。獻帝和皇后常常相對而泣，最後決定冒險，托付車騎將軍國舅董承為國討賊。
漢獻帝咬破指尖，以血寫了一份密詔，暗令皇后縫於玉帶紫錦襯內，獻帝穿了錦袍，繫了這個帶子，宣董承入宮。獻帝帶董承到了太廟，轉入功臣閣內，指著漢高祖的功臣張良和蕭何像，對董承說：「希望你也能像這兩個人一樣立在我左右。」解下袍帶賜給董承，低語說：「你回去當細看，勿負我意。」 董承穿袍繫帶，辭帝下閣。
早有人報知曹操曰：「帝與董承登功臣閣說話。」曹操即入朝來看，遇見董承說：「解下帶我看。」董承不解，被曹操左右解下。曹操看了半晌，笑曰：「果然是條好玉帶！再脫下錦袍來借看。」曹操提起錦袍，對著太陽細細詳看。看畢，自己穿在身上，繫了玉帶，回顧左右說：「長短如何？」左右稱美。曹操說：「國舅把這件袍帶轉賜給我，何如？」董承說：「君恩所賜，不敢轉贈。」曹操說：「國舅受此衣帶，莫非其中有什麼密謀？」董承說：「我怎麼敢？丞相如要，就留下吧。」操曰：「你受君賜，我何敢奪？只是個玩笑罷了。」於是把袍帶還給了董承。
董承回到家裡，獨坐書院中，將袍仔細反覆看了，並無一物。隨又取玉帶檢看，乃白玉玲瓏，背用紫錦為襯，縫綴端整，亦並無一物。董承在桌前，反覆尋之，良久至夜。正欲伏幾而寢，忽然燈花落在帶上，燒著背襯。董承驚拭，玉帶襯裡已經燒破一處，微露素絹，隱見血跡。急取刀拆開來看，得到了天子血詔。董承看完，涕淚交流，一夜寢不能寐。早上起來，又到書院中，將詔再三觀看，無計可施。
這天侍郎王子服來訪。門人知道王子服與董承交厚，沒有攔阻，竟入書院。見董承伏幾不醒，袖底壓著素絹， 微露「朕」字。子服默取看畢，藏於袖中，叫董承說：「國舅好自在！虧你如何睡得著！」董承驚覺，不見詔書，魂不附體，手腳慌亂。子服說：「你想殺曹公！ 我這就去告發。」董承說：「如果你這樣做，漢室休矣！」子服說：「我開玩笑呢。我家祖宗世代食漢祿，難道沒有忠心嗎？我願意助你一臂之力，共誅國賊。」董承大喜，於是二人坐下共商大事。
「魂不附體」指靈魂離開了身體，形容極端驚恐或在某種事物誘惑下失去常態。
（出自《三國演義》）
發表時間：2005年01月28日
成語故事：放虎歸山
作者：一斗
【2005年01月26日】劉巴是三國時代零陵人。
曹操據有荊州後，派劉巴去招納長沙、零陵、桂陽三郡。但三郡不久被劉備所得，諸葛亮勸劉巴歸附劉備，劉巴說：「我受命而來，不成當還，理應如此。足下又有什麼可說的呢？」
後來劉巴入蜀，益州牧劉璋見了劉巴，驚喜不已，每有大事就來詢問他。後來劉璋派法正去迎接劉備入蜀，劉巴勸諫說：「劉備是個英雄人物，入蜀必為害，不可請他來。」既入，劉巴又勸諫說：「如果派劉備去討伐張魯，是放虎於山林。」劉璋不聽。後來蜀地盡為劉備所得。
「放虎歸山」 比喻把壞人放回老巢，留下禍根。
（出自《三國誌·劉巴》）
發表時間：2005年01月26日
成語故事：勢如破竹
【2004年11月22日】三國末年，晉武帝司馬炎滅掉蜀國，奪取魏國政權以後，準備出兵攻打東吳，實現統一全中國的願望。他召集文武大臣們商量滅吳大計。多數人認為，吳國還有一定實力，一舉消滅它恐怕不易，不如有了足夠的準備再說。
大將杜預不同意多數人的看法，寫了一道奏章給晉武帝。杜預認為，必須趁目前吳國衰弱，滅掉它，不然等它有了實力就很難打敗它了。司馬炎看了杜預的奏章，找自己的最信任的大臣張華徵求意見。張華很同意杜預的分析，也勸司馬炎快快攻打吳國，以免留下後患。於是司馬炎就下了決心，任命杜預作征南大將軍。
公元279年，晉武帝司馬炎調動了二十多萬兵馬，分成六路水陸並進，攻打吳國，一路戰鼓齊鳴，戰旗飄揚，戰士威武雄壯。第二年就攻佔了江陵，斬了吳國一員大將，率領軍隊乘勝追擊。在沅江、湘江以南的吳軍聽到風聲嚇破了膽，紛紛打開城門投降。司馬炎下令讓杜預從小路向吳國國都建業進發。此時，有人擔心長江水勢暴漲，不如暫收兵等到冬天進攻更有利。杜預堅決反對退兵，他說：「現在趁士氣高漲，斗志正旺，取得一個又一個勝利，勢如破竹（像用快刀劈竹子一樣，劈過幾節後竹子就迎刃破裂），一舉攻擊吳國不會再費多大力氣了！」 晉朝大軍在杜預率領下，直衝向吳都建業，不久就攻佔建業滅了吳國。晉武帝統一了全國。
故事出自《晉書·杜預傳》。成語「勢如破竹」，形容戰鬥節節勝利，毫無阻擋。
發表時間：2004年11月22日
成語故事：刮骨去毒
作者：一斗
【2004年10月20日】關羽跟隨劉備會客，總是侍立終日，追隨劉備四方奔波，總是不避艱險。
