三千年一開，韓國多處禪院驚現優曇婆羅花

 

三千年一開，韓國多處禪院驚現優曇婆羅花

【人民報消息】（人民報記者唐玥綜合報導】最近幾年，人們驚喜的在韓國的許多地方發現了三千年一開的優曇婆羅花。據佛經記載：優曇婆羅花每3000年開花一次，這種花的出現意味著轉輪聖王在人間正法。今年按佛記是3034年。

佛經無量壽經中記載：“人們發現優曇婆羅花是祥瑞之兆”。而最近，優曇婆羅花也在中國大陸出現。祥瑞之氣已悄悄降臨中華大地，看來，佛經中記載的轉輪聖王正在人間普渡眾生。

據佛經記載，轉輪聖王擁有與佛一樣的32相、7寶，是不用武力用正義轉動正法的輪，以此來支配世界的理想王。不論佛教，基督教，儒教，只是名稱的不同，只要根據自身的理念，不斷向人們給予慈悲的人才有緣相見轉輪聖王。

優曇婆羅花在月季花叢中出現

近日，在大陸的山東煙台某幼稚園內的月季花叢中，發現有7處，約二十餘朵的優曇婆羅花。有的十幾隻簇擁在一起，有的一支獨秀；有的生長在花瓣的背面，有的長在葉子的上面，還有的長在花蒂上，都生長在向陽的高處。雖然有的地方，幼稚園的小朋友都可以隨手碰到，但都沒有受到一絲損傷。

有些網友納悶為何優曇婆羅花不像較早時在韓國的寺院裡被發現，而選擇了一處城市中環境較好的幼稚園？也許是因為現在大陸絕大多數的寺院已經不再是清淨之地了，所以會選擇一所充滿兒童天真的院落。

 山東煙台某幼兒園內的月季花叢中，發現有7處，約二十餘朵的優曇婆羅花。
（清心論壇）

 山東煙台某幼兒園內的月季花叢中，發現有7處，約二十餘朵的優曇婆羅花。
（清心論壇）

鋼管上開出“優曇婆羅花”
據《華商晨報》報導，6月17日上午，瀋陽一居民家菜園的鋼管上也長出白色小花的“優曇婆羅花”。

在瀋陽市皇姑區一個居民的小菜園子裡，直徑只有1毫米左右的“優曇婆羅花”生長在約1米長的鋼管中間，約有一簇拇指大小的白色植物。透過放大鏡看到，38朵白色的小花聚集在一起，每朵花花冠的直徑約有1毫米，花徑比頭髮絲還要細。花徑與鋼管直接連在一起，中間看不見泥土，更沒有肥料。 微風徐徐，白色的小花隨風搖曳，在陽光的照射下發出淡淡的光暈。

在生長這簇奇花的鋼管旁邊，另外兩根鋼管以及鋼管下的綠色葉子上也長有一簇簇小白花，有的花頂部已經變黃。“清早的時候花開的可愣了。這種花應該是在晚上開，太陽越厲害它們就越打蔫兒。”小菜園的主人丁大爺說。

瀋陽的丁大爺發現優曇婆羅花長在鋼管上。

丁大爺說：“早上7時30分許，這根鋼管上本來纏著籐蔓，我整理的時候手碰著一點毛茸茸的東西，仔細一看竟然是這麼一簇小白花，然後我就把籐蔓一道道的繞下來，不讓其它東西再碰著它們。”
他表示，以前整理菜園時並沒有發現這簇白色小花。“沒人播種，沒有土，也沒有人給它施肥，它們竟然就這麼長在鋼管上。”

丁大爺想到曾經在網路上看到過這樣的花，他說，“憑著三千年、曇花這幾個字，我查到這可能就是三千年難得一現的『優曇婆羅花』”。丁大爺掩不住眼角的笑，“這種花只能開一會兒，聽說見到的人能吉祥如意。”

聽說丁大爺家菜園里長了奇花，鄰居們紛紛跑來觀看，“早上我乍一看還以為是長毛了，竟然能長在鋼管上，太神奇了。”丁大爺說：“優曇婆羅花的直徑只有1毫米，花形如鐘，淡白色，花莖細如金絲。白色夜開，芳香極美，翌晨即萎，和曇花一現。據說韓國曾經出現過優曇婆羅花，介紹的圖片也和我們這簇花一模一樣。”

6月14日在台灣的嘉義民雄國小教室玻璃發現了優
曇婆羅花。

優曇婆羅花開在台灣小學

無獨有偶，6月14日在台灣的嘉義民雄國小發現了優曇婆羅花。據該校美術老師林佳蓁說，當天下午在美術教室上課，學生於下課時問她，附著在玻璃上的一小撮白色東西是甚麼？待她前往察看時，發現該撮白色小點與網路上所提供傳說中的優曇婆羅花很類似。

這些白色小花，從下午發現到傍晚時，接受強烈的日照依然盛開不枯萎，既沒有水又加上玻璃門高熱，仍然不凋謝，不禁令人嘖嘖稱奇。這撮白色小花體積比一個台幣五元硬幣小一些。上面開了28朵花，花莖是透明的。從玻璃門後面可以看出這些白色小花長很細小的根。

普通的花卉絕對不可能在沒有泥土和養分的玻璃上生長開花。

優曇婆羅花出現在供果上

上海網民陳曉東說：“看到網路上的這一報導，我不禁想起，2001年夏季，我曾去東北探望比丘尼無念師，有幸看到，在無念師供佛的蘋果上，就出現了今日網路所報導的這種優曇婆羅花。”

他說：“有一次無念師在自己精舍中修藥師佛法，佛像前供了幾個蘋果，過了兩天，有弟子發現有個蘋果上長出莖桿極細的白色小花，十分驚嘆！這回從網路上看到韓國出現的優曇婆羅花的照片，才使我想到，無念師修藥師佛時在蘋果上出現的藥師花，應該說也就是這種千年難得一見優曇婆羅花呀！”

 

