【網2018年06月12日】
————送給所有以《聖經》為信仰和對《聖經》感興趣的朋友們
前言
在人類歷史上，東西方都留下了有關末世救贖的預言。那麼，這裡有三個人們最關心的問題：
1 什麼時候末世來臨？
2 神將以什麼方式救贖？
3 如何尋找救贖的方向？
大凡聖者負有使命為最後的救贖做道路，必會將救贖之門的特徵留給後人。東方的傳道者釋迦摩尼，兩千五百年前用優曇婆羅花預言了末法末劫時期將要發生的事情。據佛經《慧琳音義》卷八則說：「優曇花，梵語古譯訛略也。梵語正雲烏曇跋羅，此雲祥瑞靈異。天花也。世間無此花。若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。」
陸文
【網2017年10月02日】
《聖經 啟示錄》是西方最著名的預言，其寫作之中運用了一些西方的歷史典故。例如《啟示錄》中有一段話：「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就幹了，要給那從日出之地所來的眾王豫備道路。我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。（看哪，我來像賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了。）那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫哈米吉多頓。」這段話中包含了居魯士攻克巴比倫，以及哈米吉多頓這兩個典故。為了正確理解這段話，有必要為大家做個簡介。
公元前606年，巴比倫王國尼布甲尼撒二世開始攻伐耶路撒冷，擄走一批傑出的猶太青年，其中就有著名的舊約先知但以理；公元前597，大批的猶太人再次被擄至巴比倫；公元前587，古猶太人王國被尼布甲尼撒二世徹底滅亡，猶太人中所有的貴族、祭司、商賈、工匠一律作為俘虜，被成群結隊地擄往巴比倫為奴，耶路撒冷成為一片廢墟，四週的城牆被摧毀，猶太教聖殿和王宮被放火焚燒，城中所有金銀銅器皿全都帶到了巴比倫。被擄來的猶太人都在此處為奴，遭受迫害，這段歷史被稱為「巴比倫之囚」。
而巴比倫是當時最繁華、最堅固的城池，也是巴比倫王國的首都。它的城牆高而堅固，城牆都是用土燒成的大磚砌成，磚和磚之間還塗上瀝青，所有的城門連門柱都是青銅鑄造的。它的護城河經過特別的設計，引伯拉大河的河水而成，伯拉大河就是幼發拉底河。當時幾乎所有人都認為其不可能被攻克。
公元前538年，波斯王居魯士率兵進攻巴比倫王國，面對護城河，居魯士想出巧計，使流經巴比倫城的伯拉大河（幼發拉底河）改道，於是河水越來越淺，原來的河道最後就幹了，護城河也幹了，士兵走過護城河無水的河床，靠近城牆。但有堅固城牆阻礙著，居魯士的軍隊又是怎樣攻進城裡去的呢？原來，當晚巴比倫的士兵疏忽大意以為有護城河，竟然沒有關上城門。於是波斯王居魯士不費吹灰之力輕而易舉的攻克防禦設施十分嚴密的巴比倫，成就傳奇，開創了波斯帝國兩百年的輝煌。「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就幹了」，就是在用這個典故。
居魯士發布文告，釋放猶太人回歸故國，結束迫害，他還把尼布甲尼撒二世從耶路撒冷猶太教聖殿裡掠奪來的金銀器皿，共五千四百多件交給猶太人帶回耶路撒冷，並讓他們重建聖殿。公元前515年，猶太教聖殿重建完成。
西方文化中將巴比倫之囚的時間計算為大約七十年，演算法有兩種。第一種是從公元前606年，巴比倫第一次攻伐耶路撒冷算起，到公元前538年，居魯士攻克巴比倫，釋放被迫害的猶太教信眾，頭尾都算上約七十年。第二種是從公元前587耶路撒冷猶太教聖殿被巴比倫毀壞，到公元前515年，猶太教聖殿重建完成，中間間隔約七十年。
而「希伯來話叫哈米吉多頓」，這句裡的哈米吉多頓，已經提示過要用希伯來話，猶太人的語言去理解，按希伯來語去考證，這個詞來自於希伯來語中一座名為「米吉多」的山（Megiddo），此山的附近有座迦密山。而迦密山上曾發生過一次正邪較量。