在建安五年的戰亂中，關羽和劉備失散，不得已歸順了曹操。曹操拜他為偏將軍，對他很好，可是關羽卻沒有久留之意。後來在白馬(河南滑縣東)打敗了袁紹，替曹操解了圍困，被封為漢壽亭侯。關羽卻留下曹操賜封的東西和一封書信去投奔劉備。眾人想去追趕，曹操因為感慨關羽的忠義，說：「這是各為其主，不要追了。」
關羽曾受過箭傷，箭貫穿了左臂，後來傷口雖然癒合了，每到陰雨，骨頭常常疼痛，醫生說：「箭頭有毒，毒氣侵入了骨頭，要重新破開胳膊，刮骨去毒，才能根除。」關羽就伸出胳膊讓醫生治。當時關羽正請眾將士吃飯，臂膊流的血把盆子都盛滿了，而關羽割肉吃酒，談笑自若。
「刮骨去毒」比喻從根本上解決問題。
（出自《三國誌·蜀志·關羽傳》）
發表時間：2004年10月20日
成語故事：非池中物
作者：一斗
【2004年10月02日】在長江赤壁，打敗了不可一世的曹操後，周瑜馬上過江進擊南郡。
在戰鬥中，周瑜不幸中箭，但他仍然指揮，最後拿下了南郡，被孫權封為南郡太守。這時孫權又讓劉備以左將軍領荊州牧，周瑜提醒孫權說：「劉備是天下梟雄，關羽、張飛是熊虎之將，不是久屈人下的人。今天把荊州給了他們，恐怕蛟龍得到了雲雨，（他們）終非池中物啊。」周瑜又為孫權籌劃說：「今曹操新敗，沒有能力和將軍相抗了。請讓我和張奮將軍一起進取蜀地，得蜀地而並漢中，讓張奮將軍固守蜀、漢，好與馬超結援。我回來再和將軍攻取襄陽來對付曹操，北方可圖也。」孫權答應了。可惜準備出發時，周瑜病逝，這時他才36歲。
「非池中物」不是蟄居池塘中的小動物。比喻有遠大抱負的人終究要做大事。
（出自《三國誌·吳書·周瑜》）
發表時間：2004年10月02日
成語故事：萬事俱備，只欠東風
作者：一斗
【2004年09月12日】公元208年，曹操在掃滅了中原各路諸侯之後，揮師80萬南下長江赤壁，決心一統天下。
在一江之隔的東吳，少年英雄周瑜，力派眾議，指出了雖然曹軍人多勢眾，但是他們不會水戰、遠來疲頓、人心不齊、糧草不足等等，終於說服吳主孫權聯合劉備抗曹。
因為曹操勢大，周瑜決定採用火攻。為此，周瑜用反間計除去了曹操的水軍都督，用連環計使曹軍將戰船連在一起，用苦肉計在曹軍中做好了內應。做好一切準備後，周瑜站在山上眺望江南曹軍大營，覺得勝券在握。這時一陣風過，軍旗旗角打在周瑜臉上，周瑜才突然想起來：曹操的船在江北，自己的船在江南，這時是冬季，只有西北風，如果用火攻，燒不到曹操，反而會燒到自己。
周瑜病倒了，什麼藥也治不好，眾將士都很著急。這時劉備的軍師諸葛亮來探望周瑜，諸葛亮對周瑜說：「我有個藥方，能治好你的病。」寫了16個字：「欲破曹公，宜用火攻；萬事俱備，只欠東風。」 遞給周瑜，周瑜見諸葛亮說中了自己的心事，病也好了，趕快爬起來向諸葛亮請教。
「萬事俱備，只欠東風」比喻一切都已俱備，只差最後一個重要條件。
（出自《三國演義》四十九回）
發表時間：2004年09月12日
成語故事：司馬昭之心
作者：一斗
【2004年07月19日】司馬懿殺了曹爽，掌握了魏國實權。他死後，他兒子司馬師又掌了權。司馬師對反對他的大臣大開殺戒，廢除了魏少帝曹芳，改立曹髦。對不服從的地方勢力東征西討。司馬師死後，他弟弟司馬昭做了大將軍。司馬氏父子三人，一個比一個厲害，一個比一個專橫。魏帝曹髦忍耐不住了。
有一天，曹髦對三個近臣說：「司馬昭的野心，過路人都知道了，我不能再忍受了。今天和你們一起去討伐他。」 從懷裡掏出一道寫好的詔書，扔在地上，說：「我已經下了決心，就是拚個死也不怕。」說完他進宮去了。這三個近臣當中，有兩個人馬上溜出去向司馬昭報信。當二十歲的曹髦集合了宮內的禁衛軍和侍從太監，吵吵嚷嚷的從宮裡殺出來，就被司馬昭的人馬保圍。曹髦最後被殺。
「司馬昭之心」指篡權的野心。
(出自《三國誌》)
發表時間：2004年07月19日
成語故事： 三顧茅廬
作者：周亞科
【2003年11月03日】有人向劉備推薦諸葛亮，說他是當世的奇才。
劉備就帶著關羽和張飛來隆中拜見諸葛亮。誰知諸葛亮不在家，不知道上哪兒去了，也不知何時回來。劉備惆悵不已，只好返回。
過了幾天，劉備準備再去隆中。張飛說：「派個人去把他叫來就可以了。」被劉備叱責了一頓。三人走到半路，下起大雪來。張飛又說：「天寒地凍的，不如回去吧。」劉備不聽。不想諸葛亮又不在。劉備歎息道：「我劉備這樣沒福，不能見到先生。」戀戀不捨而歸。
過了年。劉備選了個好日子，準備再去隆中。關羽說：「哥哥去了兩次了，我們的禮數也夠了。想是諸葛亮沒本事，躲起來不敢見我們。」張飛說：「不用哥哥去，我去將他捆來。」劉備不要他們同行，關張不敢再勸。這次諸葛亮在家，正在草堂上午睡。劉備不敢驚動，張飛說：「我去後院放一把火，看他還睡。」劉備把關張趕到大門外，自己在草堂的台階下等了兩個時辰，等到諸葛亮睡醒、更衣後，下拜說：「涿郡的村夫劉備久聞先生大名。」