讚美神！大陸學生獲BBC歌唱大獎第一名

 

讚美神！大陸學生獲BBC歌唱大獎第一名
 
許靈

希臘神話中，普羅米修斯幫人類偷取火，日日承受宙斯派的惡鷹啄食肝臟之苦。
大陸學生沉洋在世界最高級別歌唱比賽中演唱讚美這位神的世界名曲獲頭獎。

【人民報消息】據BBC報導，BBC世界歌唱比賽是全球最高級別歌唱比賽之一，每兩年在威爾士首府卡地夫舉辦一次。這項比賽難度很高，中共文化部把這項比賽定為第一類比賽。今年報名參賽者超過一千人，參加比賽的有670人。

報導說，經過試聽以後，全世界範圍只選出25名歌手來英國參加正式比賽。參加決賽的只有五名選手，決賽評審小組成員包括女中音法斯班德爾（Brigitte Fassbaender）以及男中音哈格加德 （Hakan Hagegard）這些全世界最優秀的聲樂專家。

上海音樂學院聲樂系本科四年級學生、23歲的中低音沉洋是正式比賽最年輕的歌手。他擊敗了來自匈牙利的出類拔萃的天才歌手莫爾納 ( Levente Molnar)，獲得BBC世界歌唱大賽第一名。

已故德國指揮家福特-萬格勒。
沉洋在獲獎後接受BBC中國網的採訪時談到偶像，沉洋說他有兩個偶像。一位是已故德國指揮家福特-萬格勒 (Wilhelm Furtwangler )。 沉洋說此人是他“在音樂上的精神導師”， “在音樂內涵的理解上”對他幫助很大。

他的另一位偶像是德國歌唱家漢斯-霍特 （Has Hotter）。沉洋說此人對他在演唱事業上幫助很大。漢斯-霍特唱過的《普羅米修斯》，一般不太被人演唱，沉洋聽霍特的錄音受益很大，所以他此次參賽演唱了這首歌曲。

作為一名參賽的西洋古典歌劇歌手，光有個好嗓子無法取勝，一定要能夠充份表現和註釋歌曲的內涵。沉洋在演唱這首讚美希臘神話中創造人類的天神普羅米修斯時交上絕佳好運，被評委們認為很到位。為此，沉洋獲得了世界歌手稱號 （Singer of the World），獲贈卡地夫獎盃 （Cardiff Trophy），並獲得與BBC以及威爾士國立歌劇院的演出合同，同時獲得一萬五千英鎊獎金。

此刻，使沉洋在與天才歌手莫爾納競爭中脫穎而出的希臘神「普羅米修斯」不能不提。

普羅米修斯幫人類偷取火。
在希臘神話中，人類是普羅米修斯（Prometheus）創造的。普羅米修斯這個名字是「先知」的意思，在西方也是「偉大的殉難者」的同義詞。當時宙斯禁止人類用火，普羅米修斯看到人類生活的困苦，幫人類從奧林匹斯偷取了火，因此觸怒宙斯。宙斯將他鎖在高加索山的懸崖上，每天派一只鷹去吃他的肝，吃後又讓他的肝每天重新長上，使他日日承受被惡鷹啄食肝臟的痛苦。然而普羅米修斯始終堅毅不屈。

希臘神話的第一章是講述「普羅米修斯」造人以及使人成熟的歷史過程，真讓人極度震撼。希臘神話透露了人的真正來源，並不是猴子變的；透露了人造出來後是如何從傻呆呆連四季都分不清而走到今天這一步的。

希臘神話的第一章「普羅米修斯」是這樣開始的：

天和地被創造出來，大海波浪起伏，拍擊海岸。魚兒在水裡嬉戲，鳥兒在空中歌唱。大地上動物成群，但還沒有一個具有靈魂的、能夠主宰周圍世界的高級生物。這時普羅米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神祇族的後裔，是地母該亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子。他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊藏在泥土中，於是他捧起泥土，用河水把它沾濕調和起來，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。為了給這泥人以生命，他從動物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進人的胸膛裡。

在天神中，他有一個女友，即智慧女神雅典娜；她驚嘆這提坦神之子的創造物，於是便朝具有一靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性。

這樣，第一批人在世上出現了，他們繁衍生息，不久形成了一大群，遍佈各處。但有很長一段時間，他們不知道該怎樣使用他們的四肢，也不知道該怎樣使用神賜的靈魂。他們視而不見，聽而不聞，如同夢中的人形，漫無目地的走來走去，卻不知道發揮自身的作用。他們不知道採石，燒磚，砍伐林木製成椽梁，然後再用這些材料建造房屋。他們如同螞蟻一樣，蟄居在沒有陽光的土洞裡，覺察不了冬去春來夏至；他們做樣樣事情都毫無計劃。

於是，普羅米修斯便來幫助他的創造物。他教會他們觀察日月星辰的升起和降落；給他們發明了數字和文字，讓他們懂的計算和用文字交換思想；他還教他們駕馭牲口，來分擔他們的勞動，使他們懂的給馬套上韁繩拉車或作為坐騎。他發明了船和帆，讓他們在海上航行。他關心人類生活中其它的一切活動。

從前，生病的人不知道用藥物治病，不知道塗藥膏或服藥來減輕痛苦，許多病人因缺醫少藥而悲慘的死去。現在，普羅米修斯教會他們調製藥劑來防治各種疾病。另外，他教會他們佔卜，圓夢，解釋鳥的飛翔和祭祀顯示的各種徵兆。他引導他們勘探地下的礦產，讓他們發現礦石，開採鐵和金銀。他教會他們農耕技藝，使他們生活的更舒適。

2006年6月27日凌晨，意大利淘汰澳洲，
黃健翔的解說詞成為經典！
以上是希臘神話的第一章的開始部份。不知為何，看到了BBC歌唱大賽這個新聞，想起了中國足球解說專家黃健祥的那篇令人拍案叫絕的文章：《王克楠沒有輸給對手，卻輸給了神和自己》。

