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2007年10月11日 星期四

電視系列片《回歸》:第五集 真知(下)

 


電視系列片《回歸》:第五集 真知(下)


作者﹕章天亮


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【11月21日訊】「滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉頭空,青山依舊在,
幾度夕陽紅。」
大約5000多年以前,埃及、巴比倫、印度和中國幾乎在北非、中東、南亞和東亞那幾
條世界上最長的大河兩側同時崛起,各自獨立創造出輝煌的文明。


時間的流逝給我們留下了無數的謎團,在柏拉圖《對話錄》中記載的亞特蘭蒂斯文明已
葬身海底;埃及那寫在羊皮和紙莎草紙上的象形文字毀於戰火;巴比倫那刻在泥板上的
楔形文字淹沒於漫漫黃沙之中;瑪雅人的典籍被西班牙人焚燬;哈拉巴文化遺址發掘出
來的石刻楔形文字象天書一樣無人能夠辨識。這些文明的毀滅無聲無息,讓我們無法猜
想是什麼樣天崩地裂的劫難將這些深刻的智慧真知一一摧毀,僅僅留下了中國作為人類
曾經滄海的見證。


古埃及、古巴比倫、古波斯和古希臘的文明香火也許隨著亞述、波斯、希臘、馬其頓和
羅馬帝國的武力征服而相互融合,並在東羅馬帝國保留了下來。中間雖然經過長達一千
年神權至上、政教合一的中世紀,古希臘的文明還是隨著奧斯曼帝國的入侵而在公元十
四世紀從歐洲全面復興了。


古老的東西方智慧心有靈犀


羅素在《西方哲學史》第一章的開頭說道:「在全部的歷史裡,最使人感到驚異或難
於解說的莫過於希臘文明的突然興起了。構成文明的大部分東西已經在埃及和美索不
達米亞存在了好幾千年,又從那裡傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因
素,直等到希臘人才把它們提供出來。」[1]


當中國正處在諸侯爭霸、百家爭鳴的春秋時期,古希臘文化也突然繁榮起來,並誕生
了許多偉大的哲學家。不可思議的是,在亞里斯多德以前,這些哲學家對宇宙和生命
的認識竟然與中國的古聖先賢們心有靈犀!


《西方哲學史》第一個介紹的希臘哲學家泰勒斯提出 「萬物都充滿了神」[2],這與
中國「萬物有靈」的說法不謀而合。


畢達哥拉斯則相信「我們被束縛在一個輪子上,它在永無休止的生死循環裡轉動著
;我們的真正生活是屬於天上的,但我們卻又被束縛在地上。唯有靠生命的淨化
與否定以及一種苦行的生活,我們才能逃避這個輪子,而最後達到與神合一的天人
感通。[1]」這與佛教中的「六道輪迴」、「涅槃彼岸」、和道家的「天人合一」
何其相似乃爾!


古希臘人相信宇宙是由「土、氣、火和水」構成的[3],這又與釋迦牟尼佛在古印
度證悟的「四大」學說——即「地、水、火、風」生成了宇宙如出一轍,只不過
是提到的四種因素順序不同而已。


與畢達哥拉斯處於同一年代的人物就是老子。作為道家思想的集大成者。老子說
:學習要不斷的進步,而修道卻要不斷磨損,損之又損,最後達到「無為」(「
為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。」)[4]畢達哥拉斯與老子有
著相似的看法,他曾經以奧林匹克運動會上的三種人,即商人、運動員和觀眾
來比喻,倡導超然物外的觀察,並說只有這種「無所為而為」才能達到「最偉
大的淨化」,並跳出輪迴。[5]


畢達哥拉斯認為「身體就是靈魂的墳墓」[5],佛教認為「天下之苦無過有身
。身為苦器憂畏無量。[6]」老子說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無
身,吾有何患?[7]」……


這些來自不同民族,從沒有過文化交流,但又是各自民族最為尊敬的先知和覺
者竟然對宇宙和生命有著如此類似的看法,難道僅僅是巧合嗎?


