中國古代文化漫談(三):高山流水話瑤琴

 

中國古代文化漫談(三):高山流水話瑤琴

作者﹕章天亮

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【11月21日訊】「高山流水」的故事，中國人應該都不陌生。春秋年間，晉國
大夫俞伯牙奉命去楚國修聘，中秋之夜泊船於一座山崖下，適逢雨收雲散，皓
月當空。伯牙撫琴一曲，剛好樵夫鐘子期在山崖下躲雨聽琴。伯牙問子期:「假
如下官撫琴，心中有所思念，足下能聞而知之否？」子期答應一試，於是伯牙沉
思半晌，其意在於高山，撫琴一弄。鐘子期讚道：「美哉洋洋乎，大人之意，在
高山也！」伯牙不答。又凝神一會，將琴再鼓，其意在於流水。鐘子期又讚道：
「美哉湯湯乎，志在流水！」伯牙大驚，推琴而起，遂與子期結為兄弟，留下千
古傳奇。
現代人提起「高山流水」的典故，僅僅把它當作是「知音」的代名詞，其實仔細
推敲起來，裡面還有超越常人的道理。試想一下，子期如果能通過琴聲聽出伯牙
的心事，這其中必然包括兩個過程：第一、伯牙的心思可以通過琴聲傳遞；第二、
子期可以接收到琴聲中的信息，並分辨出伯牙具體在想什麼。要是從現代科學的角
度來看，這個過程就有些玄妙了。要想說明其中的道理，還得先從伯牙所撫之琴的結構說起。

史載，琴本為伏羲氏所琢。有一次伏羲看到鳳凰來儀，飛墜在一株梧桐樹上。那
梧桐高三丈三尺，按三十三天之數。按天、地、人三才，截為三段；取中間一段
送長流水中，浸七十二日，按七十二候之數；取起陰乾，選良時吉日製成樂器。
琴長三尺六寸六分，按三百六十六日；前闊八寸，按八節；後闊四寸，按四時；
厚二寸，按兩儀。有金童頭，玉女腰，仙人背，龍池，鳳沼，玉軫，金徽。那徽
有十二，按十二月；又有一中徽，按閏月。最開始是五條弦在上，外按五行：金
、木、水、火、土；內按五音：宮、商、角、征、羽。

伏羲制琴之時既然完全是依照宇宙之數，琴在另外空間體現出來的生命也就自然可
以溝通高於常人的層次。古人認為琴所奏出的音樂乃天上瑤池之樂，所以把琴稱作「瑤琴」。

瑤琴有六忌，七不彈。六忌是指：一忌大寒，二忌大暑，三忌大風，四忌大雨，五
忌迅雷，六忌大雪。七不彈是指：聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不淨身不
彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。

從瑤琴的「六忌七不彈」來看，無論是焚香、淨身還是整衣冠，無非是使人通過
做這些事保持一個謙恭的心態和純淨的思想，不為世俗外物所干擾，而人進入
這樣的思慮空明狀態，才可以和瑤琴背後更高境界的生命融而為一。這種微妙
的融合不僅表現在彈奏的手法嫻熟而自如，更可將人的思想融貫於琴聲之中。

古人對於音樂的看法與現代人有很大的差別，現代人聽音樂的目的絕大多數
都是為了娛樂。其實古人一直把音樂作為節制人欲的方式。《史記》上說人的
天性是好靜的，感知外物以後就會影響人的情感，並按照自己的心智產生好惡
之情，如果不加以節制的話，人就會被無窮無盡的外部誘惑和內心好惡同化而
做出許多壞事，所以先王制做禮樂來節制人(見註釋1)。

瑤琴是很正大的樂器，撫琴的人又保持著純淨的心態，這樣的音樂對於聽者也能
起到節制和淨化的作用。子期在聽伯牙撫琴之時，身處正音之場，心無旁騖，也
能自然與琴聲相合。這種心心相印的融合無間，表面上是融合於這個空間的琴聲
，實質上卻是更高層空間神的一面的溝通。

這樣的事情在古時候屢見不鮮。有一次孔子鼓琴於室中，顏回從外面進來，「聞
琴中有幽沉之聲，疑有貪殺之意，怪而問之。仲尼曰：『吾適鼓琴，見貓方捕鼠
，欲其得之，又恐其失之。此貪殺之意，遂露於絲桐。』」這正所謂「聖門音樂之
理，入於微妙。」

古人可以從琴聲中得到豐富的信息，比如《史記》的《樂書》中說可以從琴的「
宮、商、角、征、羽」這五音中聽出一個國家的「君、臣、民、事、物」的狀況
；《東周列國志》記載，師曠可以通過琴聲占卜戰爭吉凶；《三國演義》中說劉
備在水鏡先生門外偷偷聽琴，水鏡先生忽然停止彈奏說「琴韻清幽，音中忽起高
亢之調。必有英雄竊聽。」等等不一而足。究其原因，無不與琴的特殊構造，彈
琴與聽琴的人息息相關。

這種狀態能夠使人思想清淨，其實當時的人也就在不知不覺地符合著修煉的要求
。以此為根據，中國古代自然就產生了許多在現代科學看來非常玄妙的事情。對於
這些人類文明之瑰寶，讚歎者有之，排斥為迷信者有之。其實從修煉角度來看，
一切都有其高於人類層次的深刻內涵和原因，而且用大法來衡量，也都是再
平常不過的事情了。

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註釋 1：原文見《史記》第24卷 「人生而靜，天之性也；感於物而動，
性之頌也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反
己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之
事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼
孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節…」