作者: 大法弟子
【網2013年05月05日】
在這個年代和這個地域，談及宣誓或誓言之事，總顯得有不合時宜之嫌。但它的客觀存在及其表現之廣，難以讓人忽視它的內在含義，所以通過對之批判梳理、辨證分析、去偽存真，正之於廣眾之下，以使世人理性對待自己的言行，應該說依然具有重要意義。
1.1 宣誓現象
從時間緯度來觀察，宣誓這種行為自民初以來就廣泛存在，並被嚴肅對待。人們可以從東方的《周禮》、《詩經》等看到誓言存在的普遍性及其正式性，也可以從西方較早時期的正式法典中窺其斑跡，比如《漢謨拉比法典》和《摩奴法典》等。孟德斯鳩在《論法的精神》中說：“‘誓言’在羅馬人中有很大的力量，所以沒有比‘立誓’更能使他們遵守法律了。他們為著遵守誓言常是不畏一切困難的。”一般而言，如果一種行為源遠流長，長期為人們所正視，當代又在很大範圍和絕大多數人中實踐着， 應該說其合理性已是無可置疑，甚或可稱之為具有先驗性。
在世界範圍內，宣誓可以說是無處不在的，在這方面沒有東西方之別，也不存在民族之分。諸位可以瞧瞧東西方的總統就職儀式上、婚姻儀式上、法律領域的作證制度、醫學院入職宣誓，甚至奧林匹克運動會上運動員的宣誓，便可知曉宣誓被實踐的廣泛性。
既然宣誓的存在時空如此之深廣，那麼它究竟有甚麼意義呢？人們知道黃金或鑽石非一般之物，知道它價值昂貴、性質穩定、裝飾漂亮、顏色光鮮等；人們知道癌症非一般的病，知道它能無限增生、能消耗大量體內營養、能轉移全身各處、致人機體嚴重受損、精神崩潰、不可救藥等。而宣誓的非同尋常處體現在於哪裡？
1.2 宣誓的本意
誓，以言約束也。凡自表不食言之辭皆曰誓，亦約束之意也。（《說文解字》）可以說，從普遍意義上，誓言也是一種保證，類似法律所言之合同。但保證還是分不同層次的，就像珍寶或疾病也是有區別輕重的。又如法律責任分民事責任、行政責任、刑事責任等，其嚴重程度便明顯不同。而根據保證的對象、內容、適用場所，人們把誓言當作最正式、最嚴肅的一種。所以有研究者給宣誓下定義稱，“宣誓，古代也叫起誓，是用最鄭重的形式，在誓言接受者面前表明自己，並請接受誓言者監督，在起誓的那件事上把對自己的監督和處置全權交給誓言接受者。”
從歷史及現狀看，宣誓（亦稱起誓或立誓）由三個要素構成──主體、對象和內容，其中主體即宣誓者必是一講真話、守誠信者，即以信為基；關於宣誓對象或誓言接受者，《聖經·新約·希伯來書》說，“人都是指着比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。”我們看到，人們在宣誓時都是對着上帝、神明、上天和祖宗（如今又出現了國家根本大法即憲法），因為這些生命是能賞善罰惡的，全知全能的。宣誓內容通常有承諾的事情、宣誓的目的、違誓的懲罰後果，有時也可缺少後兩項。對於承諾之事，人們一般就對最重要的事情或爭端宣誓，比如信仰、生命、婚姻、公共事務（如總統等就職）等；宣誓的目的通常有表明決心使人信任、澄清事實，也有掌控於人的；傳統的違誓的懲罰後果都是非常嚴重的，比如天打五雷轟、天地鬼神共殛之、身體殘廢等，但近代也有更現代化的語詞表達，比如“犧牲一切”“付出生命”等。
1.3 悔誓的後果