《新約全書》上說:「太初有道、道與上帝同在、道就是上帝。[8]」中華民
族「人文初祖」軒轅黃帝也被道家尊為「古仙」[9],道家供奉的天師葛洪在
《抱朴子內篇》中記述了黃帝遍歷名山、訪真問道,以至最後得道升天的故事
[10]。環顧這些文明古國在地球上締造的奇跡,從埃及的金字塔、瑪雅人的神
廟、巴比倫的通天塔到已經葬身沙漠的古印度哈拉巴文化,似乎絕非茹毛飲
血的原始人所能創造。翻開每一個民族的歷史,從古希臘的史詩《伊利亞特
》和《奧德賽》、古巴比倫的史詩《吉爾伽美什》、古印度的史詩《摩訶婆
羅多》到中國西藏的史詩《格薩爾王傳》,都是一段「人神同在」的歷史。
莫非就是這些造就各個民族的主,以他們洞見宇宙奧秘的無量智慧在歷史的
開篇處為他們的子民開啟了最初的文明之門?


(推出字幕:《真知》(下))


體證還是實證?


當老子西出函谷關化胡而去,孔子哀歎「天下無道久矣」而病歿於魯國後不
久,在雅典城邦的監獄中,一位衣衫襤褸、散發赤足,而面容卻鎮定自若的
老人接過獄卒端進來的一杯毒藥,一飲而盡。之後,他躺下來安詳地閉上了
雙眼。他就是大名鼎鼎的哲學家蘇格拉底。[11]他的弟子柏拉圖當時就坐在
床前,親眼目睹了這一幕。


蘇格拉底這個被德爾斐神壇稱為最有智慧的人撒手西去了[11],古希臘文
明的香火傳到了柏拉圖的手中。柏拉圖並不認為真正的智慧來自於我們對
周圍世界的觀測和學習,而是來自於我們看不見摸不著的「理念世界」
。柏拉圖說,人的知識是先天固有的,並不需要從實踐中獲得。造物主把
理念放在靈魂中,又把靈魂放在肉體中,靈魂不朽而且輪迴轉世。[12]「
人在降生以前,他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉世為人,靈
魂進入了肉體,便同時失去了自由,把本來知道的東西也遺忘了。要想重
新獲得知識就得回憶,認識的過程就是回憶的過程,是不朽的靈魂對理念
世界的回憶。[12]」 而至於如何才能回憶起理念世界,柏拉圖和絕大多數
的希臘哲學家一樣,「認為『閒暇』乃是智慧的主要條件」。[13]


在現代哲學研究體系中,柏拉圖的這種說法無疑是屬於客觀唯心主義,然
而翻開佛經,我們卻能看到這樣的論述:釋迦牟尼佛在開悟之後,觀察到
一切眾生都具有智慧的種子,只是由於妄想和執著而遮蔽了智慧的光輝,
從而貪染愛慾、沉淪苦海,無法證得佛果,抵達智慧彼岸。如果人能出離
妄想和執著,則一切智慧自然就會出現[14] 。這難道不是可以與柏拉圖回
憶理念世界的說法相互印證嗎?


東西方的智者都認為智慧來源於自身,或者是自己的靈魂,或者是自己與生
俱來的智慧種子,因此要想成就無上的智慧,就必須走一條返還本性的內求
之路了。老子說:不離開家,就知道天下的一切;不用看窗戶外面,就能
知道天道;離開本性越遠,智慧就越少。所以聖人不用動卻什麼都知道
,不用看卻什麼都能看見,不用做卻什麼都能做成。[15] 老子又說:芸
芸眾生,只有回到他的根本,才能達到清靜;清靜才能回到生命之源;
回到生命之源才能達到長久不變;知道了長久不變才會智慧明利。[16]
 佛經上說:要知道,形在苦者、心則惱亂;身在樂者,情則貪著;這兩種
都不是修道的正因。苦樂都捨棄了,行於中道,心則寂定,可以修『八正
道』,而超出生死的苦海,圓滿無量的智慧神通[17]。


老子的「清靜」和佛陀的「寂定」難道不是和柏拉圖的「閒暇」一理相通嗎?


