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作者: 小岩
【網2013年12月29日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
五、論司馬遷《史記》的意義
在“天子時代”的第二階段，也就是在漢武帝的時代，一上來就冒出個司馬遷的《史記》開始記載帝王們的功過。司馬遷與施展文功武略的漢武帝處於同一個時代，這其實也絕非偶然。有一個要“天子時代”第二個1000年的開創帝王，就需要有一位能夠隨君伴駕記錄帝王是非功過的記錄員。這實際上就是表明，從“天子時代”第二個1000年開始，記錄歷史節點人物具體功過的任務就已經開始排上日程了。
2013年12月31日 星期二
人類文明的審判（第六章）：第一節4《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（四）
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作者: 小岩
【網2013年12月25日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
四、建立東方文明的生活方式
——成就東方“中世紀”漢唐經典時代的輝煌
東方文明與西方文明在歷史發展進程之中有一個非常不一樣的表現，那就是在“天子時代”第二個階段的作為表現，也就是“中世紀”的明暗之分。西方歷史的“中世紀”往往被世人認為是一個“黑暗的中世紀”、“消沉的中世紀”，然而東方的“中世紀”所表現出來的卻是一個“輝煌的中世紀”、“振奮的中世紀”，當然這與東方文明第二個1000年的歷史使命有關，也與東方文明在“天子文明”第二階段一上來就被“儒火”點燃、照亮有關。實際上這就是人類文明的陰陽分工，在人類文明的傳統時代，東方文明注重精神為陽，西方文明注重物質為陰。這是傳統時代的陰陽之分，精神為陽，物質為陰，因此在“天子時代”最為經典的第二階段，東方文明輝煌，西方文明黑暗，那是一定的，東方文明有《內光源》。告訴大家，只有進入“天子文明”第三個1000年之後，也就是在陰陽發生反轉之後，精神與物質的陰陽就發生反轉了，等於是被從新定義了，物質為陽，精神為陰，於是西方文明就逐漸被《外光源》點燃，就逐漸明亮起來，而東方文明則隨着心火逐漸暗淡而逐漸衰落。這實際上反映的就是在人類文明“天子時代”第一個1000年所注入的“先天”資源、“天道”思想，推動人類文明項目工程的動力作用基本上快要消耗完了，特別是當“天子時代”進入第三個1000年以後，人類文明的“後天”動力就需要由外動力也就是外部資源來補充了。這個階段西方文明也就是西方物質文明的意義也就逐漸顯露出來了，西方文明就逐漸走向光明與輝煌了。
作者: 小岩
【網2013年12月25日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
四、建立東方文明的生活方式
——成就東方“中世紀”漢唐經典時代的輝煌
東方文明與西方文明在歷史發展進程之中有一個非常不一樣的表現，那就是在“天子時代”第二個階段的作為表現，也就是“中世紀”的明暗之分。西方歷史的“中世紀”往往被世人認為是一個“黑暗的中世紀”、“消沉的中世紀”，然而東方的“中世紀”所表現出來的卻是一個“輝煌的中世紀”、“振奮的中世紀”，當然這與東方文明第二個1000年的歷史使命有關，也與東方文明在“天子文明”第二階段一上來就被“儒火”點燃、照亮有關。實際上這就是人類文明的陰陽分工，在人類文明的傳統時代，東方文明注重精神為陽，西方文明注重物質為陰。這是傳統時代的陰陽之分，精神為陽，物質為陰，因此在“天子時代”最為經典的第二階段，東方文明輝煌，西方文明黑暗，那是一定的，東方文明有《內光源》。告訴大家，只有進入“天子文明”第三個1000年之後，也就是在陰陽發生反轉之後，精神與物質的陰陽就發生反轉了，等於是被從新定義了，物質為陽，精神為陰，於是西方文明就逐漸被《外光源》點燃，就逐漸明亮起來，而東方文明則隨着心火逐漸暗淡而逐漸衰落。這實際上反映的就是在人類文明“天子時代”第一個1000年所注入的“先天”資源、“天道”思想，推動人類文明項目工程的動力作用基本上快要消耗完了，特別是當“天子時代”進入第三個1000年以後，人類文明的“後天”動力就需要由外動力也就是外部資源來補充了。這個階段西方文明也就是西方物質文明的意義也就逐漸顯露出來了，西方文明就逐漸走向光明與輝煌了。