在古猶太歷史上，歷代的先知及君王多半在迦密山上築壇，祭拜神。公元前九世紀，古猶太人的國王亞哈受其老婆耶洗別影響，背棄猶太教信仰，信奉外來邪教，他們大肆迫害猶太教的堅貞信徒，妄圖改變整個猶太民族的信仰。在這種情況下，先知以利亞一個人站出來反對迫害，與惡王和外來邪教較量。
以利亞在迦密山下斥責惡王亞哈，又召集猶太民眾從各地各方朝著迦密山聚集。他重修祭壇，顯現神跡揭露外來邪教，明白自己被邪教欺騙的民眾，憤怒的處死了在場的外來邪教徒。以利亞隨後忠告民眾，恢復了他們的猶太教信仰。這樣看來哈米吉多頓指的不是人間的武力戰爭，而是一場正信與邪教，迫害與反迫害之間的正邪較量，其結果將是正義獲勝，邪徒伏誅。
知道了這兩個典故，再看這段經文就可知道其含義了，簡單講下我的理解，供大家參考。從「日出之地」，可知預言是指發生在東方的一件大事。現在源於中國，傳遍世界的是真正的正信，是度人的佛法，「日出之地所來的眾王」便是指東方的正信者，學員們。「豫備道路」是說學員們在迫害中堅貞不屈，完成了使命，要預備下一步的事情了，終結迫害也就成了必然。這時迫害者無論看起來防守多麼嚴密，正義一方因為順應天意，都將能夠輕易的抓捕他。就如居魯士兵不血刃攻克巴比倫一樣易行。東方預言《推背圖》第四十六象中也提到「萬人不死 一人難逃」，「東邊門裡伏金劍 勇士後門入帝宮」，同樣是說抓捕迫害者，將非常容易。東西方預言在此交相輝映。
「我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。」據有神通的修煉人追查，1999年不顧眾人反對，執意迫害的江澤民，是癩蛤蟆成精後投胎，是低靈轉世。它總搞什麼「三個代表」等邪說 ，就是「三個污穢的靈，好像青蛙」。而中共其根源是一條大惡龍，江賊是蛤蟆，屬獸類，假先知則是指宣揚中共謊言的宣傳機器。中共掠奪中國人民的財產和資源，使經濟畸形繁榮，讓世界各國面對大法被殘酷迫害的事實，大都麻木不仁，助長中共及江賊的妖氛，有的甚至於的幫助了迫害。中國以及世界上被迷惑而站在迫害者這一邊的人，其實都是被鬼魔聚集到了一處，都在魔鬼撒旦控制下，生命處在危險之中。
而堅守正信、堅守道德至最後的人，時刻儆醒自己不迷失的人，就如預言裡說的「看哪，我來像賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了。」神來人間度人，絕不會大規模搞什麼神跡表演，在人間都是以人的形像來講法，能不能相信靠悟性。而那些支援迫害，參與迫害的人，還有中共的死硬份子，如不悔改則面臨極其可怕的未來，迦密山上被處死的邪教徒就是前車之鑑。
前文介紹過，古巴比倫王國迫害猶太民族及猶太教的事件，被稱為 「巴比倫之囚」，其時間大約七十年，這約七十年有兩種計算方法。今天共產黨禍害中國的時間，同樣呈現兩種七十年的演算法：從1921年中共出現禍亂中華，到1992年大法傳出，給中國人民回歸的希望與道路，其間隔約七十年，這是第一種演算法；從1949年中共統治中國大陸到今天，也快七十年了，則是第二種演算法。結合歷史、現實與預言可以看出中共氣數到頭了，不要以為中共及迫害的江賊勢力還很強大，一旦上天安排正義力量消滅它，那將是很快的，很輕易的，就如居魯士攻克巴比倫般迅疾無比。居魯士由此給他和他的後人及國家，帶來了兩百年的榮耀，那麼如果有能順天意抓捕江賊，終結迫害，解體中共的勇士，其福分之大將不可思議。當然我今天講的預言，因為大覺者的無量慈悲，現實具體的時間與過程可能會有變化。
時間是不等人的，所有的迫害者，趕快停手，並彌補過失吧。對於所有世人而言，相信學員講的真相，認同大法好；如果曾加入中共黨、團、隊組織，儘快找到學員，向他們聲明退出（可用化名），你的生命必將會有一個美好的未來。
陸文
【2017年09月07日】