傳統的東方哲學和科學思想正是源自於佛、道兩家的人體修煉,因此他們
認識宇宙和生命的方法從一開始就是向內的,而不是向外的;就是體證的
,而不是實證的。對外的觀測、歸納、建模、邏輯推理和實驗驗證,在東
方智慧中並不佔據什麼重要的位置。看一看東西方這些先知的著作就會知
道,從古希臘開始,西方的哲學著作都有著嚴密的邏輯推理,概念定義
也力求準確。認同了他們的概念定義和邏輯推理的過程就會認同他們的
結論,這就是實證。而從《周易》到《道德經》或者《論語》,他們卻
與西方的實證方法格格不入,東方的覺者們根本就沒有想說服任何人,
他們只是闡述自己對宇宙和生命的看法,寥寥數語,文字上下和章節之
間也沒有什麼連貫的邏輯。信與不信全在讀者,所謂「師父領進門,修行在個人」。


正因為文字表面的模糊,才能在文字的裡面隱藏無數的內涵。一個商
人看《道德經》可能看到的是如何經商,政治家看到如何治國,軍事家
看到如何行軍打仗,老百姓看到如何做人,道士看到的可能就是出世修
煉的著作,一切全憑信徒自己的體悟。這種體悟來自心靈「得意而忘言
」的體驗,「如人飲水,冷暖自知」,而且「仁者見仁、智者見智」
,既沒有必要也沒有辦法證實給他人看。


實際上,一直到柏拉圖以前,西方的科學也有很多內省的因素。然而不
知道為什麼,當柏拉圖死後,他的學生亞里斯多德卻突然帶領著西方
文明與東方的智慧分道揚鑣了。


歧途


亞里斯多德有一句名言:「吾愛吾師,但我更愛真理」。從這句話中,
我們也可以看出亞里斯多德和柏拉圖的不同。亞里斯多德幾乎對自然界
的各個領域都進行過系統的探索、觀察和實驗,這與反對觀察和實驗,
甚至以觀察為「戒律」的柏拉圖完全相反 [18]。雖然亞里斯多德的方法
被現代西方科學奉若神明,然而他卻在科學上做過許多錯誤的論斷。羅素
說「自迄十七世紀的初葉以來,幾乎每種認真的知識進步都必定是從攻
擊某種亞里士多德的學說而開始的。」[19]


亞里斯多德、歐幾里德和阿基米德幾乎都是同時代的人。從那時候開始
,西方科學似乎下定決心走上了分析和還原的路。「所謂分析,是指把
真實的世界拆分成無限多的、再不可分的、彼此缺乏內在聯繫的基本粒
子;所謂還原,就是將萬事萬物 ( 也包括人 ) 看作一堆堆的活動著
的原子的單純疊加,一旦瞭解了一個原子的結構和活動規律,就掌握了一切。[20]」


現代物理學已經認識到了探索「基本粒子」的不可行性,然而就算瞭
解了「基本粒子」的規律,我們又需要多麼超巨型的計算機才能對那
無限多無限小的「基本粒子」進行「疊加」?


《第三次浪潮》一書作者托夫勒在為《從混沌到有序》一書撰寫的
前言第一句話就說:「在當代西方文明中得到最高發展的技巧之一就
是拆零,我們非常擅長此技,以致我們竟時常忘記把這些細部重新裝到一起。」


當代的一位核物理學家對於這種研究方法曾經有過這樣一段精闢的
論述:「科學越發達,理論越艱深,學科也就越是高度地分化,人
的專業知識面也日趨狹窄。如果你問某位科學家的研究領域,他可
能會說:我在化學研究院、物理化學分部、理論化學研究所、量子化
學研究室、從頭計算方法研究組、從事多原子分子課題中位能面計算工
作。你盡可以和他討論『從頭算』方面的問題,但倘若超出這個範圍,
可能會使雙方都感到尷尬。一問,嘿然;又問,斂容;三問,正色;再
問則拂袖而去。這不禁使人想起一個曾在宮廷御膳房供職的廚師。他後
來受雇於某大家。主人想以其資歷炫耀一番,命他燒制一桌宮廷筵席宴客
,答曰不能,因他是專做宮廷點心的。又令其制做一席宮廷點心待客。又
答曰不能,因為他是為做某種點心專職切制蔥末的。也許當今從事各種專
業工作的人中就有不少『專門切蔥』的。[21]