2013年12月30日 星期一
人類文明的審判（第六章）：第一節3《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（三）
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作者: 小岩
【網2013年12月24日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
三、廢黜百家獨尊儒術
——找到思想化、制度化的解決方案
關於“廢黜百家獨尊儒術”這個內容，我們其實是接着前面第一個標題關於漢武帝建立“大一統”機制而進行討論的，中間跨過了關於“農耕時代”的這個話題，等於是給大家岔開了一下話題。我們說，如果“天子時代”的第一個1000年所關注的主要是承接人類文明思想種子、是關於如何建立人類文明“天子時代”《核心》DNA的話，也就是仍然具有某種“先天”之源的決定論屬性的話，那麼“天子時代”的這個第二個1000年，其實我們說，就具有通過人類的努力將思想種子培育壯大的意義，也就是將思想種子轉化成為一種成熟的系統機制的意義，也就是說，必須實現從“天子時代”第一階段“思想的巔峰”向第二階段“制度的巔峰”的轉變。這種轉變之中其實還包含着一種邏輯轉變的意義。如果說，“天子時代”的第一階段，人類文明所接收到的各種思想種子呈現出一種繁榮競爭的狀態，為人類文明提供多種備選的思想種子，這就是思想上“百家時代”真正的意義所在——提供各種思想種子以及相伴隨的解決方案，實際上也就是各種相關聯的宇宙根脈。然而到了“天子時代”的第二個階段，那麼人類文明就需要從這些備選的思想種子之中進行選擇了，選擇出來那種能夠支撐隨後2000年人類文明安全發展的思想種子。那麼西漢王朝的董仲舒在漢武帝時代所提出的“廢黜百家獨尊儒術”思想，實際上就是這項思想選種工作的一種表現。
作者: 小岩
【網2013年12月24日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
三、廢黜百家獨尊儒術
——找到思想化、制度化的解決方案
關於“廢黜百家獨尊儒術”這個內容，我們其實是接着前面第一個標題關於漢武帝建立“大一統”機制而進行討論的，中間跨過了關於“農耕時代”的這個話題，等於是給大家岔開了一下話題。我們說，如果“天子時代”的第一個1000年所關注的主要是承接人類文明思想種子、是關於如何建立人類文明“天子時代”《核心》DNA的話，也就是仍然具有某種“先天”之源的決定論屬性的話，那麼“天子時代”的這個第二個1000年，其實我們說，就具有通過人類的努力將思想種子培育壯大的意義，也就是將思想種子轉化成為一種成熟的系統機制的意義，也就是說，必須實現從“天子時代”第一階段“思想的巔峰”向第二階段“制度的巔峰”的轉變。這種轉變之中其實還包含着一種邏輯轉變的意義。如果說，“天子時代”的第一階段，人類文明所接收到的各種思想種子呈現出一種繁榮競爭的狀態，為人類文明提供多種備選的思想種子，這就是思想上“百家時代”真正的意義所在——提供各種思想種子以及相伴隨的解決方案，實際上也就是各種相關聯的宇宙根脈。然而到了“天子時代”的第二個階段，那麼人類文明就需要從這些備選的思想種子之中進行選擇了，選擇出來那種能夠支撐隨後2000年人類文明安全發展的思想種子。那麼西漢王朝的董仲舒在漢武帝時代所提出的“廢黜百家獨尊儒術”思想，實際上就是這項思想選種工作的一種表現。
人類文明的審判（第六章）：第一節2《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（二）
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作者: 小岩
【網2013年12月15日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
二、建立一種成熟的“農耕文明”
