人類文明的審判（第五章）：第九節 效應放大論

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作者: 小岩
【網2013年09月01日】

第五章 ：思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”

第九節效應放大論
一、從合一論說起

我們講，東方思想屬於一種“合一論”，西方文明則屬於是“二分法”邏輯。東方“合一論”最典型的說法就是“天人合一”論。當然還有陽明學後來提出來的所謂“知行合一”論，還有“心物合一”論等等。如果細說起來，其實“知行合一”與“天人合一”所反映的事物並不是同一個級別的道理。

人類文明的審判（第五章）：第八節 外用溢出論

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作者: 小岩
【網2013年08月28日】

第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”

第八節外用溢出論

 一、關於《東學》的“比象”法

 區別於西方“實證科學”作為《外學》的方法，本人在本書中使用的主要是一種具有東方思維特色的《內學》的方法，或者更確切的說，本書是建立《內學》理論體系的一種嘗試，因為東方的《內學》特別是東方的養生文化或者修煉文化幾千年前早已有之，本人只不過是試圖把《內學》在淺層的東西進行一下理論或邏輯梳理而已。

人無完人

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作者: 無思
【網2013年08月07日】

“人無完人”這句話，往往成為人們開脫自己和原諒別人的借口。自己犯了甚麼錯、有甚麼毛病或壞習慣又不想改，一句人無完人嘛，就打發了。對別人的錯誤，想原諒的，同樣一句“人無完人”就遮掩過去了。當然，不想原諒的，肯定另有說法。

有一於此，足以亡其國

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作者: 李清
【網2013年07月24日】

魏惠王在范台宴請各國諸侯。酒興正濃的時候，魏惠王向魯共公敬酒。魯共公說：“舜的女兒儀狄擅長釀酒。她把美酒獻給了禹。禹喝了之後也覺得味道醇美，但因此疏遠了儀狄，戒絕了美酒，並且說道:‘後世必有因為美酒而亡國的。’齊桓公有一天夜裡覺得肚子餓，易牙就做出美味可口的菜肴給他送上。齊桓公吃得很飽，一覺睡到天亮還不醒，醒了以後說:‘後世必有因貪美味而亡國的。’晉文公得到了美女南之威，三天沒有上朝理政，於是就把南之威打發走了，說道：‘後世必有因為貪戀美色而亡國的。’楚昭王登上強台遠望崩山，只覺山水之樂而忘記人之將死，於是發誓不再登台。他說：‘後世必有因修高台美池而亡國的。’酒、味、色、台，這四者中佔有一種，就足以使國家滅亡，今君王此四種兼而有之，能不警戒嗎?”魏惠王聽後連連稱讚諫言非常之好。（《戰國策》之<魯共公擇言>）

心繫萬民 以德報怨

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作者: 童心
【網2013年07月12日】

范文正公心繫萬民，才能寫出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的千古名句。說其是名句，不是因為其文詞如何優美，也不是因為其意境如何雋永，而是因為他為國為民的一片丹心美德，如日月之經天——光耀千秋，如江河之行地——長流不息。至今讀來尚令人振聾發聵、感益無窮。在此再介紹一位名雖不見經傳，但德卻鎮爍古今的平民百姓心繫萬民，以德報怨的故事。

德高望重

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作者: 無思
【網2013年08月01日】

德高望重是個很普通的詞，品評人物時常用，今天忽然想起，為甚麼非要是德高望重呢？而不是權高望重？錢多望重？才高望重？當然，這就是中國神傳文化最基本的地方，重德！

人類文明的審判（第五章）：第七節 陰先陽後論

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作者: 小岩
【網2013年07月10日】

第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”-

第七節陰先陽後論

 一、文明與陰陽

 這一論是關於《陰先陽後論》，那麼首先就讓我們從陰陽的屬性講起。這裡需要先給大家做一個說明，那就是本論第七論的標題原本是《陽氣晚動論》，最開始也曾經叫過《物用滯後論》。因為本書第四章關於“文明陰陽論”的第七節，本人在寫作上一直反覆糾結了好幾次，最後還是決定暫時先不寫。除非將來有了更加“質性”的突破的時候再給大家補上。因為第四章的篇幅已經過於龐大，特別是第四章的前六節大多都是超過兩萬字以上的規模，而第四章第七節最初的內容只有幾千字，覺得無法與第四章前面各小節相互匹配，所以就設想把“文明陰陽論”的相關內容轉移到本論之中來，所以本論其實是將第四章第七節“文明陰陽論”的標題與我們原本《陽氣晚動論》的標題合併，因此本論的標題就改為了《陰先陽後論》。這裡需要給大家做這樣一個簡單的說明。