黃健翔寫道：賽後碰到王彭兩人的教練，我說：“只要最後一跳得到70分就可以穩拿冠軍，也就是說平均分6．5分就夠了，關鍵時刻怎麼了啊？是想太多了嗎？”教練也無話可說，痛苦的搖頭。我也不忍再說甚麼，開玩笑的說：只能說是輸給了神，輸給了天意。……如果不是一個中國人，我甚至會慶幸自己曾經親眼目睹了這樣一場跳水比賽，在奧運會的賽場上。從今天開始，我更加相信這世界上是有神的。

正因為黃健翔相信這世界上是有神的，而被中共所不容，讓他在專業領域裡消失；正因為沉洋演唱了讚美神的歌曲，所以在歌唱大賽最後決賽水平不分上下的關鍵時刻，他在國際上獲得了殊榮。

（人民報首發）

 

簡百志：原人

 

簡百志：原人

作者：簡百志（台灣）

【？？元4月13日訊】「天地人」謂之三才，人頂天立地而居其中。古希臘學者謂：「人是萬物的尺度」，地球上的一切都是為了人類而存在，沒有了人類，這一切也就失去了意義。反過來說，地球上若從無人類，人們就失去生活的場域、歷史的舞台，人類又何以生存呢？人類生存於地球這個空間，被困於這個天地之間，「天地人」三才同時並立，缺一不可，這是個無法抹滅的事實。

生理解剖的人體不代表人

除華陀能以外科手術看病外，中醫看病多半是由內而治，用藥、用針或是用一些超常的手法治病，都不是現代醫學解剖所能理解的。譬如中西講陰陽表裡、講脈絡、講氣血，這些都是人體的一種生命現象，正如解剖的人體是人的物質現象，都是人的一部分，但也都不能代表整個的人。

當然，西方醫學著重在人的物質現象，不只表現在生理學的研究，目前醫學界更結合生化科技，鑽研人體DNA與RNA的奧秘，並認為這就是生命的起源。其實，從整個概念上講，這還只是把人當成物質的、生理的存在，並沒有從能量的、流動的、更微觀的，乃至融會現代物理學、天文學的宇宙概念，真正地認識人是甚麼！生命的來去的種種奧秘、在另外空間的存在形式，並不是當今人對的人的狹隘認識所能解答的。

人性

當然，很多文化都認為人不只是物質存在，還有精神的一個層面。就好比電腦光有硬體還不夠，還需要有不同的軟體，才能發揮作用。所以，不能只從形而下的醫學角度認識人；還必須從形而上的精神層面，才能更深入地理解人是甚麼？

例如，基督教認為人有靈魂、佛教認為人有不同的意識、道教認為人體有元神、波斯人的拜火教認為人有光明的善與黑暗的惡兩種精神、儒家孔孟認為人性善；荀子認為性惡。

這種精神層面的東西，並不是光靠量化的實證研究所能認清的。可是，由於我們知道，確實有一種精神主宰著人，這就足以讓我們認識到，光憑物質的一面談人學，是不完整的、極為危險的。

這種忽略人性的科技，一直發展下來，就產生了複製人的技術。從技術的觀點看，複製人和複製人差不多少；從精神的、靈魂的角度看，複製人與複製羊差別可就大了。中國人認識到人有經脈、有穴位，而複製人會有嗎？人有理性、有道德、有意識，複製人會有麼？人有情感、也有血緣、親情的天性，複製人會有嗎？西諺有云：「好奇心殺死一隻貓」；人若出於好奇心，隨意複製人體，或會釀成巨禍。科技若是一天沒有將精神的作用研究透徹；若未能突破這個空間，真正解開物質的實質，就不應該隨便複製人體。其理甚明！

人的來源

進化論主張：人類是從猴子演化而來的。那麼猴子又是甚麼演化的呢？這樣層層推因，推論下去，就會追溯到生命的起源嗎？可是目前人類所發現的DNA只是構成細胞的一層物質形式，生命存在更微觀的形式，是目前科學還無法掌握的。

客觀地來說，進化論充其量只能是一種科學假說，不足以完全說明生命的真正起源。進化論成事雖不足，敗事卻有餘，雖然已經很多科學家，以實際的研究成果質疑進化論，但是他卻從另一面否定了傳統上對於人性的各種認識，讓人忽略了人性不同於動物性、把人和天地拆開、讓人自己貶低自己的生命。說嚴重一點，目前人類的道德敗壞，弱肉強食的生存邏輯支配了人，人們自比於禽獸，沈溺於慾望，這一切進化論難辭其咎。

其實，人是哪裡來的呢？中國的醫學受了陰陽學說的影響，講究稟承父母精血的兩種物質而成這個表面的肉體，而真正的生命並不是父母給的。

那麼，一代代往上推，如果人體不是演化來的，那麼是甚麼造成的呢？中國說是女媧娘娘以補天闕的土造成的；西方基督教也說，上帝依照神的形象造人。人的來源，不是在人類這裡，而是在天上。所以，基督教把人視為有罪了，才來到人間做人；中國人也認為，天上的神要是動了凡心，就會被貶到人間，天地人三才密不可分。

如果，人們不要先妄下迷信的斷言，理智地去思考，就不難發現，古傳說裡的記載超越於目前科學甚多，包括了人類的起源、天體的奧秘。

由於去古已久，人心不純淨了，人類產生了許多關於人類的理論與學說，並據此批判著神佛的存在，只相信唯物的、鬥爭的思想，最後背離生命之道。人類從本質上不相信神，無異自絕於天地，無異斷絕了人認識生命真理之道，人類不是自己在害自己嗎。

這時的人，難道還不算是宇宙的孤兒嗎？還不算是迷在人間、不知歸路了嗎？誰還能再像耶穌、釋迦牟尼佛那樣偉大的覺者一樣，來救度世人了呢？

人的形象

現代人種大概分為黃種人、白種人、黑種人；此外埃及人、印度人與波斯人也有其種族的特點，不同種族有其獨特的特點文明。根據傳說，地球還曾經存在巨人、矮人、海底人、地底人。考古發現，有一些無法解釋的巨大腳印、腿骨，其實就是直接的證據，證明人類不只是我們今天這一種了。