在草堂上，諸葛亮向劉備分析了天下的形勢，見劉備態度誠懇，終於答應幫助他。有了諸葛亮，劉備才得以實現自己匡扶漢室的宏圖。
三顧茅廬是說要想得到別人的幫助，首先必須端正自己的思想，也就是要正心，要拿出請求別人的態度來。
（出自《三國演義》）
發表時間：2003年11月03日
上下五千年：歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國（七）
（公元220年—公元280年）
*書法
三國時期，從書法的歷史發展來說，是完成漢字書體演變承前啟後的重要時期，楷書與草書已日臻成熟。漢字發展的終極目標，是字體的規範化，而楷書正是規範化的表現。
三國時期的書法藝術，當首推大書法家鐘繇。鐘繇不但書法藝術成就很高，而且政績也很卓越。鐘會、梁鵠、曹操、韋誕、邯鄲淳、胡昭等也是當世知名的書法家。
鐘繇，字元常，穎川長社(今河南長葛)人，生於東漢桓帝元嘉元年(151年)，卒於魏明帝太和四年(230年)。據唐代張彥遠《法書要錄•筆法傳授人名》介紹：蔡邕受於神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛夫人，衛夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之。
可見，鐘繇是蔡邕書法的第二代傳人。鐘繇的書體主要是楷書、隸書和行書，南朝劉宋時人羊欣《采古未能書人名》說：「鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學者也；三曰行押書，相聞者也。」所謂「銘石書」，即指正楷，「章程書」即隸書(八分 書)，「行押書」指行書。鐘繇書法真跡到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要麼為臨摹本，要麼系偽書。一般的認為有 「五表」、「六帖」、「三碑」。
「五表」指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》(又叫《戎路表》)、《調元表》、《力命表》。這是現存鐘繇書法藝術性最高的作品，但都不是鐘繇的真跡。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦為書法大家，所以他臨摹鐘繇的真跡非常成功，從中可以看到鐘繇書法的情況。《調元》、《力命》、《賀捷》三表，也是後人臨本，但成就亦較高。《薦季直表》藝術成就很高，元代陸行直讚美此表「高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態」，為「無上太古法書，天下第一妙跡」。
「六帖」指《墓田丙台》(簡稱《丙捨帖》)、《昨疏還示帖》(簡稱《還示帖》)、《白騎帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《長風帖》(其後半部分又名《安厝帖》)。「六帖」全部為臨本，《丙捨帖》、《還示帖》，成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至於《白騎帖》等四種則經多人輾轉臨摹，巳遠離鐘體。
「三碑」是《漢乙瑛置百石率史碑》(簡稱《乙瑛碑》)、 《魏上尊號碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無從考證。
鐘繇的書法古樸、典雅，字體大小相間，整體佈局嚴謹、縝密，歷代評論成就極高。梁武帝撰寫了《觀鐘繇書法十二意》，稱讚鐘繇書法「巧趣精細，殆同機神」。庚肩吾將鐘繇的書法列為「上品之上」，說「鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘」。張懷瓘更將鐘書列為「神品」。此外，明岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評價。 作為書法家，鐘繇對書法的看法也對後世產生了重大影響，其書論較零碎，散見於後世文集中。
鐘繇在中國書法史上影響很大，歷來都認為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對漢字的發展有重要貢獻。陶宗儀《書史會要》云：「鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也。」鐘繇之後，許多書法家竟相學習鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。後張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅等在書體創作上都從各方面吸收了鐘體之長、鐘論之要。