《聖經 啟示錄》中有一段關於「兩個見證人」的預言經文，很令一般人費解。現摘錄如下「我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十日。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨，又有權柄叫水變為血。並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸，必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首就倒在大城裡的街上。這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。從各民各族各方各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裡。住在地上的人，就為他們歡喜快樂，他們互相饋送禮物。因這兩位先知曾叫地上的人受痛苦。過了這三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來。看見他們的人甚是害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：上到這裡來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。」
壬靜思
【網2017年05月01日】
（四）《聖經．啟示錄》中的“聖徒”
《聖經．啟示錄》中使用“聖徒”一詞的地方所對應的時間都處於歷史的末期，即羔羊傳法之時。 “聖徒”英文原文為God’s holy people，直譯意思是“主神的聖徒”。其實，“聖徒”是指在歷史末期羔羊傳法時，堅持信仰“神之道”的羔羊的弟子。
《聖經．啟示錄》將在歷史前期堅持信仰耶穌的耶穌的弟子稱為“為耶穌作見證之人”或“持守對耶穌信仰的”，而將在歷史末期堅持信仰“神之道”的羔羊的弟子稱為“遵守神的命令”、“為神的道”或“聖徒”（這裡“神”指主神）。
然而，歷史末期堅持信仰“神之道”的羔羊的弟子，在生命的輪迴過程中，卻在歷史前期是堅持信仰耶穌的，甚至為此而被殺害過的耶穌真正的弟子 —— 歷史上真正的基督徒，即如同第二十章所述的“給耶穌作見證，並為神之道被斬者”。
《聖經．啟示錄》第十七章有這樣的描述：“我看見那女人（大淫婦）喝醉了聖徒們的血，為耶穌殉道之人的血（或為耶穌做見證之人的血）”。很多版本在翻譯中加用了連詞：“（大淫婦）喝醉了聖徒們的血，和（或以及）為耶穌殉道之人的血”。其實，這裡“聖徒們的血”和“為耶穌殉道之人的血”是同位語，之間沒有連詞，即後者只是前者的補充說明 —— 也就是說，大淫婦喝醉的是“聖徒們”的血，而這些“聖徒們”卻都是歷史前期的“為耶穌殉道之人”。
在這句的英文翻譯中，“英文標準版”（English Standard Version）翻譯比較準確，採用的是同位語結構：“And I saw the woman, drunk with the blood of the saints, the blood of the martyrs of Jesus.”據稱“英文標準版”使用的是“基本上逐字”（essentially literal）翻譯的方法，應該比較符合原文。
因此，《聖經．啟示錄》描述“聖徒”既遵守主神的命令，又堅持耶穌信仰 —— 比如，第十四章描述：“遵守神的命令、持守對耶穌信仰的聖徒們的忍耐，就在這裡”（who keep the commandments of God and their faith in Jesus）。其實，這是指聖徒們在歷史上不同時期的信仰 —— 聖徒們在歷史的前期堅持信仰耶穌，而在歷史的末期遵守主神的命令，即堅持信仰羔羊 —— 並不是指同時信仰。
那麼，《聖經》中的歷史“末期”所對應的時間是什麼呢？
（五）《聖經》中的歷史“末期”
在後代學者對於《聖經》的研究中，一個比較為人接受的說法是其中的“馬太福音24:32-34”揭示了《聖經》對於歷史“末期”所處時間的預言：
（耶穌說：）“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。”
《聖經》學者普遍認為“無花果樹”象徵以色列，“樹枝發嫩長葉”則象徵以色列復國。有學者認為，這段“馬太福音”預言了在以色列復國之後的一個“世代”之內，“人子”（羔羊）將會來到世間，而且大災難將要（開始）發生。
學者通過對於《聖經》及其相關著作的研究，一個比較為人認可的說法是一個“世代”指70年。因為以色列於1948年復國，之後的一個“世代”是到2018年。
因此，按照比較為人接受的解釋，《聖經》預言的是：