一些古文明流傳著人頭魚身、人頭馬身等等不同的「人」，宗教中講天上還有天人、天使，也都是人的形象。如果這些都是真的話，那麼進化論又該如何解釋呢？人們是否可以用科技手法，複製出這種人？

此外，許多人都在談論關於外星生命的事，也把它們稱之為人，還有人說它們視人類的祖先。無論人們相不相信外星生命的存在，這些外星生命具不具備人的形象、人的特點呢？至少根據目前許多目擊者的描繪，這些外星生命除了科技高超之外，並不具備人的形象，它們不能和人相提並論！

中國的古書中還談過一些關於人的現象，如妲己是狐狸精、白素貞是白蛇精、法海是蝦蟆精，此外還有樹精、蜘蛛精，都變化出人的形象騙人、害人。這些騙不了修道有術的人，只能騙凡夫之耳目。可是，現代科學能解釋這種現象，所以也被視為迷信了。

回歸能成真人

根據現代科學家發現，人的大腦有百分之八十是沒用到的。人只有在某些特殊的情況下，才能激發出人體的潛能，這種潛在的能力，就是人的本能。這個領域，還需要科學家進一步研究。

動物、植物也都有本能，也有情感、能感知，也一定的思考與溝通形式，甚至存在一定的社會形式。甚至佛教中有個說法：「生公說法、頑石點頭」；古書形容地球也會呼吸，在修煉有術的人眼中，人類認為的無機物，也有生命、也有本能。

可是人之異於動物與植物，並不在於生命的本能，而在於神的旨意。神按照他的形象造人、給了人的本性、人的靈魂、給人開創了人性的道德文化、神給了人一切，是神將要賜福於人，給人一次回歸的機會，是對人的一種大慈悲、大恩典。

這裡，我順帶反對了西方近代哲學當中，將人視為一種本能、意志或驅力的學說，包括納粹所採用的尼采哲學、心理分析的唯性史觀，包括共產黨信奉的唯物主義、鬥爭史觀等等，這都是無神論的淵藪，所以人才能幹出泯滅人性的事來。

當然，現代宗教受到人文思想、科學思想的衝擊，加以古代經典的斷簡殘篇、與解釋經典的人物受限於本身的理解認識。現代人對於宗教經典所記載的事，只能姑妄聽之。

然而，佛教裡記載了許多佛顯現的神通、基督教記載耶穌的神跡、道家修煉人也存在許多的功能，不僅能看到各個空間的真相，還可以和大覺者溝通上。我們如果不受限於傳統宗教的障礙、不受限於科學的局限，或許也能認識到人真正應該是甚麼。

然而要達到這種境界，並非透過現代的科學或是知識所能獲致的，也不是靠讀書背誦，詮釋經典所能達成的。

中國人有一個明確的修煉概念，只有透過修煉，修去所有不純的，參天地之化育、同化宇宙的特性，才能使生命與天地相融合，修成真正的真人，使自己回歸的真正的本性。所以，人要成為真正的人，並不是去求知識與研究，而是要能悟到修煉的可貴，能夠在人類倒退的洪流中產生修煉回歸的本性。

 

智叟：生活中的邏輯學（上）

 

智叟：生活中的邏輯學（上）

作者：智叟(上海)

【？？元12月28日訊】最近讀了兩本有關邏輯的書。一本是展示雜誌(Parade)專欄作家Marilyn V Savant的邏輯思維的力量(The Power of Logical Thinking)；另一本是夏威夷大學教授Irving M Copi的邏輯學入門(Introduction to Logic,7th Edition)。頗有嶄獲。Savant是金氏記錄(The Guinness Book of Records)名人集(Hall of Fame)中高智商記錄(228)保持者（她本人對此頗不以為然）。筆者在此編譯整理出兩書中的部份精華，並佐以敝人日常的觀察與思考，以飧讀者。
上集：真理與謬誤

（1）邏輯與直覺

有人問你，「假定有5%的人口濫用一種禁藥，而這種藥的檢驗準確度是95%。某人的檢驗結果是陽性，他確曾使用這種禁藥的可能性多大？」
「你不是說95%嗎？」
「一半一半，」他說。
「為什麼？」
「根據前面的假定，在10000個受檢者中，有9500個未用禁藥，其檢驗結果呈陽性的有5%x9500=475。500個使用了禁藥，其檢驗結果呈陽性的有95%x500=475。因此，在所有呈陽性的檢驗結果中，只有一半是真的。」
「啊哈！」

他又問，「假定在一個猜汽車的遊戲中，你面對三扇門，一扇後面是一輛汽車，另兩扇後面則各是一隻垃圾桶。你指了其中的一扇，而遊戲主持人打開了另一扇，那打開的門後面是一隻垃圾桶。他問你要不要改變主意。你認為換一扇門機會是否會大一些？」
「當然不會！那兩扇未打開的門後面是汽車的可能性是相等的，都是1/3。」
「不對。換一扇，可能性會增加到2/3。」「怎麼會？」
「每扇門後面有汽車的可能性本來是相等的，都是1/3。但如果你換一扇，你新猜的實際上已經不再是一扇門後面有一輛汽車的可能性，而是第一次未被你指的那兩（！）扇門後面有一輛汽車的可能性，所以是2/3。」
「哦！」

又問，「母狗生了兩隻小狗，已知其中一隻是公的。有多大可能另一隻也是公的？」
「一半一半，」你回答說。
「1/3。」
「公狗或母狗的可能性大體上應該各為50%。」你很有信心地堅持。
「那兩隻小狗都是公的或都是母的或一公一母的可能性各為1/3。這也是另一隻也為公狗的可能性。」
「真的！」