「人人都知道瞎子摸象的故事,然而也許我們就在幹著類似的事。如果說,
古希臘的亞里士多德還算是研究過『大象學』的話,近代科學家們早就分別
潛心於『象腿學』、『象耳學』、『象尾學』、『象牙學』等分支了。而
現代的博士生導師已帶領眾多弟子分兵於『象腿學』中的『象腳學』、『
象趾學』、『象腿力學』等次級分支了。」[21]


在上個世紀下半葉,邊緣科學開始出現並迅速發展,實際上所謂的邊緣學
科無非是研究兩個或兩個以上學科的交叉領域而已。從某種意義上說,
就是對我們已有的知識進行整合,那也不過是把「切制蔥末」和「和面
」的整合在一起,離真正做出宮廷御宴還不知相差多少呢。


從有限到無限——天人合一


自然界無所謂「光」,只有不同頻率的電磁波,而人類可見的光譜僅僅
佔電磁波頻譜的幾十億億分之一,兩個中子星相撞所爆發出的伽馬射線
強度再高,對於人來說也是一片黑暗;自然界無所謂聲音,只有不同頻
率的振動,人類只能聽到二十赫茲到兩萬赫茲的頻率的振動,唐山大地
震所釋放的能量相當於400顆投放在廣島的原子彈同時爆炸,然而人們
卻聽不到那地震前「振聾發聵」的次聲波;人類的大腦中只有100億個
記憶神經元,相比已探知的120多億光年大小而且還在繼續加速膨脹的
宇宙,即使想採用「分析和還原」的方法認識宇宙,每個神經元又怎
能記得住一光年以上範圍宇宙的全部信息?相比於宇宙那千奇百怪的
現象,人類只有有限的五種感官——眼、耳、鼻、舌、身,我們怎能
保證我們所感知的世界就是客觀世界的真實體現?是否只有我們感受
得到的才對我們是有意義的?


與宇宙廣袤無垠的空間相比,地球不過是一粒微塵;與宇宙無始無終
的時間相比,人類的歷史比眨眼之間更為短暫。中國人經常講天、地
、人三才,然而論天,現代的科學解決不了月球這個與我們最近的星
球的未解之謎,更不要說那幾十億上百億光年以外的天體了;論地,
我們連地震的預報都解決不了,對地球的內核我們更是茫然無知;論
人,我們連自己大腦思維的來源都搞不清楚,更不要說邁過生死這一關。


當現代人類窮盡心力探索宇宙的起源時,老子卻在兩千五百年前講
出了這個起源,叫做「道」。至於他講的「道」是什麼,老子說「
道,可道,非常道;名,可名,非常名。」[22] 人類的語言沒有確切的名詞。


《列子湯問》記載,上古有一種大樹,以八千年為一個春天,八千
年為一個秋天,而土壤中有一種黴菌,早上出生,晚上就死了。天
池中有一種叫做鯤的魚,其廣數千里,還有一種叫作鵬的鳥,翅膀
就像天上的雲那麼大,而江浦之間有一種叫做焦螟的蟲子,細微到
一群焦螟飛到一個蚊子的睫毛上睡了一宿,天明飛走的時候,蚊子
卻沒有感覺[23]。如果說焦螟在用「分析和還原」的方法研究鯤鵬
,人人都會哈哈大笑,不在同一個時空參照系中,焦螟怎能知道大
鵬鳥摶風運海,振北圖南的志向。並不是老子不想準確地告訴我們
「道」是什麼,從宇宙的尺度來看,人與焦螟有何區別?也許這就
是老子為什麼說:有一個東西在天地之前就產生了,而又從中產生
了天地,我不知道管他叫什麼名字,就勉強叫做「道」吧,即「有
物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天
地母。吾不知其名,強字之曰道。[24]」