我們講，東方傳統社會屬於一種“農耕文明”、“農耕社會”，區別於西方近現代文明給人類所帶來的這種“工商文明”。“農耕文明”，如果使用現代西化了的術語來講，又稱為自給自足的“自然經濟”（作者註：所謂“自然”不過是唯物論者們的觀點而已，我們有神論者並不承認沒有生命意義、沒有意志的“純自然物”）。這種“農耕文明”同時又是一種超穩定的社會系統。如果借用耗散結構理論來講，這種“農耕文明”或者“農耕社會”的“自給自足”的社會結構又可以稱為一種“自組織結構”，屬於一種具有內動力的、可以長久持續的“自生機制”。相反，西方文明則屬於一種資源外耗型文明，第一次工業革命也就才200年，地球資源就已經感到難以為繼了。主義者狂徒們一直吹噓：過去200年人類物質文明所創造的物質財富超過之前的2000年總和。其實這根本不是可以炫耀的甚麼豐功偉績，而是物質文明無能的犯罪見證而已。
作者: 小岩
【網2013年12月15日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
二、建立一種成熟的“農耕文明”
我們講，東方傳統社會屬於一種“農耕文明”、“農耕社會”，區別於西方近現代文明給人類所帶來的這種“工商文明”。“農耕文明”，如果使用現代西化了的術語來講，又稱為自給自足的“自然經濟”（作者註：所謂“自然”不過是唯物論者們的觀點而已，我們有神論者並不承認沒有生命意義、沒有意志的“純自然物”）。這種“農耕文明”同時又是一種超穩定的社會系統。如果借用耗散結構理論來講，這種“農耕文明”或者“農耕社會”的“自給自足”的社會結構又可以稱為一種“自組織結構”，屬於一種具有內動力的、可以長久持續的“自生機制”。相反，西方文明則屬於一種資源外耗型文明，第一次工業革命也就才200年，地球資源就已經感到難以為繼了。主義者狂徒們一直吹噓：過去200年人類物質文明所創造的物質財富超過之前的2000年總和。其實這根本不是可以炫耀的甚麼豐功偉績，而是物質文明無能的犯罪見證而已。
2013年12月17日 星期二
2014年-神韻晚會-台灣：場次、票價
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美國神韻巡迴藝術團
主辦單位：
財團法人神傳文化基金會
藝術團以開創與找回人類的正傳文化為根本，所以創作和演出的節目中都是以正統人類文化、
神傳文化為主，要求以全善全美的節目奉獻給觀眾。
精采絕倫 華美動人
燦爛輝煌，發人深省！
被譽為當代藝術表演界奇蹟的「美國神韻藝術團」，世界巡演數百場，遍及歐、亞、美、澳四大洲，
現場觀眾近百萬。
神韻藝術團呈現給您璀璨多采、賞心悅目的表演。大師級的編舞，集結遠古聖王的傳說，
交織著震天動地的鼓聲、絢爛奪目的服飾、與舞蹈演員融為一體的舞姿，帶給您繽紛多彩的視覺及心靈饗宴。
嘆為觀止的動畫天目幕，時而百花齊放有如仙境、時而遠古宮殿莊嚴再現，將您帶入另一個世界。
石破天驚的音樂，天衣無縫的結合東西方樂音，為每一支舞蹈完美伴奏。
古老傳說中的美德、當代故事中的勇氣，透過十餘支舞蹈及演唱，節目經典呈現，直達您的心坎，
令您永難忘懷。
百聞不如一見，神韻藝術團即將到來的新的全球巡演，期待您的現場體驗，見證神話的再現！
相關介紹連結：
http://w-truth.blogspot.tw/search/label/%E7%A5%9E%E9%9F%BB%E8%97%9D%E8%A1%93%E5%9C%98
洽詢專線：0800-888-358
若需購票，可直接向年代售票訂購
年代網站： http://www.ticket.com.tw 搜尋節目 ＂神韻＂
！公務人員好康方案：公務人員觀賞 ＂神韻晚會＂全程參加研習人員，
核予 3小時研習時數。請進入 ＂公務人員終身學習入口網＂報名
！全國教師好康方案：教師研習時數請登入 ＂全國教師在職進修資訊網＂報名
，選擇 ＂研習進階搜尋＂ (請於觀賞演出前，先至服務台簽到)
**為維護神韻晚會觀賞品質及保護智慧財產權，敬請觀眾配合：
1、五歲以下兒童禁止入場
2、禁止錄音、錄影及照相
3、開演前 30分鐘憑票進場，一人一票
★本節目開放 7-11 I-BON機 以及 全家FamiPort 選位購票
7-11 I-BON機 和 全家FamiPort 無法提供折扣服務
( 萊爾富的Life-ET 機 也能購票 )
欲選位或購買折扣票之觀眾請於年代網站或全省售票端點購買
>>>查詢售票點 http://www.ticket.com.tw/points/ticket_points.asp
●優惠辦法：
＊一次購買週一～週四場次2500以上票價達3萬元可享95折優惠
*一次購買2500以上票價達3萬元可享95折優惠.請至售票點購買.