又問，「有三塊餅乾，一塊兩面黃，一塊兩面白，另一塊一面白一面黃。你只看到其中一塊的一面。是白色。它的另一面也是白色的可能性有多大？」
「1/3。因為三塊中只有一塊兩面都是白的。」
「2/3。因為在兩塊至少有一面是白色的餅乾中，一共有三面是白色的，而其中兩面，其反面也是白色。」
「這樣！」

連錯四次之後，你難免想向這位大師討教一個一直困擾著你的問題：「有一個人早上六點開始爬山，晚上六點到達山頂。第二天，他早上六點由原路開始下山，晚上六點到達山腳。在上山和下山時，這個人有多大的可能性在同一個時間經過了同一個地點？」
「100%，」他說。
「嗯哼？」
「假定這個人有分身法。他和他的分身同時出發，一個上山，一個下山。他們會在某一時某一處交會。這個交會的時間和地點是100%會有的。」

他又問你了：「有個一哩長的賽車場。你要以每小時60哩的速度開完兩圈。你以每小時30哩開完了第一圈。第二圈得開多快？」
「90。」這太容易了。
「正確的答案是，不可能。」
「不可能？」
「以每小時60哩的速度開完兩圈就是兩分鐘內開完兩圈。但開第一圈時你已經用完了那兩分鐘。」
「豈有此理！」你目瞪口呆。

他又問你：「以每小時60哩的速度上班，你早到。以每小時30哩的速度上班，你遲到。早與遲的絕對值相同。以什麼速度上班，你剛好準時？」
「30與60的中間，45。」這次你胸有成竹。
「40。」
「...？」你瞠目結舌。

「好。甲和乙同時從同一地點出發去同一個目的地。前一半甲的時速比乙快一哩。後一半甲的時速比乙慢一哩。乙的速度一直未變。誰先到？」
「同時到達？」你並不很有把握。
「乙先到。」
「是嗎？」你知道，他一定是對的。

「假定你的年薪是$10000。老闆要給你加薪，問你喜歡每年底加$1000呢還是每半年加$300。你選哪個？」
「當然要每年加$1000啦。」
「每半年加$300比較合算。」
「怎麼會？」
「假定你和老闆談話是在2000年的1月。如果你選年底加薪$1000，你在2000年的薪水是$10000，2001年$11000,2002年$12000。如果你選每半年加$300，你在2000年的薪水是$5000+$5300=$10300。2001年是$5600+$5900=$11500。2002年是$6200+$6500=$12700。」
奇怪。你半信半疑。但確實看不出他有什麼破綻。

「三人合租一間旅館房間。30塊房錢每人分攤10塊。後來，旅館方面發現房價弄錯了。應該是25塊，所以就退給他們5塊。三人每人拿進1塊。剩下的2塊買點心吃了。問題是，現在三人各只出了9塊房錢，總共27塊。加上那2塊買了點心，一共是29塊。還有1塊錢到哪裡去了？」
「...？」

「有三種支票簿。第一種是每20張$1, 每張5分。第二種是每10張$1,每張10分。第三種的價格在兩者中間，15張$1，每張應該在5分和10分中間，即7分半。對不對？」
「邏輯上，好像是對的。」
「那不是邏輯。是直覺。錯了。」
是的。直覺有時候與邏輯正相反。

但也有時候，你會發現直覺似乎比邏輯更接近事實。在這種時候，你就應該看看否有邏輯上的漏洞。有個招生廣告說，在總共100個課程中，每課平均只有20個學生。最少的只有5個學生。大多數課程的學生數都不超過10個。大多數學生們到校後卻發現，他們所上的課的平均學生人數大於53。是廣告與事實不符嗎？不是。是廣告在誤導嗎？是的。問題在於，許多必修課的學生人數都是上百的。廣告故意忽略了這個重要的事實。

（2）語言與智慧

與我們常常聽到的說法相反，交流思想並不是語言唯一的甚或主要的功能。語言還有其他許多重要的功能。例如，煽動或規勸、引誘或恐嚇、命令或請求，以及描述事物、理清思路，等等。用詞準確的語言對於表達思想是十分重要的。這話還不夠準確。事實上，用詞準確的語言是表達思想所必不可少的。謹慎而精確地運用語言是邏輯思維的基礎。它使我們頭腦清楚，概念明確。反過來，邏輯清晰的思想又幫助我們達到言簡意賅、一針見血的語言表達效果。「說了半天，不知道在說些什麼」的人，就是因為言不達意，說了半天的廢話。

在不同的場合，語言的應用範圍是不一樣的。有人抱怨說，「他總是問我說你好嗎，他怎麼會真的要聽我的煩惱？」這裡，這位抱怨人不瞭解語言的變用。「你好嗎」通常只是一個友好的問候語，並不是真要瞭解你的病例。就像「今天天氣很好，不是嗎」一樣，並不是真的要和你坐下來研究氣象雲圖。

母親要一個5歲的孩子去睡覺，孩子會說，「我想吃東西。」吃東西是假，拖延是真。母親不會上他的當。
同樣，「你知道我們快遲到了嗎」其實並不是一個問題，而是一種催促。
應用（或不用）語言的藝術在聖經的箴言裡有生動的說明：
「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧。閉口不說，也可算為聰明。」(17:28)
「一句話說得合宜，就如金蘋果落在銀網子裡。」(25:11)

語言應用的藝術在箴言裡裡得到了充份的發揮：
「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。」(26:4)
「要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」(26:5)

前一句指答話人的人格和尊嚴不要降格到愚昧人的程度，免得他愚妄的昏話得到你的鼓舞和激勵。
後一句則是指答話的內容要符合愚昧人的理解水平，免得他因為聽不懂而誤以為你不會回答。要借回答來說明他昏話的愚妄。