渺小而脆弱的人啊,與無量無際的宇宙相比永遠都是有限與無限
的關係。「不知廬山真面目,只緣身在此山中」,如果人真的想認
識宇宙,唯一的出路就在於使自己的生命達到無限,達到無窮,
達到「天人合一」,而這一點也只有得天獨厚的人可以做到。老
子曰:「故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其
一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。」[24]在道家看來
,人順應自然的過程就是人體修煉。


修煉文化


自從中國有了歷史,人體修煉就成了中國人生活中不可缺少的一
部分,乃至與中國文化血肉相連。


伏羲氏是三皇之一,出世的年代比軒轅黃帝還早。《三皇本紀》
上記載說:伏羲按照天地自然的法則,根據自身、鳥獸以及身外
之物的特點製作了八卦,「以通神明之德,以類萬物之情」。因此
八卦從一開始就具備了溝通天地自然的奇異神通。大約三千年以前
,中國的歷史正好走到殷商末年,淫亂無道的紂王聽信了崇侯虎的
讒言,將西伯侯姬昌囚禁在了羑裡。西伯侯每日無事,彈琴之餘將
伏羲的先天八卦推演為六十四卦,共三百八十四爻,內含天地造化
之妙、陰陽不測之機。姬昌駕崩後,次子姬發繼位,自號武王,拜
姜子牙為軍師,率八百諸侯會於孟津,商郊牧野一場大戰,開創了
周朝八百年基業。周武王尊姬昌為「周文王」。因六十四卦為周文
王所推演,故名《周易》。


《周易》對中國文化的影響至為深遠。我們知道的歷史上的預言,
如諸葛亮的《馬前課》和邵康節的《梅花詩》都是從《周易》推演出
來的。《史記 孔子世家》說,「孔子晚而喜《易》,《彖》、《系》
、《象》、《說卦》、《文言》、讀《易》,韋編三絕,曰:假我數
年,若是,我於《易》則彬彬矣。」因此《易經》也被稱為儒家的「群經之首」。


西週末年,周幽王為博得美人褒姒一笑而舉烽火戲諸侯,召來犬戎
入侵,幽王和褒姒死於戰亂。西周都城鎬京毀於兵火,幽王的兒子平
王見宮室凋敝、無處安身,傳旨東遷洛邑,開始了長達500年的春秋戰
國時期。到春秋末年,諸子百家競相爭鳴,道家、儒家、墨家、法家
、兵家、陰陽家、名家、農家、小說家和雜家等相繼出現。被唐玄宗
尊為「大聖祖玄元皇帝」的老子就在這時留下了「玄之又玄,眾妙之門」的《道德經》。


在孔子誕生前幾年,迦毗羅衛國太子悉達多在古印度出世,十九歲時
為求清淨寂滅的解脫而放棄王位出家尋師訪道,後在一株菩提樹下歷
經六年苦修,降魔成道,創立佛教普渡眾生,號釋迦牟尼佛。佛陀圓寂
大約200年後,孔雀王朝崛起,阿育王大興佛教並大力向國外弘揚佛法
,僧侶使團甚至遠赴埃及、敘利亞、緬甸和中國。傳說秦王朝也接待了
一批傳教的僧侶,但以法家治國、「廢先王之道,焚百家之言」的秦始
皇畢竟未能承認佛教在中國的合法性。轉眼又過了將近300年,至東漢永
平年間(公元65年),漢明帝派蔡景等十幾人到西天求取佛經,在月氏國
(阿富汗)遇到東來傳教的兩位印度高僧大德——迦葉摩騰和竺法蘭,就
一起將佛像和佛經用白馬馱至洛陽。漢明帝龍顏大悅,在都城洛陽外為兩
位印度高僧建立寺廟,因紀念白馬馱經而名之曰「白馬寺」,至此佛教中佛、
法、僧三寶在中華方始齊備,白馬寺也被佛教稱為「釋源祖庭」。