三國時的科技
*交通運輸工具
蜀漢的諸葛亮為了解決在四川崎嶇陡峭的山路上運送糧草，發明了一種被稱為「木牛流馬」的交通工具。關於「木牛流馬」的形狀，宋《陳後山集》中說：「蜀中有小車，獨推，載八石，前如牛頭。又有大車，用四人推，載十石，蓋木牛流馬出」。清《河工器具圖說》認為：「土四，獨輪，料、土兼載。《稗編》蜀相諸葛亮出征，始造木牛流馬以運餉。木牛，即今車之有前轅者，流馬，即今獨推者是」。
根據今日專家研究，「木牛流馬」結構簡單，形似雞頭，一般長4尺，前裝木製單輪，輪緣裹以鐵皮或硬質橡膠圈。輪上部裝有凸形護輪板，可坐人載物，車身後部有支架，便於停放。有燕尾形手柄，車伕以兩手持之前推。分寬架、窄架兩種。寬架載重量可達500公斤，窄架能載200公斤左右。輕便靈活，製作簡便。這在當時是一項非常了不起的發明。而在東吳，由於河海交通的需要，造船業很興旺，海船經常北航遼東，南通南海諸國。吳在建安郡侯官（福建福州市）設典船校尉，強迫刑徒造船。長江中的戰船，有的上下五層，有的能容納士兵三千人。可見當時的造船水平相當高。
*手工業
在兩漢的基礎上，三國時的手工業依然在發展著。蜀漢以鹽、鐵、織錦業最為發達。益州的許多地方都產井鹽，人們發明了用天然氣煮鹽的技術，因此產量很高。當時，蜀錦馳名全國，遠銷吳、魏，是軍費的主要來源。而東吳的冶鑄業以武昌為最發達，225年，孫權曾在這裡採銅鐵，打造大批兵器。在海鹽（浙江海鹽）、沙中（江蘇常熟）設官員，來管理這兩地的鹽業生產。三吳出產「八蠶之綿」，諸暨、永安一帶所產絲的質量很高，吳宮廷內的絲織作坊擁有上千的生產者，這都說明江南的絲織業已有了初步發展，但織造技術還不高，所以蜀錦成為重要的輸入物資。
*天文學
今人考古發現，早在漢時期的墓室的頂部，就有彩繪的或石刻的星象圖，這類星圖顯然繪製得比較粗糙，內容往往也不完整，有的只繪出單一的星宿（可能和當事人生前的官位相關）。
傳說三國時期陳卓編製了星圖，記錄了天空星星的位置。不過現在已失傳。
上下五千年：歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國（六）
（公元220年—公元280年）
作者：心緣
在三國這幕奪目的大戲下，也醞釀出了富有特色的三國文化。
三國時的文化
*文學
這一時期最具代表性的是「建安文學」。建安是東漢末年漢獻帝的年號。它主要指以曹氏父子為領袖的建安文人團體，包括曹操、曹丕、曹睿和曹植，以及著名的詩人「建安七子」：王粲、陳琳、徐干、劉楨、應瑒、孔融、阮瑀。他們大都死於建安年間，故稱這時期為建安文學。
建安文學之所以興起，一是由於漢末戰亂，百姓疾苦，詩人自身也飽受戰亂之苦，只有借文學作品反映社會實況和個人遭遇。《文心雕龍·時序》論述建安文學：「觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗概而多氣也。」
二是身為統治者曹操的提倡。曹操雖執掌大權，但文才過人，並且愛惜文士，形成了以曹氏父子為中心的文學團體及「鄴下文風」。
三是建安時代的士人思想相對自由，文學觀念有所改變。在著名的曹丕的《典論•論文》文中明確的說﹕文章是「經國之大業，不朽之盛事」，指出文學具有不朽的價值。曹丕還同時從理論上探討各種文體的要求和特點，作品的風格與作者氣質才性的關係等問題，這是中國文學史上最先出現的文學理論，而且建安文人對當代作家作品也經常提出評論。《典論•論文》對「建安七子」的評論，曹丕《與吳質書》、曹植《與楊德祖書》等，都是討論文學的著名書信，足以證明這段時期文學批評的風氣十分興盛。建安文學的發展，和這時的文學理論和批評，是有很密切關係的。
四是受漢樂府民歌的影響。漢樂府「感於哀樂，緣事而發」，大量反映社會民生的新興五言體在漢末出現，建安詩人得以繼承而大量創作。
建安文學的內容主要包括：一、刻畫時代，反映戰亂以及現實的民生困苦，並對百姓寄予深厚的同情；比如曹操《蒿裡行》說﹕「鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千臣無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。」王桀《七哀詩》說﹕「出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。」都能寫出生靈塗炭的苦況，使人慘不忍睹。此外，如蔡琰(音染)的《悲憤詩》、徐干的《室思》六首等，都反映出漢末戰亂帶來的痛苦。