台南市-文化中心，票價 1200/1600/2000/2400/2800/3200/5000
時間 2014/2/21 星期五，晚上 07:30
2014/2/22 星期六，下午 02:00
2014/2/22 星期六，晚上 07:30
2014/2/23 星期日，下午 02:00
2014/2/23 星期日，晚上 07:30
台北-國父紀念館，票價 輪椅席600/1200/1600/2000/2400/2800/3600/5000
時間 2014/2/25 星期二，晚上 07:30
2014/2/26 星期三，下午 02:00
2014/2/26 星期三，晚上 07:30
2014/2/27 星期四，下午 02:00
2014/2/27 星期四，晚上 07:30
高雄市-文化中心，票價 輪椅席800/輪椅席1000/1200/1600/2000/2400/2800/3200/3600/5000
時間 2014/3/1 星期六，下午 02:00
2014/3/1 星期六，晚上 07:30
2014/3/2 星期日，下午 02:00
2014/3/3 星期一，晚上 07:30
2014/3/4 星期二，晚上 07:30
2014/3/5 星期三，下午 02:00
2014/3/5 星期三，晚上 07:30
2014/3/6 星期四，下午 02:00
基隆市-文化中心，票價 1200/1600/2000/2400/3200/5000
時間 2014/3/8 星期六，下午 02:00
2014/3/8 星期六，晚上 07:30
2014/3/9 星期日，下午 02:00
2014/3/9 星期日，晚上 07:30
台中市-中山堂，票價 輪椅席800/輪椅陪同席800/1200/1600/2000/2400/2800/3200/3600/5000
時間 2014/3/12 星期三，下午 02:00
2014/3/13 星期四，晚上 07:30
2014/3/14 星期五，晚上 07:30
2014/3/15 星期六，下午 02:00
2014/3/15 星期六，晚上 07:30
2014/3/16 星期日，下午 02:00
嘉義縣-表演藝術中心，票價 輪椅席800/1600/2000/2400/2800/3200/5000
時間 2014/3/18 星期二，晚上 07:30
2014/3/19 星期三，下午 02:00
2014/3/19 星期三，晚上 07:30
桃園-展演中心，票價 1200/1600/2000/2400/2800/3600/5000
時間 2014/3/21 星期五，晚上 07:30
2014/3/22 星期六，下午 02:00
2014/3/22 星期六，晚上 07:30
2014/3/23 星期日，下午 02:00
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2014/3/24 星期一，晚上 07:30
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台南市-文化中心，票價 1200/1600/2000/2400/2800/3200/5000
時間 2014/2/21 星期五，晚上 07:30
2014/2/22 星期六，下午 02:00
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2014/2/23 星期日，下午 02:00
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2014/2/26 星期三，下午 02:00
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2013年12月15日 星期日
人類文明的審判（第六章）：第一節1 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（一）
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作者: 小岩
【網2013年12月14日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
一、在形式上完成“大一統”制度的建立
在我們正式開始本章的討論之前，可能需要給讀者們做一個小小的說明，那就是從本章開始，第六、第七、第八章的內容會變得非常龐大，這裡一節的內容可能會比以前一章的內容都龐大，因此從本章開始，我們每一節的內容可能需要按照討論問題的標題來進行刊登，比如本節關於《兩漢論》的討論，我們就會分五個標題分別進行刊登。特此在這裡為大家做一個事先的說明。
2013年12月5日 星期四
人類文明的審判（第五章）：第十節 暴秦一統論
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作者: 小岩
【網2013年11月29日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第十節 暴秦一統論
——兼論大一統的模式
《暴秦一統論》這一論屬於我們本章“開啟天子時代”十論的最後一論，具有收斂收尾的意義。如果從邏輯的對應性方面來考慮，我們應該把第一論《周期三段論》與第二論《起點巔峰論》互相掉換一下順序。那麼《起點巔峰論》的春秋時代（作者註：我們講過“春秋”實際上是“春”發的屬性，戰國時代才是“秋”殺的屬性）就是播種思想種子的時節，屬於是“春花”。那麼到了最後一論《暴秦一統論》所對應那就是第一個1000年的“秋實”的階段了，一種收斂的時代。
作者: 小岩
【網2013年11月29日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第十節 暴秦一統論
——兼論大一統的模式
《暴秦一統論》這一論屬於我們本章“開啟天子時代”十論的最後一論，具有收斂收尾的意義。如果從邏輯的對應性方面來考慮，我們應該把第一論《周期三段論》與第二論《起點巔峰論》互相掉換一下順序。那麼《起點巔峰論》的春秋時代（作者註：我們講過“春秋”實際上是“春”發的屬性，戰國時代才是“秋”殺的屬性）就是播種思想種子的時節，屬於是“春花”。那麼到了最後一論《暴秦一統論》所對應那就是第一個1000年的“秋實”的階段了，一種收斂的時代。
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