從那時起一直到無神論在大陸被以暴力推行,中華大地上一直是儒、釋、道
三教並存,而儒家的《易經》,道家的《道德經》和佛家的經書都包含著對宇宙的深刻洞見。


(待續)


參考資料:
[1]. 《西方哲學史》第一卷、第一篇、第一章。
[2]. 《西方哲學史》第一卷、第一篇、第二章。
[3]. 《西方哲學史》第一卷、第二篇、第十七章。
[4]. 《道德經》第四十八章
[5]. 《西方哲學史》第一卷、第一篇、第三章。原文是:「我們在這個世界
上都是異鄉人,身體就是靈魂的墳墓,然而我們決不可以自殺以求逃避;因
為我們是上帝的所有物,上帝是我們的牧人,沒有他的命令我們就沒權利逃
避。在現世生活裡有三種人,正像到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣
。那些來作買賣的人都屬於最低的一等,比他們高一等的是那些來競賽的人
。然而,最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此,一切中最偉大的淨
化便是無所為而為的科學,唯有獻身於這種事業的人,亦即真正的哲學家,
才真能使自己擺脫'生之巨輪'。」
[6]. 見《法句譬喻經 卷三》
[7]. 見《道德經》第十三章
[8]. 《新約全書》之「約翰福音」
[9]. 見《中國道教》第三卷、第六編
[10]. 見《抱朴子內篇》之《極言》篇:「昔黃帝生而能言,役使百靈,可謂
天授自然之體也,猶復不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經,到鼎湖而飛流珠
,登崆峒而問廣成,之具茨而事大隗,適東岱而奉中黃,入金谷而咨涓子,論
道養則資玄、素二女,精推步而訪山稽、力牧,講占候則詢風後,著體診則受
雷岐,審攻戰則納五音之策,窮神奸則記白澤之辭,相地理則書青烏之說,救
傷殘則綴金冶之術。故能畢該秘要,窮道盡真,遂升龍以高躋,與天地乎罔極也。」
[11]. 《西方哲學史》第一卷、第二篇、第十一章。


[13]. 《西方哲學史》第一卷、第二篇、第十三章。
[14]. 《大方廣佛華嚴經》第五十一捲上說:「無一眾生。而不具有如來智
慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智,則得現前。」
[15]. 《道德經》第四十七章:「不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出
弭遠,其知弭少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。」
[16]. 《道德經》第十六章:「致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫
物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰覆命。覆命曰常,知常曰明。不知常,
妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。」
[17]. 《佛家人物參考資料》及《方廣大莊嚴經》第十一卷:出家之人有二種
障。何等為二。一者心著欲境而不能離。是下劣人無識凡愚非聖所行。不應道
理。非解脫因。非離欲因。非神通因。非成佛因。非涅槃因。二者不正思惟自
苦其身而求出離。過現未來皆受苦報。比丘汝等當捨如是二邊。我今為汝說於中
道。汝應諦聽常勤修習。何謂中道。正見正思惟。正語正業。正命正精進。正
念正定。如是八法名為中道。
[18]. 《科技五千年》第二篇《難解的希臘之謎》
[19]. 《西方哲學史》第二篇 第十九章
[20]. 《西方科學的限度與反省》


[21]. 裸猿《道德篇》,作者詹克明
[22]. 《道德經》第一章
[23]. 《列子湯問》原文:荊之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋。
上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者,生於朝,死
於晦。春夏之月有蠓蚋者,因雨而生,見陽而死。終北之北有溟海者,天池也
,有魚焉。其廣數千里,其長稱焉,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,翼若垂天
之雲,其體稱焉。世豈知有此物哉?大禹行而見之,伯益知而名之,夷堅聞而
志之。江浦之間生麼蟲,其名曰焦螟,群飛而集於蚊睫,弗相觸也。棲宿去來
,蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之,弗見其形;虒俞師曠方夜擿耳俯
首而聽之,弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上,同齋三月,心死形廢;徐
以神視,塊然見之,若嵩山之阿;徐以氣聽,砰然聞之,若雷霆之聲。
[24]. 《道德經》 第二十五章


 


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