二、反映建功立業的理想。天下動盪，以曹氏父子為代表的作品中多有反映建功立業、安定天下的壯志。比如曹操《短歌行》結句說﹕「山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。」表明自己要像周公一樣招攬人才，為國出力。曹植《與楊德祖書》明確的說出自己的主要願望是:「建永世之業，流金石之功。」
三是慨歎人生，反映詩人思想個性，表達胸中憤慨。如蔡琰(文姬)流落匈奴十多年，飽經憂患，才能夠返回中原，所以她在《悲憤詩》說﹕「流離成鄙賤，常恐復捐棄，人生幾何時，懷憂終年歲。」寫出流離之後，精神長久不能回復平靜，以致終年懷憂。劉楨《失題詩》慨歎﹕「天地無期竟(完)，民生甚侷促。為稱百年壽，誰能應此錄。低昂倏忽去，炯若風中燭」，對人生無常，命如風中之燭，感到極大的苦惱。為求擺脫這些痛苦，很多建安作家往往轉向飲酒求仙，尋求精神安慰，所以當時也出現了許多宴游詩和遊仙詩。
三國魏時又出了七位名人，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎，因為他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱「竹林七賢」。在文學上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦的揭露最高統治集團的惡行。
蜀漢文學以諸葛亮為代表，其《出師表》和《後出師表》迄今依然為人們所稱頌。
*繪畫
三國之前，繪畫主要是「設色之工」所從事的職業，屬於「百工之苑」，還沒有進入藝術殿堂，因而也沒有產生較為完整的繪畫理論及較為成功的繪畫作品。一般強調繪畫的社會功能，而沒有對其藝術性給予足夠重視。
到了三國時代(及之後的兩晉南北朝)，受社會現實影響，繪畫中更多的加入了現實題材的內容。因此，繪畫由說教發展到反映現實生活，向藝術化邁出了一大步。但是，儘管如此，相對於同期的政治、軍事、文學人物來說，三國時期專門從事繪畫的畫家並不多，而且，有不少繪畫仍是兩漢繪畫說教的繼續，如曹植的《畫贊序》。
相傳三國時期的繪畫主要有：魏《賈逵像》和《倉慈畫像》，蜀漢的《譙周圖》，吳《邵疇畫像》、《黃蓋畫像》 和《張溫中妹畫像》。
三國時魏國畫家大多為從政之餘而作畫。代表有曹髦，楊修，徐邈，桓范。
蜀國的畫家以諸葛亮為代表。相傳他在為南夷作畫時，先畫天地日月、君臣城府，次畫神龍及牛馬駝羊，又畫了部主吏乘馬蟠蓋，遠行安卹 。而且畫了南夷人牽牛負酒，手拿金銀財寶來找蜀吏，蜀吏把這些東西又賜給南夷人等內容。此外，史書記載張飛很喜歡畫美人圖。另外還有諸葛瞻和李意其。
相對於魏、蜀二國，吳國繪畫稍有成就，雖然從事繪畫者只有吳王趙夫人及曹不興二人，但卻取得了較為突出的成就。
吳王趙夫人，是吳丞相趙遠之妹，善於書法繪畫，成就頗高。相傳，孫權曾經哀歎魏蜀未平，很想使人畫出各國山川地形圖，趙夫人便將自己所畫的江湖九州山嶽地形圖交給了孫權，而且還在方帛上繡上五嶽列國地形圖。趙夫人的繪畫實開後世山水畫之首，在當時影響也很大，被人們譽為「針絕」。
曹不興，善於繪畫。傳說他為孫權畫屏風時，誤落筆墨，他便順手繪之成蠅。孫權以為是蠅子飛到了畫上，便舉手彈之。孫權赤烏元年(228年)冬十月，孫權游青溪，看到一條赤龍由天而降，凌波而行。因此，便讓曹不興繪其形狀。因繪得成功而得到孫權的讚賞，到宋文帝時，還常用這條赤龍求雨。當時大臣謝赫在秘閣中見到了曹不興所畫的龍頭，還自認為是真龍降臨。可見其畫作之妙。曹不興最擅長的是人物畫，他曾把五十尺絹連在一起，畫一人像，心明手快，運筆而成。人物頭、臉、手、足、胸腹、肩背，無一毫失誤。曹不興是文獻記載中知名最早的佛像畫家。佛教在東漢時候傳入中國，但主要在中原地區，到三國時，傳入江南。相傳康僧會遠遊至吳，孫權為之建造建初寺，並令之設像行道。曹不興看到西方佛像，便據以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品，曹不興也成為我國最早的佛像畫家。曹不興之後，長江中下游地區的畫家漸漸多了起來。
*音樂
音樂發展到三國時期，已經達到極為純熟的程度。其中，以嵇康、阮籍、蔡琰等為代表，他們在中國音樂發展史上產生了重要影響。
嵇康及古琴曲《廣陵散》