（1）《聖經》所指的歷史“末期”所對應的時間正是當今時代；
（2）耶穌所指的“人子” —— 即羔羊，及其所傳的“神之道”，現在已經出現在世間；
（3）末世大災難將於2018年年底之前開始發生。
（待續）
壬靜思
【網2017年04月30日】
（3）第二次“大審判”和“第二次死”
《聖經．啟示錄》接下來描述了“一千年”後的這期歷史：“那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國 ……”。
在描述這期歷史時，《聖經．啟示錄》一筆帶過了那重複的歷史，其中隱含了最後在大災難中，聖人“萬王之王，萬主之主”出世，掃除邪惡，拯救世界。
然而，在第二次聖人救世之後，撒旦的結局卻與頭一次完全不同：“那迷惑他們的魔鬼（撒旦）被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠”。
接著，《聖經．啟示錄》描述了第二次“大審判” ── 這次審判由坐在“一個白色的大寶座”上的主神主持：“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判”。
然而，與第一次“大審判”不同的是，這第二次“大審判”是最終的審判 ── 所有的生命都將被最終定位。比如：
《聖經．啟示錄》第二十一章描述：（主神說）“我將要從生命水的泉源把水無償地賜給乾渴的人。 那得勝的，將要繼承這些：我將要做他的神，他將要做我的兒子”。
第二章中有對於“得勝的”描述：（聖靈，即羔羊說）“你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。 …… 得勝的，必不受第二次死的害。”
註解：這是指如果聖徒在遭受魔鬼撒旦“試煉”（即殘酷迫害）時能夠堅持信仰“神之道”，“至死忠心”，那麼他們將成為“得勝的”，並將不會在這一期歷史結束時受“第二次死”之害。 （“十日”是指神所處時空的十日，而不是人類時空的十天。）
也就是說，那些面對魔鬼撒旦的殘酷迫害，能夠堅持信仰“神之道”，“至死忠心”的聖徒，將成為“得勝的”，他們將成為主神的“兒子” ── 即成為神。
《聖經．啟示錄》第二十一章接著描述了第二次“大審判”的另外一個結果：“那些膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和所有說謊的人，他們的份就在燃燒著烈火和硫磺的湖裡。這是第二次的死亡。”
《聖經．啟示錄》第二十章中也提到了“第二次死”：“在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄”。也就是說，在以前那期歷史中，那些獲得“頭一次復活”的生命，即包括那期歷史中兩次殉道的聖徒，連同那些拒絕拜“獸”和沒有受其印記的生命，都將有福份，不會在這一期歷史結束時“第二次死”。
那麼，什麼是“第二次死”呢？
第二十章：“那迷惑他們的魔鬼（撒旦）被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。…… 這火湖就是第二次的死。”
《五公經》也描述到不信者和惡人“一失人生，萬劫難復”；《太上洞淵神咒經》也稱不信者“罪入赤連地獄水火之中，三千億劫，無有出期”。
“第二次死”其實是這一期歷史結束時一個生命最終的“死”，是真正萬劫不復、無法“復活”之死，而不是一般所說的人類物質時空的死亡 —— “第二次死”的人是神不允許進入、也不配進入嶄新歷史中去的不信者和惡人。
《聖經．啟示錄》中所指的“頭一次”和“第二次”，其實分別是指事件發生於以前那期歷史末期，還是發生於這期歷史末期。儘管是歷史重複事件，但是有的事件的結果卻是完全的不同：比如，聖徒在“頭一次復活”後仍然是在世間輪迴，而聖徒在“第二次復活”後則成為主神的“兒子”，成為神；“頭一次死”的“其餘的死人”只是在“一千年”中無法“復活”，而“第二次死”的人則是萬劫不復，永遠無法“復活”。
（4）“大審判”的結果和時間順序
《聖經．啟示錄》或明確、或隱含地描述了所有的世人在最終“大審判”中得到的各自結果：