違背誓言的結果就如宣誓所言，後果一般很嚴重。這種現象從古至今流傳不斷，如“皇后眼疾、”“桂某背誓”等，現代依然有立法對違背誓約進行懲罰，如在香港引起巨大的反應的“先科造市案”中，法院裁決，黃創光的女友徐敏偲，被控“在宣誓下作假證供”，發假誓罪名成立，被判入獄一年。其實在民間，違誓後果顯現的現象更不勝枚舉，只是現代人不信這一套，認為所有災禍都是偶然的，跟自己之前的言行沒有任何關係。很明顯“偶然”只是託詞，是人們的一廂情願，人們將自己弄不明白的情況都會解釋為“自然現象”或“偶然”，實質如何，因為人們只相信現實的或能看得到的聯繫，所以也就不承認超過自己理解能力的一切。很明顯這種思維是很狹隘的，也是不符合實證科學精神的。
1.4 關於宣誓姿勢
人們行為方式或表現總是要與行為本身的內涵相配合的，行為表現往往也反映了一種行為內在的意蘊和深層含義。宣誓亦如是。古人有指天誓日之說，現在常見的宣誓手勢也是如此，宣誓者一隻手伸開，朝向天空，意味着他/她在對着上帝或神明發誓，有時手朝向祖先遺像或具有公信力的歷史開創者。另外，人們也會手放於胸口發誓，表明自己真心誠意；或手按憲法或《聖經》上，因為《聖經》和憲法是精神和世俗間最具權威的象徵。
2.1 變異的宣誓
一種現象能夠引起人們的關注，主要在於它比較奇怪或非同尋常，如果加入道德判斷，大體可分為兩種：一曰至善純美，一曰極惡奇醜。而在大陸政治氛圍下，官方極端地宣傳唯物主義和無神論，卻也出現了發誓的普遍現象，並且還是在很“正式的”場合，這不能不令人感到奇怪，進而引起有心人的關注，而關注必然引起反思。由於人類信仰的衰弱、道德的滑落，宣誓已經不如以前那麼莊重正式，但相比之下，中國大陸的情況更令人側目。
一般而言，人們只會向這樣的人宣誓，他絕對慈悲善良、公正不偏、全知全能、值得人們信賴。這樣宣誓才變得很莊重和有效，並且人們只有針對人生中真正的大事、重大問題才會起誓。無關緊要的、或者不夠重大的事，不宜採用宣誓這種形式，否則有戲耍和不敬之嫌。
2.2 “三入”宣誓
而中國大陸出現了甚麼現象呢？他們在加入共產黨、共青團和少先隊也宣誓！因為其違誓後果相當嚴重──犧牲一切，所以被人稱為“毒誓”。既然共產黨宣揚無神論，不承認高於人的生命的存在，為何總不厭其煩地拉人宣誓，而且從幼兒園就開始了呢？他們面對着黨旗而誓，由於共產黨稱黨旗（紅旗）是由共產黨烈士們的鮮血染紅的（但根據真實的歷史材料，如果一定說是誰的鮮血染紅了旗，應該是大量無辜的中國同胞），所以又被稱為血旗。很顯然，這面黨旗（血旗）就象徵著共產黨。
那麼這是否意味着共產黨也是一個高於人的存在呢？按照一些宗教和信仰的說法，它無疑不是凡物。但高於人的存在不一定都是善良的，基督教講了上帝和其他諸神，但《聖經》也記載了撒旦等各種魔鬼；佛教講得更具體了，宇宙存在着各種善神和惡魔。那麼共產黨屬於哪一類呢？如果用一般的邏輯，其實結論並不難推出，只是人們面對如此匪夷所思的事實難以置信而不敢承認。翻一翻《誰是新中國》、《共產主義黑皮書》、《九評共產黨》等，問一問周圍上了年紀的老人，結論是很明顯的。在短短的幾十年，中國人簡直就見證了人類歷史上的一切邪惡血腥的運動──反左傾、反右傾、土改、三反、五反、鎮反、肅反、整風、大躍進、上山下鄉、文化大革命、鎮壓六四。人們很難想象會有一個集團以鬥爭為綱、以殺人為樂，並且污衊摧毀一切優秀的文化。無論能否想象或接受，但事實容不得辯駁。你說它是神還是魔？