嵇康除在文學，思想上取得重要成就外，還在音樂方面為後人留下了寶貴財富。嵇康可謂魏晉奇才，精於笛，妙於琴，還善於音律。
嵇康創作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為「嵇氏四弄」，與蔡邕創作的「蔡氏五弄」合稱「九弄」，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。
面對司馬氏的黑暗統治，嵇康是憤然不平。為表示反抗，他經常逃入山林，與竹林七賢相與邀游。
《廣陵散》是古代的一首大型琴曲，至少在漢代已經出觀。其內容一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯繫起來。《聶政刺韓王》主要是描寫戰國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然後自殺的悲壯故事。
嵇康所彈奏的《廣陵散》是經其加工而成的一首曲子。據《世說新語•雅量》載：嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。 曲終曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！」正因為嵇康臨刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而「名」起來的。
《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、後序六個部分。正聲以前主要是表現對聶政不幸命運的同情；正聲之後則表現對聶政壯烈事跡的歌頌與讚揚。正聲是樂曲的主體部分，著重表現了聶政從怨恨到憤慨的感情發展過程，深刻的刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。
正聲主調多在樂段開始處，突出了它的主導體用。亂聲主調則多用於樂段的結束，它使各種變化了的曲調歸結到一個共同的音調之中，具有標誌段落，統一全曲的作用。
《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰鬥氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的精神。
嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨到貢獻，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。《琴賦》主要表現了嵇康對琴和音樂的理解，同時也反映了嵇康與儒家傳統思想相左的看法。
*蔡琰及其《胡笳十八拍》
蔡琰字文姬，是東漢末著名文學家、音樂家、書法家蔡邕的女兒。自幼受到良好的家庭環境熏陶，「博學有才辯，又妙於音律」。據《蔡琰別傳》載：「文姬，少聰惠秀異，年六歲，邕夜鼓琴，弦絕。琰曰：『第一弦』，邕故斷一弦而問之，琰曰：『第四弦』……」，可見，她從少年時代起便有很高的音樂天賦。
但是蔡琰一生極其悲慘，最初隨帶罪的父親輾轉流浪，後嫁給衛仲道，不久，丈夫死去，蔡琰又無子歸寧。這時，戰亂頻仍，約在獻帝興平二年(195年)，被董卓部下俘虜至南匈奴，嫁給左賢王，留在那裡十二年之久，並生育兩個兒子。曹操統一北方後，局勢相對穩定，便派遣使節用金璧將蔡琰贖回，然後又嫁給董祀。這種極端痛苦的生活使她飽受人間磨難，她便把自己的這種特殊感受寫成了長篇詩作《胡笳十八拍》。
根據《胡笳十八拍》而創作的同名琴曲，是我國音樂史上一首傑出的古典名曲。它以十分感人的樂調訴說了蔡琰一生的悲慘遭遇，反映了戰亂給人民帶來的深重災難，抒寫了主人公對祖國、對故士的深沉思念及骨肉離別的痛苦感情。這首曲子在唐宋兩代都很流行。
《胡笳十八拍》是蔡琰用胡笳十八拍的音調翻入古琴中而創作的具有新穎風格的音樂，實際上，她是把南北風格溶為一體而創作出來的，某種程度上，體現了南北音樂文化的交匯。
「拍」是音樂的段落，十八拍即十八段。 第一拍是全曲的引子，概括了作者生逢亂世、淪落異鄉的悲慘經歷。第一拍的情緒起伏很大，也為各段音樂奠定了繼續發展的基礎。第二拍中出現了裝飾性的變化音，使情緒的表現相當強烈。直到第十拍，一步步的深化離鄉悲情，構成樂曲的第一部分。第十一、十二拍是全曲的轉折，尤其是第十二拍是唯一的音調歡快明朗的段落，抒寫民族的歡樂，歸國的喜悅。音樂從高音開始，節奏較寬廣，構成一個舒展的樂句，這段旋律音區較高，表現了異常激動的情緒。第十三拍至第十七拍是樂曲的第二都分，仍以抒發悲情為主，主要表現對稚子的思念。第十八拍是全曲曲尾聲，在激情中結束全曲。