第一個結果，如上文分析，面對魔鬼撒旦的殘酷迫害，所有的堅持信仰“神之道”，“至死忠心”的聖徒，他們將成為主神的“兒子” ── 成為神，進入嶄新的歷史紀元。
第二個結果，所有的不信者和惡人 ── 即“膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的”（第二十一章），他們在大災難中被淘汰殆盡，“大審判”後被投入火湖，遭受“第二次死”。
這其中包括“拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記， 這人也必喝神大怒的酒； …… 在火與硫磺之中受痛苦”（第十四章）；而且，其中也包括名字沒有記在羔羊“生命冊”上的生命。
《聖經．啟示錄》第十三章中描述，“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他（那獸）”。而且，在“大審判”後，“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡”（第二十章）。
第三個結果，《聖經．啟示錄》隱含地描述，其餘的人－－包括所有在大災難中生存下來的世人（聖徒除外）都是信者和善良之人，他們也都將進入嶄新的歷史紀元。
《聖經．啟示錄》明示了“聖人出世”及其後續事件的發生時間順序：即大災難中，“聖人出世”，顯現於天空，掃除了邪惡；隨後，“大審判”發生；之後，主神“將一切都更新了”，嶄新天地，美好無比。
其實，清朝高靜涵記述的《步虛大師預言》中也有“白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東升；蓋棺定，功罪分，茫茫海宇見承平”的描述：即在“白骨如丘滿崗陵”的大災難中，聖人（“玉兔”）出世，從東方顯現於天空（“東升”）；隨後，“蓋棺定，功罪分”的“大審判”發生；之後，全天下進入太平盛世。
關於“聖人出世”和“大審判”發生時間順序的描述揭示了一個重要事實：聖人一旦在人間展現顯現於天空的神跡，“大審判”已經臨近 ── 所有生命恐怕再沒有任何彌補的機會，都已經定位了；而且天地即將完全更新，即大災難將進入尾聲。
（待續）
壬靜思
【網2017年04月29日】
（三）《聖經．啟示錄》中的“聖人出世”及其後續事件
下面解析《聖經．啟示錄》中關於“聖人出世”，及其後續的“大審判”、“頭一次的復活”和“第二次的死”等事件的描述。
（1）聖人出世
《聖經．啟示錄》在第十九章尾描述了在大災難中，聖人“萬王之王，萬主之主”（即羔羊）出世，拯救世界：“我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。 …… 他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。 …… 在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。”
“萬王之王，萬主之主”帶領“天上的眾軍”同“那獸和地上的君王，並他們的眾軍”爭戰，掃除了邪惡勢力，並將“那獸”和“假先知”（撒旦代表，或其在低層時空的表象）擒拿，“扔在燒著硫磺的火湖裡”。
從上段提及的生命型態來看，這裡似乎描述了“聖人出世”這一事件在不同時空中都有顯現：既顯現於“那獸”和“假先知”所處的另外時空，也顯現於“地上的君王”所處的人類時空。
前文第三節分析了在一些中國的歷史預言中，也有對於“聖人出世”這一事件表現於人類時空的描述：比如，《推背圖》第四十四圖的讖文“日月麗天，群陰懾服”，《步虛大師預言》描述“相將玉兔漸東升（升於空中）”，以及《五公經》描述聖人“辰年辰月聖人出，五龍托起上天台”等，都是描述聖人出世，拯救世界時顯現於天空的神跡。
從《聖經．啟示錄》接下來的事件描述來看，以上第十九章描述的“聖人出世”，其實是發生於“一千年”以前那期歷史的末期。
（2）第一次“大審判”和“頭一次復活”
《聖經．啟示錄》第十九章描述了“聖人出世”，掃除了邪惡勢力。接下來在第二十章中描述了撒旦被神捆綁一千年，扔在無底坑裡。 （但是“等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他”。）