黨、團、隊員們所宣誓的對象就是這樣一個“政黨”。按照宣誓的說法，在加入共產黨及其附屬組織時宣誓，就是把自己交給了共產黨及其附屬組織監督和處理。所以出現“雙規”現象應該不感到奇怪，出現黨內黨外的殘酷的整人運動也在情理之中。一般人很難理解，為甚麼入黨還要發毒誓？在英文中，黨即Party，Party就像一個俱樂部、舞會，大家起興而入，掃興而退，好聚好散嘛，為甚麼要“隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”？誓約還如此狠毒，甚麼叫“犧牲一切”？就是人擁有的一切都可以為黨所用，包括生命、尊嚴、貞潔、財產等等，並且沒有附加條件。納粹說的比較明白──“為以上誓言付出我的生命”。甚麼叫永不叛黨？那就是能進不能出！你都退出了還不叛黨嗎？還不夠陰毒嗎？國際性的體育運動奧運會在宣誓時，也不過是“尊重和遵守各項規則”而已。所以，有人戲稱入黨就是入黑幫，細細揣摩，不無道理。
2.3 宣誓的陰謀
再說，一般的向神明發誓也不需要書面備忘呀，對神的信仰是靠自由自願的，哪有強制一個人信神做好事的？如果其內心不信上帝，你將誓約記於紙上又有何用，難道上帝還要通過一紙空文要你兌現不成？而入黨宣誓就不同了。你還需要在提交入黨申請書的時候，將毒誓寫於紙上，永遠備忘！我們知道歌德的《浮士德》裡寫到浮士德和魔鬼梅菲斯特簽定誓約的時候，梅菲斯特就是懇求（誘惑）浮士德要立約於紙面，並且滴血簽字。從某種程度上說，這種方式是很狡詐陰險的。
在《浮士德》裡，雖然梅菲斯特這個魔鬼很邪惡，但它在誘惑浮士德立誓之前，已經告訴他它是魔鬼──“總想作惡”、“永遠否定的精靈”、“你們稱之為‘罪孽’、‘破壞’的一切，簡言之，所謂‘惡’，正是我的原質和本性。”即浮士德的知情權並沒有被剝奪。而共產黨在引誘或脅迫人們加入其組織時，卻時刻掩飾着它的邪惡本質，並且任何揭露其邪惡本性的人都將面臨著殘酷的下場。
魔鬼梅菲斯特在引誘浮士德的時候，以現世的一切功名利祿為條件，但它的陰謀詭計沒被浮士德所發覺，它說“我願今生負責為你服役，奉行你的任何指示，決不偷懶；待到來世，我們相遇，你也應當對我如此這般。”但在西方文化中，來世是永恆的，而今世不過幾十年的光景而已。這看似公平，實則不公平的。但浮士德也應當承擔一定的責任，因為他並非完全不知道“來世”意味着甚麼，他緊跟着說“甚麼來世不來世，我才不關心”“從這個世界才流得出我的歡欣”。但共產黨在引誘人的時候，設了諸多的陷阱。它也是以現世的物質享受來引誘黨員，眾所周知，在大陸得勢者基本上都是黨員或與共產黨有密切聯繫者。梅菲斯特引誘浮士德簽定契約時，只是簡單的通過物質利益和花言巧語而已。而共產黨卻還給人製造一個龐大嚴密的思想精神假象。他告訴人們根本沒有神明，沒有高於人的生命存在，所以不要寄希望於所謂的來世，所以人們更執着於現世的享樂，以此，人們也就不把宣誓或發毒誓當甚麼了，認為那隻不過是兒戲而已。很明顯，共產黨的詭計超過了一般人的智慧，人們也正是這樣上當的。
從修煉的角度來看，共產黨之所以不厭其煩的要人宣誓，那是因為作為共產魔教的入教儀式，發生死毒誓能讓人自己主動地招引邪靈上身，其結果就是前額被打上獸印，共產邪靈也就能夠堂而皇之地附體人身了（民間稱之為“鬼上身”）。不管你認為是走形式也好，非真心也好，或根本就不相信也好，只要你發了毒誓，你就成了魔教的一員，你的身體裡就潛入了一個世上最邪惡的靈體，在你根本沒有覺察的情況下，它就會深入你的微觀身體，影響你的思維、阻斷你與真實宇宙的連接。
2.4 再說宣誓姿勢