*阮籍及其《酒狂》
作為「竹林七賢」之一的阮籍不但在文學上取得了重要成就，在音樂上也獨步當時。
相傳他創作的《酒狂》，就淋漓盡致的表現了阮籍在司馬氏大肆殺戮、排斥異己的黑暗統治下，且恐且憂、且怒且避的真實心態。
《酒狂》載於《神奇秘譜》(1425年)及《風宣玄品》(1539年)、《重修真傳》(1585年)等多種琴譜中。《酒狂》採用三拍子的節奏，這在古琴音樂中是罕見的。
全曲通過五個段落的循環變奏，使感情不斷深化，將主人公對黑暗現實強烈不滿而又找不到出路的矛盾心理，借醉酒者的形象表達得非常充分。樂曲手法簡練，形象豐滿，思想深刻，這也正是文人高度的文化修養在音樂中的反映。《酒狂》稱得上是我國古代音樂中的珍品。
阮籍除了音樂作品《酒狂》之外，還有音樂理論著作《樂論》。
其他知名音樂家還有阮瑀，阮藉的父親；阮鹹，阮籍之侄，善彈琵琶，據說當時一種古代琵琶即以「阮鹹」為名；阮瞻，阮鹹之子，善彈琴，不論貴賤，只要想來聽琴，皆為演奏；荀勖，謬襲、杜夔等。
上下五千年：歷史真貌—盡情演「義」的時代 三國（五）
（公元220年—公元280年）
作者：心緣
曹魏的興亡
赤壁之戰失敗後，曹操退守北方。
*老驥伏櫪的曹操興魏
退守北方後的曹操，開始進一步掃清殘餘勢力。同時與孫權在合肥展開了拉鋸戰，雙方互有勝負。
此外，曹操更加重視人才的選拔，他下令說：「自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。……唯才是舉，吾得而用之。」不過，曹操選官的真正準則並不是「唯才是舉」，而是「治平尚德行，有事賞功能」，以慎德為念。
曹操的雄才大略及豪邁進取深深滲入他的詩中：「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已」。
曹操在經濟上繼續實行屯田和租調製，他還十分注意百姓的疾苦。有一年冬天大疫，老百姓死了很多。曹操便下令「吏民男女：女年七十已上無夫子，若年十二已下無父母兄弟，及目無所見，手不能作，足不能行，而無妻子父兄產業者，廩食終身。幼者至十二止，貧窮不能自贍者，隨口給貸。老耄須待養者，年九十已上，復不事，家一人。」
回到北方後不久，曹操建了銅雀台。隨後，漢獻帝將魏地賜給曹操，並建魏社稷宗廟。後來又分魏郡為東西部，置都尉，初置尚書、侍中、六卿。天子使魏公位在諸侯王上，並授金璽，赤紱、遠遊冠。幾年後，曹操始置名號侯至五大夫，與舊列侯、關內侯凡六等 並被漢獻帝封為魏王。漢獻帝下詔允許魏王設天子旌旗，王冕十有二旒，乘金銀車，駕六馬，設五時副車，以五官中郎將丕為魏太子。
晚年的曹操自視功勞卓著，越發不將漢獻帝放在眼中。一次，皇后與獻帝談到當年國舅董承被曹操誅殺一事，曹操聽說了，便派人入宮捉拿皇后。當被抓的皇后披頭散髮經過獻帝身邊時，皇后手握著獻帝的手，問是否可以免於一死。獻帝回答道：「我亦不自知命在何時也。」曹操殺死了皇后，並將其宗族數百人同時處死。由此可見曹操不臣之心。
不過，曹操雖有一統天下的決心，但並沒有做皇帝的野心。他說：「天命若對我開眼，我就做周文王」。
公元220年，曹操去世，享年66歲。遺令曰：「天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶。」謚曰武王。
《三國誌》對曹操的評價是：「可謂非常之人，超世之傑矣。」
*魏的建立和發展
曹操死後，子曹丕廢漢獻帝，自立為帝，是為魏文帝，國號魏，建都洛陽。此後四帝，基本承繼曹操時的各項制度。
不過，在用人方面，曹丕採納了陳群建議的九品官人之法，選擇賢而有識鑒的人，兼任其本郡的中正。負責察訪與他同籍而流散在外的士人，評列為九品，作為吏部授官的依據。這就是九品中正制。魏國齊王芳時，又增設州中正。九品中正制初行時，士人品定之權掌握在政府的中正手裡，中正采擇輿論，按人才優劣評定品第高低，多少改變了東漢未年名士臧否人倫，操縱選舉的局面，有利於政權的穩定。
曹操之後，北方社會秩序趨於穩定，生產逐漸恢復。政府修整道路，興建水利，便利了交通和槽運。恢復的冶鐵業中，利用水力鼓風冶鑄的水排得到推廣，絲織業也興盛起來。商品交換也漸有起色，魏明帝時重新頒用錢幣。洛陽、鄴城都日趨繁華。魏國與日本境內的邪馬台國保持著較頻繁的交往。西域諸國也有使臣和商人往來。
此外，在文化方面，文學、哲學和科學技術都取得了重要成就。
*魏的滅亡