然後，《聖經．啟示錄》描述了第一次的“大審判”：“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們” —— 這第一次的“大審判”似乎不是由主神主持，而是由被主神賜予“審判的權柄”的幾位神主持。
在第一次的“大審判”後，有了“頭一次復活”：
第二十章：“我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。”
這段描述跨越了相隔“一千年”的兩個歷史時期。如前所述，“一千年”是指神所處時空的一千年，對於人類時空來說可能是個比較久遠的時間。
“那些因為給耶穌作的見證，並為神之道被斬者的靈魂”：從字面上分析，這是指兩次被斬的聖徒的靈魂 —— 在“一千年”前的那期歷史中，聖徒們在生命輪迴中經歷了兩次殉道的魔難：第一次是在那期歷史的前期“給耶穌作的見證”，即為堅持信仰耶穌所傳之法而被斬；而第二次是在那期歷史的末期“為神之道”，即為堅持信仰羔羊所傳之法（“神之道”）而再次被斬。
《聖經．啟示錄》中所描述的“耶穌作的見證”（the testimony of Jesus）其實是指耶穌所傳之法，而“神之道”（the word of God）是指羔羊所傳之法，直譯為“主神的法（話）”。他們傳法是在（同一期）歷史中的兩個不同的時期 —— 耶穌傳法是對應歷史上“約翰”所處時代之前，即歷史的前期，而羔羊傳法則是在《聖經．啟示錄》所描述的歷史的末期。
歷史上的不同宗教門派和學者在是否耶穌就是羔羊的問題上爭議不休。其實無論答案是什麼，可以肯定的一點是：《聖經．啟示錄》中是將耶穌所傳之法（the testimony of Jesus）和羔羊所傳之法（the word of God）嚴格區分開的，即耶穌和羔羊所傳的是不同的歷史時期的不同的法。
前文曾經分析了“如今沒有”赤色獸，即赤色獸（撒旦代表，或其在低層時空的表象）並沒有出現於歷史上“約翰”所處的迫害基督徒的時代。那麼，《聖經．啟示錄》全篇所圍繞的在歷史的末期，撒旦及其獸迷惑世人、迫害殺戮，種種事情，其實完全是針對羔羊傳授“神之道”和堅持信仰“神之道”的聖徒。
《聖經．啟示錄》在第六章描述羔羊揭開第五印的時候，其實也明示了在歷史的末期，撒旦及其獸進行迫害殺戮所針對的對像：“我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂”（slain for the word of God, and for the testimony which they held）。這裡“見證” —— 英語為testimony或witness，原指當眾所作的證言，這裡可能是指與主神所簽訂的誓約。也就是說，這些“被殺之人”是為堅持信仰“神之道”，並且為兌現自己與主神所簽訂的誓約而被殺的聖徒。
在第一次的“大審判”後，那些兩次殉道的聖徒，“和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了” ，即他們的“靈魂”在第一次“大審判”後有了“頭一次的復活” —— 這“頭一次的復活”是指在以前那期歷史終結之後，這些生命能夠跨越歷史，在之後的“一千年”歷史中繼續在人世間輪迴，轉生成人。
“與基督一同作王一千年”是指在之後“一千年”的反覆輪迴過程中，“基督”（彌賽亞或救世主，即羔羊，也就是創世主神）帶領那些“頭一次復活”的生命，成為人類歷史和文化的各方領袖人物（“作王”）。
而在以前那期歷史中的“其餘的死人”則沒有在那期歷史終結後的“一千年”中“復活”（在人世間輪迴，轉生成人）的機會 —— 這是因為他們是在以前那期歷史末期大災難中被淘汰殆盡的不信者和惡人。然而，他們卻會在“一千年”後的這一期歷史中“復活”。
為什麼“其餘的死人”能夠在“一千年”後的這一期歷史中“復活”呢？本文將在後面解析“大災難”發生的原因時給予探討。
這“頭一次的復活”還揭示了一個重要事實，就是在以前那期歷史中的聖徒，時至如今仍然在人世間輪迴，等待這期歷史大結局的時刻創世主神的“再來”，得到最終真正的拯救。
其實，從各種相關的中外預言來看，以前那期歷史似乎只是為這期歷史安排的一場預演，而這期歷史才是真正的大結局。