（3）推理與謬論

Thomas Jefferson說，「在一個共和的國家裡，公民們只尊重推理和規勸，而不聽命強權。推理的藝術因而就變得至關重要了。」

邏輯混亂的人是不適於布道的。因為他們那出自肺腑、指望著會振聾發聵的證道演說，往往使人或昏昏入睡、或逃之夭夭。

試看下面這些謬導推論(fallacies)：
「世界上所有的動物都是在同一個時間創造出來的。因為聖經裡是這樣說的。」在邏輯學上，這叫做訴諸權威(argumentum adverecundiam)，是一謬。聖經在基督徒中確有至高無上的權威。但對還不信聖經的布道對像來講，上面那段話不但毫無意義，而且還增加了聽道者本能的反感與牴觸。更何況，所謂「同一個時間」說不過是他自己的推論，並非聖經的原文。聖經說的是，第五日，神先造了水中的生物，後又造了鳥類。第六日，神先造了地上的動物，後又造了人。

一位明智的布道人常常會抓住聖經的要義，而避免涉及自己還不夠瞭解的地方。不懂裝懂是常人所不齒的。更何況視驕傲為首罪的基督徒？如果有慕道朋友真的要尋找聖經的科學根據或歷史根據，何不向他們介紹一些這方面的專著？例如，在潘柏滔教授的《進化論?科學與聖經衝突嗎？》一書中，就有一張表（地質年代紀表），表中清楚地說明，如果我們把地質學中的代（始生代、原生代、古生代、中生代、新生代）比作這裡的日，我們就會看到，《創世記》所記載的神造物的順序與科學（地質學、化石學、古生物學）的發現是完全一致的。古今中外，日這個字一向有象徵性的用法。例如，往日、舊日、時日、日久天長、來日方長、千年如一日、Old Testament's day、Victoria's day、Napoleon's day(請注意,這裡day通常以單數形式出現)，等等。

當然，正如潘柏滔教授所說，強求聖經的話語與科學理論完全一致也是沒有必要的。因為，聖經所涉及的問題不屬於科學的範疇。摩西被聖靈感動寫成創世記時，也顯然沒有採用現代地質學的分代法。著名科學家加利略說過，「聖經對自然界的事物輕描淡寫，使人覺得其中心思想並非在於自然界，而在於靈界的真理。對於大自然，聖經作者是以當時聽眾所熟悉的言語來描述的。」

「創造論怎麼會錯？人怎麼可以否認他的父親？如果你的孩子不認你，你會有什麼感受？」這也是邏輯學上一謬，叫做訴諸同情(argumentum admisericordium)。基督徒認為神是人類在天上的父，但對還不信神的布道對像來講，這樣的推論實在是隔靴搔癢不得要領。

「今天的科學雖然不能證明有神，但它也不能證明無神。與其信其無，不如信其有。要不然，等到耶穌再來那天就後悔莫及了。」這是邏輯學上的訴諸無知(argumentum adignorantium)和訴諸威脅(argumentum adbaculum)。確實，由於神學不屬於科學的範疇,科學並不能用來證明神的存在與否。然而，對很多把科學奉若神明的布道對像來講，這樣的「證道」只會起到反作用。如果你覺得好像在哪裡聽到過這種話，那並不奇怪。進化論就是這樣來推銷的：「今天的科學雖不能證明人類是由浮游生物演變而來的，也不能證明不是。但科學每天都有新的發現。總有一天，我們能夠找到進化論這根鏈條中的所有環節。不承認進化論的人，他們的智商與浮游生物的不相上下。」訴諸無知和訴諸謾罵(argumentum adhominem)。

有時，我們把抽像的原則不恰當地應用到一件具體事物(direct accident)上：「崇拜進化論的人認為，魚漸漸地長出肺之後，就從海洋遷移到了陸地。因此，金魚缸中的這條魚最終會坐到那只沙發上去。」這樣嘲弄進化論只會引起布道對像的反感。

或者相反，具體事物普遍化(converse accident)：「因為我從未見過神跡，所以世界上沒有人見過神跡。」

這兩種，都屬於片面推論(secundum quid)。在較為嚴肅的談話時應該避免。但有時候，為了增加生活的情趣，偶而利用邏輯的變化來插科打諢地開開玩笑倒也並無不可：
1. 美洲印地安人正在消失。他是美洲印地安人。他正在消失。
2. 為什麼中國人說話常常聲音比美國人大？因為中國人多。
3. 我總是每天吃前一天買的東西。你昨天買了一台電視機，今天吃了沒有？
我們鄰居都互相叫得出名字。是嗎？他家那條獅子狗叫得出你的名字嗎？
前兩個玩笑，是故意混淆了邏輯學上整體與個別的差別(the fallacy of division)。
後兩個玩笑，是故意引入了邏輯學上隱含的不適用情況(the fallacy of accident)。

生活中有時候會有陷阱或圈套。邏輯上的陷阱即套供或雙關問題(plurimum interro-gationum或complex question)。學會應用邏輯學，可以減少被栽贓陷害的機會。

請看下面這些問題，你如果只按照問題本身回答就落入了圈套：
「楊先生，你現在不打老婆了吧？」好像楊先生已經承認了打老婆。
「你的騙人廣告很起作用吧？」好像他已經承認了用廣告騙人。
「你的贓物藏在哪裡？」好像他已經承認偷了東西。
「她是個養尊處優的家庭婦女吧？」好像家庭婦女都養尊處優。

政客們也常常利用這種雙關性質的問題來混淆是非：
集權主義者，「我們決不容許霸權主義者利用保護人權和宗教自由作為幌子來干涉我們的內政。」好像保護人權和宗教自由只是干涉內政的幌子。
「人民政府愛人民。」已經自命為人民政府。所作所為當然都代表人民了。誰要是說三道四，誰就是與人民為敵。
JFKennedy，「不要問國家如何來幫你，問問你自己如何去幫國家。」好像向國家提要求就是不願意為國效力。問題是，總統先生搞顛倒了。國家的首要職責是為人民謀利益，而不是要求人民為它效力。事實上，成千上萬名在第二次世界大戰中浴血奮戰的美國黑人常常這樣黯然問蒼天，「我們真值得去為一個在法律上公然歧視我們的國家賣命嗎？」一個看著自己押送的德國戰俘在餐車裡用餐，而自己卻因為是黑人而不得在餐車落座的美軍士兵不能不懷疑，「我們究竟是在為誰而戰？」