魏國建立不久，政權開始腐敗。齊王芳在位時發生了輔政的宗室曹爽和太尉司馬懿的權力之爭。曹爽重用名士何晏、鄧颺、李勝、畢軌、丁謚等人，改易朝典，排斥司馬懿。司馬氏是東漢以來的世家大族，司馬懿本人又富於謀略，屢有軍功。公元238年，他率軍平定公孫淵，使遼東歸入魏國版圖。
公元249年，司馬懿乘曹爽奉齊王芳出洛陽城謁高平陵的機會發動政變，逼迫曹爽屈服，並處死曹爽及其黨羽，獨攬朝政，史稱高平陵事件。後來，司馬懿及子司馬師、司馬昭陸續壓平了起自淮南的王凌（嘉平三年，250）、毋丘儉（正元二年，255）、諸葛誕（甘露二年，257）的軍事叛亂和其他朝臣的反抗，鞏固了司馬氏的統治。以竹林七賢為代表的一批玄學名士對司馬氏持消極反抗態度，其中的嵇康被司馬氏以非毀名教和欲助毋丘儉為亂之罪名殺害。
公元263年，司馬氏出兵滅蜀。兩年後，司馬炎以接受禪讓為名，代魏為晉。魏國歷五帝，共四十六年。
*東吳的興亡
三足鼎立局面形成後，孫權主要的軍事活動在淮南，主要採取聯蜀抗曹的策略。同時，採取一系列措施發展經濟和促進社會發展。
諸葛亮死，魏蜀戰爭停止後，魏國加強了在淮南對吳國的進攻。吳軍除沿江設督駐軍、遍置烽燧以外，還在巢湖南口築濡須塢，嚴密防守。魏軍水師有限，進攻難於奏效，所以魏吳相持有年。
江南經濟的發展和對外交往
在經濟方面，孫權著重開發江南，並實行屯田制度。
與中原地區頻繁戰亂不同的是，江南地區相對比較安定。因此，一些北方人開始渡江南遷，不僅給江南增加了勞動力，而且帶來了先進的生產技術。此外當時在東吳境內散居著許多山越人，在東吳政權「強者為兵，羸者補戶」的政策下，絕大多數山越人被迫離開山區，遷到平原與漢人雜居。
為了促進生產，孫權下令推行屯田制度。它設典農校尉、典農都尉，來管理民屯生產。長江兩岸地區都設有屯田區，其中毗陵屯田區（今江蘇常州、鎮江、無錫一帶）最大。會稽郡農業生產比較發達。
此外，歷代陸續修成的浙東運河和江南運河在孫吳時發揮了通航效益。江南運河雲陽至京口（今江蘇丹陽至鎮 江）一段流經山間，不便通航，吳末得到修整。雲陽以西開闢破岡瀆，使秦淮河和江南運河聯通，為三吳至建業的便捷水道。
江南地區的經濟由此獲得了巨大發展。當時有些地區的水稻每年能收兩季。永興（浙江肖山）的水稻每畝收米三斛左右，較前有顯著提高。
手工業方面，冶鑄業以武昌為最發達，225年，孫權曾在這裡採銅鐵，打造大批兵器。在海鹽（浙江海鹽）、沙中（江蘇常熟）設官員，來管理這兩地的鹽業生產。三吳出產「八蠶之綿」，諸暨、永安一帶所產絲的質量很高，吳宮廷內的絲織作坊擁有上千的生產者，這都說明江南的絲織業已有了初步發展，但織造技術還不高，所以蜀錦成為重要的輸入物資。
由於河海交通的需要，造船業很興旺，海船經常北航遼東，南通南海諸國。吳在建安郡侯官（福建福州市）設典船校尉，強迫刑徒造船。長江中的戰船，有的上下五層，有的能容納士兵三千人。可見當時的造船水平相當高。
公元230年，萬人船隊到達夷洲，即今台灣省，這是大陸與台灣聯繫的最早記錄，吳國使臣朱應、康泰泛海至林邑（在今越南南部）、扶南（在今柬埔寨境）諸國。大秦商人和林邑使臣也曾到達建業。
經濟的發展，使東吳與外界交往的增加，促進了江南文化的發展，出現了一批知名的經學家和文史之士，如虞翻、陸績、韋昭等。
這時佛教開始在江南傳播，居士支謙從洛陽南來，世居天竺的西域僧康僧會稍晚從交趾北上。他們在建康譯經傳法，影響頗大。道教在南方民間繼續流傳。
*孫皓不修仁德而致滅國
孫吳諸將以私兵隨孫氏征戰，孫吳屢以國家佃客賜給功臣，功臣往往擁有多至於數縣的俸邑，因而逐漸形成吳國武將世襲領兵的制度。同時，江南也出現了象吳郡的顧、陸、朱、張那樣的佔有大量土地和童僕，而且各有門風，世居高位的大族。他們和世襲領兵的武將同是孫吳政權的主要支柱。這些豪強成為東吳的半割據勢力。
252年，孫權死後，吳國日趨衰弱。而最後一位皇帝孫皓只知道吃喝玩樂，而且不敬佛法。朝政漸趨腐敗。
而此時的魏國則在司馬氏消滅淮南地區三次軍事叛亂後日趨強大。由於司馬氏以先滅蜀後取吳作為國策，而在滅蜀（263）、代魏（265）後又忙於新朝定制，吳國政權暫得延續。
晉泰始五年（269），羊祜命王濬在益州籌建水師，並預定攻吳的軍事方略。咸寧五年（279）冬，晉軍出兵自長江以北、江陵至建業之間五道攻吳，而以益州水師為奇兵出峽順流，於太康元年（280）三月攻下建業，吳帝孫皓投降，吳國滅亡。吳國歷四帝，共五十二年。
結語
吳的滅亡，標誌著三國時代的徹底落幕。東漢初平元年（190）後出現的全國分裂局面，經過魏、蜀、吳三個區域的局部統一和相持後，至此又歸於全國的統一。又一出新戲上演了。