（待續）
壬靜思
【網2017年04月28日】
（二）《聖經．啟示錄》中的“救世主”
《聖經．啟示錄》中描述了兩位“救世聖人”：“主神”和“羔羊”。
“主神”又稱“坐寶座的”、“父神”、“上帝”或“神”（God）。 “羔羊”又稱“萬王之王，萬主之主”、“神之子”、“人子”或“神之道”。
然而，在《聖經》中，“主神”有的稱謂和“羔羊”有的稱謂卻是一樣的，比如他們都自稱為“首先的，末後的”。
其實，《聖經．啟示錄》的第五章中，在“羔羊”從“坐寶座的”右手裡拿了用七印封嚴了的書卷時，描述到羔羊“有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的”，即“羔羊”具有的就是“神”（God，即主神）的靈，奉差遣往普天下。換句話說，“羔羊”就像是“主神”在不同時空的分體或顯像，從主神那裡來到了“普天下”，而他們卻具有同樣的“靈”，是一體的神。
《聖經．啟示錄》在第二十二章中，描述了創世主神在“將一切都更新了”之後，“聖城”中的一個景象：“在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他，也要見他的面” —— 這時“神”和羔羊已經合為一體，坐同一寶座，成為“他”。
簡而言之，“羔羊”就是“主神”。
在《聖經．啟示錄》中，“羔羊”是大災難中的“救世主”，即希伯來語中的“彌賽亞”。 “彌賽亞”與希臘語詞“基督”意思相同，直譯為“受膏者”。其實“基督”並不是基督教的專有詞彙 —— 基督徒認為耶穌是“基督”，而猶太教徒仍然等待著“彌賽亞”的到來。
《聖經》有關於“基督”或“彌賽亞”於歷史末期再來救世的說法，而佛經有未來佛彌勒於末法時期再來救世的說法，道家經典《太上洞淵神咒經》也有關於末劫時期“木子弓口（真君），當復起焉（再來）”的說法。
從《聖經．啟示錄》中人類歷史重複的時空觀來看，“再來”的真實含義可能不是指同期歷史之內神的再來，而是相對於以前那期歷史，聖人從大災難中救世，在這期歷史的末期，聖人將“再來”從大災難中救世。
《聖經．啟示錄》中描述羔羊“曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神”。羔羊也說“我曾死過，現在又活了”。這可能是指在以前那期歷史結束時，為了使得當時的生命不遭到毀滅，而能夠在這期歷史真正大結局的時刻有機會得到真正的拯救，羔羊用自己的血和生命換來了所有那些生命的延續；而且，在這期歷史的末期真正拯救生命時，羔羊再次用自己的血和生命換得了那些最終獲得拯救的生命。
基督徒以“復活節”來紀念耶穌被釘死後第三天復活的神跡。其實，神安排一個歷史事件可能不會只是一個孤立事件。因為如同序文所言，人類歷史就像是一場大戲，其中的所有安排都是為了大戲的最高潮作鋪墊。而所有中外預言都顯示，這場歷史大戲的最高潮是：大災難中，聖人出世，拯救世界。 “復活節”可能是神在暗示世人關於聖人“再來”（復活）拯救世界的資訊。
其實，如果將“復活節”在西方社會的一些特點同中國歷史預言中關於救世聖人的描述相比較，會發現一些驚人的巧合：比如
（1）“復活節”Easter一詞的來源至今仍然是謎。East是東方，-er是表示人的後綴，所以復活節有“東方人”的意思。而在所有中國預言關於聖人的描述中：聖人出生於中國。
（2）“復活節”的主要像徵之一是復活節兔。而在所有中國預言關於聖人的描述中：聖人屬兔。
（3）“復活節”的主要標誌之一是百合花。在幾乎所有的主要西方語言中 ── 包括歷史上對於西方語言影響最大的拉丁語和希臘語，以及使用人數最多的西方語言英語、西班牙語和葡萄牙語，百合花的發音或拼寫都以“Li”開始。而在所有中國預言關於聖人的描述中：聖人姓李。
（關於中國預言對於聖人描述的詳細解析請見《中國歷史預言中的“聖人”之解密》一文）
（4）“復活節”日期多在西元年曆的四月，農曆的三月。 《五公經》有關於聖人出世拯救世界時，展現神跡，顯現於天空的描述：“辰年辰月聖人出，五龍托起上天台”，即聖人於某個辰年的辰月展現神跡，拯救世界。 “辰月”是農曆三月，可能就是那個“辰年”的“復活節”所處之月。
還有其它巧合，恐怕不會儘是偶然。
（待續）