政客們更常常利用似是而非的歪邏輯來推銷他們的主張：
毛澤東，「無產階級只有解放全人類才能最後解放自己。」先到亞非拉去送人送物送錢，輸出革命，最後再回來建設我們自己一窮二白的家鄉。崇高的道德境界？皇上我要過過做世界領袖的癮。其實，毛澤東的這句名言是從大獨裁者斯大林那裡借來的。這是個語意圈套(plurimum interrogationum)。因為它必須承認兩個前提：
1.一個人的階級地位是不會改變的；
2.全人類都在受壓迫。
但這兩個前提都無法站得住腳。一個國家的「無產階級」既然已經被「解放」，就已不再是「無產」階級了。如果全人類都在受壓迫，那麼，壓迫者又是誰呢，他們屬不屬於人類？還有一個問題，自己仍被綁著怎麼去替別人鬆綁？無產階級都是魔術師嗎？當然，最高指示是不容質疑的。

愚公，「我死了以後，有我的兒子。兒子死了，又有孫子。子子孫孫是不會窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了。挖一點就會少一點。為什麼挖不平呢？」愚公在這裡並沒有說明為什麼智叟的搬家建議不可取。卻淋漓盡致地暴露了他自己既愚蠢又專制的家長作風。

這是非相關結論(ignoratio elenchi) 山可以搬走並不等於搬山就是個好主意。稍有一點常識的人都知道，這個寓言要我們學習的是愚公百折不撓的精神，而不是他「每天挖山不止」的壯舉。

毛澤東當年用愚公的故事來比喻中國的抗日戰爭，不失寓意精到。但中共當政以後，各級「人民政府」紛紛祭出毛澤東的「愚公移山」以為聖旨，興師動眾、勞民傷財，不計成本地移山填湖，則未免太荒唐了。更為令人欲哭無淚的是，毛澤東本人尤為十分熱衷於這種「與天奮鬥，其樂無窮。與地奮鬥，其樂無窮。與人奮鬥，其樂無窮」的奢侈遊戲。為了證明他的「數風流人物，還看今朝」和他比那「一代天驕」成吉思汗更氣吞山河，毛澤東以愚公自居，把黎民百姓視作其「不會窮盡」的「子子孫孫」，親自發動了「大躍進」和「農業學大寨」等一系列的「改造大自然」的運動。從江南水鄉到關中平原，從珠江流域到天山之麓，從漓江之畔到大興安嶺，不同意見者統統被戴上了「智叟」（訴諸謾罵）的帽子，或銷聲匿跡，或搖身成了「愚公」的崇拜者。

今天，當中國從這場長達半個世紀的惡夢中醒來時，她的生態平衡已經百劫不復。水土流失、旱澇失調。長江，已經因泥沙俱下、水色渾黃而變成了第二條黃河，而黃河流域的綠州，則或者已經、或者正在變為沙漠（2002年暨中國歷史上第二次水土流失遙感調查結果顯示，全國水土流失的總面積已達356萬平方公里，佔全國總面積的三分之一以上）。

在新愚公的人海戰術面前敗下陣去的，是堯舜禹湯傳給我們華夏子孫的森林湖泊、資源美景；現代的孟姜女和她的親人們用血與肉、汗與淚，用犧牲幸福和歡樂換來的，是希望的破滅、心靈的創傷，幾代的積勞、萬世的歎息。哦，好個「一代天驕」！古人長歎，一將成名萬骨枯！看今朝，一「公」成名萬谷（山谷、河谷，此處泛指山川河谷）枯！

如果，新愚公當初能夠賜給智叟一個邏輯辯論的機會，聽聽不同的治山方案，組織幾次可行性研究，甚至不妨到番邦去考察考察，憑著中國人民的勤勞與智慧，他的治下可能早已是果樹漫山、花香遍野，魚蝦滿艙、遊艇戲水，鶯歌燕舞、泉水叮咚了。可憐，斯民何罪？竟至生靈塗炭！國土何罪？竟至奄奄一息！

美國內戰時，喬州的演說家、律師兼政客、一度為北維州軍將領的Robert Toombs說，「我們只要用玉米稈就可以打垮那些北方佬。」戰後，人們問他怎麼玉米稈沒有贏。他說，「很簡單，那些可惡的北方佬不願用玉米稈同我們打。」這是故意扭曲原意(amphiboly)。好像他原來是說，「如果用玉米稈的話，我們就可以打垮那些北方佬。」但那顯然並不是他原來的意思。

1992年，在競選辯論時，Bill Clinton說，「統計資料表明，大多數美國人幹得比十年前賣力卻掙得比十年前少。」這是利用權威（統計資料）來扭曲事實(argumentum adverecundiam)。問題是，他故意不提他用的是哪個統計資料。因為任何一個嚴肅的統計資料都表明，美國人的每週實際工作小時比十年前有所下降，而收入則有所上升。

同樣在1992年，Ross Perot說，「美國現在面臨的主要問題是工作機會正在不斷地減少。」他的把戲，與Clinton的如出一轍。

毛澤東死後，有人要在天安門廣場為他建一座耗資巨億的陳屍館。人民日報為此拍手叫好。通欄大標題：「億萬人民的共同心願。」這是邏輯學上的大眾意志論(argumentum adpopulum)，一個邏輯錯誤。似乎一件事情只要大家都贊成就一定是好事。更何況，人民日報其實根本沒有作過民意調查，只不過是想當然而已。

人民日報，「國外反華勢力總是千方百計地想用西方的一套信條來毒化我們的青年一代。但他們的醜惡伎倆在用馬克思列寧主義、毛澤東思想武裝起來的中國青年一代身上是永遠不會得逞的。」這裡至少有兩個邏輯錯誤。一，邏輯圈套(plurimum interrogationum)。好像只要與中共持不同的信念就是「反華」，而且西方信條一定會「毒化」青年。二，自相矛盾(self defeating)，因為作者忘了，馬克思列寧主義正是十九世下葉至二十世上葉的一種西方信條。