前面已經說了傳統和西方的宣誓姿勢，它是與宣誓的內涵遙相呼應的。其實，共產黨要人發誓何嘗不是如此？人們沒有發現共產黨要人宣誓與世界上其它地方是不同的嗎？共產黨的成員發誓是這樣的，面對黨旗，右手舉過肩。這與通行的朝天或前是完全不同的，當然所表示的內涵也是不同的。根據中西方的預言，其實共產黨就是《聖經》裡所稱的撒旦魔鬼或稱赤龍、大紅龍，又被稱為共產魔教。
3.1 如何擺脫詛咒
在中國，一切都可以和政治聯繫，“講政治”被提到了至高無上的地位，其實共產黨搞的哪裡是“政治”呀？它哪裡又是“政黨”呢？有嚴密控制人、無視生命的政黨嗎？有以泯滅人性、服從黨性為根本的政治嗎？就是以這種彌天大謊，人們被引入其隊伍。可以相信，任何一個有理性的、能獨立思考的人，在知道宣誓入黨意味着甚麼時，都會進一步詢問怎樣脫離它，擺脫詛咒？
宣布一項約定無效，大抵有兩種方式，一是和訂約相對人約定廢除之，二是向高於訂約相對人的存在者申請誓約無效。對於共產黨組織，根據約定，其成員一旦加入就不允許退出，否則便是叛黨，所以直接向它要求退出其組織是不可能的，第一種方式根本上是行不通的，還有另一個更深層的原因。有人稱團員超過多少歲就算自動退團了，這又是一騙局：其實即便能直接通過組織退黨也是無效的，因為它本身就是高於常人的存在，與其約定就是相信了它，即便是與之約定脫離它，那也是在承認它的基礎上做出的，而承認它或相信它就必然受其控制和管理，這是超出常人的規則。因此也只能採取其他方式了，在世界上做此工作的只有一個地方，那就是在海外退黨網站上註冊三退了，如今在此網站做“三退”的已經超過一億三千萬（實名、化名均可）。
3.2 “走形式”不只是形式
有人質問，為甚麼三退還要網上登記？這不是走形式嗎？其實這種質問，和當時他們入黨時的心態是一樣的，總想佔便宜，從不吃虧，這種認識是很膚淺的，也是被共產黨矇騙的結果。為何不縱深想一想，世間哪有這樣的理？這種逃避選擇、投機的行為被美國著名新人文主義的主要代表歐文·白璧德（Irving Babbitt）斥為“道德懶惰”。《浮士德》裡眾天使唱到“凡人不斷努力，我們才能濟度”。你對着血旗發如此毒的誓，說把生命和一切都貢獻給黨，你思想中想一想退出就行了？唯有採取公開的形式（可用化名）、有行為的表示才能除掉這麼大的毒誓，才能在天滅之的時候保平安。我們知道，浮士德在死去的那一瞬間，魔鬼梅菲斯特為防止浮士德被上帝救度，他立刻“出示血寫的字條”。雖然浮士德平生致力崇高、信仰上帝，因其向魔鬼發毒誓，生命也是很危險的。何況那些受黨欺騙，否定神佛的人，誰能拿甚麼來拯救你們？
《聖經·舊約·出埃及記》中記載上帝耶和華在解救以色列人走出埃及時，讓摩西告訴以色列人在逾越節宰殺一隻羊羔，取羊血塗於房屋左右的門框上和門楣上，以作記號。這樣，上帝“一見這血，就越過你們去”，“災殃必不臨到你們身上滅你們”（出埃及記12：13）。上帝是全知全能的，為甚麼在解救他的子民時，還要他們的子民作記號？為甚麼還要這個形式？這是不是在考驗他的子民是否信神？是否真心？一切的宗教或信仰都在告訴人們，惡魔的結局是最悲劇和可怕的，跟隨它的人也必同受它的苦。“凡人不斷努力，我們才能濟度”，同樣，你只有通過公開方式三退，表明真心，神佛才能解救你。
參考文獻：
1.網絡文章：宣誓與預言
2.網絡文章：漫話共產黨和納粹
3.［德］歌德：浮士德
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