在一個集權制度的國家裡，正常的邏輯思維將逐漸地因窒息而絕跡。一次，與一位從中國大陸來探親的退休教授聊天。他說，「我還是相信只有社會主義能夠救中國。在社會主義制度下，我的兒子能夠上大學。我還有退休金。我家現在什麼都不缺。電視機、冰箱。你們美國有的我們中國都有。還不用擔心沒有工作。」我沒有問那位老教授原來是教什麼的。但願他不是教邏輯的。否則，真不知有多少人家的子弟被他耽誤了。我甚至猜想，他會不會以為我是中共的間諜，要向他套口供。為了不留下把柄才不得不那麼說的？顯然不是，看得出，他十分認真。但是，既然美國也有電視機、冰箱，那就並非「只有社會主義。」在談話中我瞭解到，他「解放」前就上了大學，也並非「只有社會主義。」他兒子在美國一家公司工作，也許難免會擔心飯碗的問題，但只要他願意，隨時都可以回到那個「不用擔心沒有工作」的社會主義祖國去，並非破釜沉舟、背水一戰。最後，美國退休教授的生活也不會差到哪裡去,仍然不是「只有社會主義。」這位老教授犯了邏輯學上非相關結論(ignoratio elenchi)的錯誤。

 

《揭開史前文明的面紗》石油與進化論

 

《揭開史前文明的面紗》石油與進化論

作者：？？編輯小組

油價高漲，人們不禁要問：石油還能燒多少年？全世界幾億輛汽車，這麼多飛機來來往往。遠程大型客機波音747一次就要加燃油85噸，最近除役停止飛行的協和式超音速客機要加96噸油。今天，充電的汽車是有了，充電的飛機看來還是飛不起來。全世界每天的原油消耗量已非常驚人，一九九六年時就已突破七千萬桶，石油輸出國組織OPEC預計到二○二○年時將達到每天一億桶（一桶等於159公升或42加侖）。
其實不用著急。據OPEC估計：按現有開採量，OPEC國家儲藏量還能用八十年，而非OPEC國家的儲藏量可能有二十年好用。

OPEC已查明的蘊藏量最大的產油國︰

沙烏地阿拉伯 → 2614億桶（約290億噸）

伊拉克 → 1120億桶（124億噸）

阿拉伯聯合大公國 → 978億桶（108億噸）

科威特 → 965億桶（107億噸）

伊朗 → 926億桶（103億噸）

這還不包括美國，俄羅斯和中國等非OPEC大國。

據美國能源部的資料表示，截至二○○○年一月一日為止，全世界石油的總蘊藏量為10160億桶（約合1320億噸）。人類在過去工業化發展的一百五十年中已消耗了一半的石油，保守估計地球上至少曾蘊藏兩千多億噸的石油。

今天，科學家普遍認為石油是史前動物在高溫高壓下腐化而產生的。然而科學家們一直不解的是到底需要多少次的史前生物毀滅，才能產生今天這樣多的石油？石油是否僅僅由動物的腐化演變而來？

我們知道人體和動物的身體70%是水，在地表面只會腐爛掉。按現在的理論，只有在地下高溫高壓下碳水化合物才能分解成碳氫化合物，成為石油。全世界的人口是70億（7×109），假設每人平均70公斤重，加上人類飼養的牲畜（野生動物分佈分散不計），不難計算大概可以產生三億噸原油。

7 × 10的9次方 × 2（人＋牲畜）× 70㎏ × 30％ ＝ 2.94 × 10的8次方噸 ≒ 3 × 10 的8次方噸

石油輸出國組織OPEC的數據是全世界一年消耗大約29億噸原油。換言之把現在所有人類與牲畜完全轉換成原油，這3億噸只夠用一個半月的。

有人說史前的生物個體大，數量多。我們假設史前「龐大」的動物有大有小，平均每個一噸，仍按有效成份30%計算，要形成兩千多億噸石油得有近七千億頭史前生物，地球上怎麼裝得下？況且牠們都還有一個生存環境。若假設牠們的生存密度達到了人類今天的水平，即七十億頭。那麼就需要一百次的集中屠殺和深度掩埋才能生成兩千多億噸石油。

但是，考古的發現並不支持這樣的事件。科學家認為兩億五千萬年前的小行星撞擊地球時恐龍時代展開，到六千五百萬年前小行星的撞擊地球而造成恐龍的滅絕。從寒武紀到白堊紀，目前只發現有六次大滅絕，其中最有意義的兩次災變是小行星撞擊造成的地表面滅絕。但是我們知道，在地表面恐龍滅絕只會腐爛掉，不能生成石油。

假設存在集中滅絕和深度掩埋，那麼就需要板塊的運動有突發性，像「揉面」一樣地突然把動物埋掉。緩慢的地殼運動只會使屍體腐爛，最終成為骨骼化石，而地震和火山只能造成局部災變。但是目前地質學的發現認為板塊自有生物後是很穩定的，沒有全球性的突發性運動，而只有緩慢的地殼運動。何時有這樣龐大的力量？目前也難以解釋。

從種種對石油的成因分析，質疑了傳統理論認為石油是由動物的腐化演變而來的觀點，我們不禁再次思考生命的起源到底是怎麼回事？

【後記】
以上的證據與發現幾乎都是對於我們不疑有他的「常識」的莫大衝擊。既然科學常識是有問題的，那麼人類一直以來所認為自己認知到的「宇宙真相」，離真正的宇宙真相，究竟相距多遠？

其實現在科學在邏輯上的基礎是屬於「歸納法」。也就是說，經由不斷地觀察，集合了大量的觀察結果，再進行學說的建立。一旦學說建立後，必須經過更嚴格的實驗證明，一旦發現不能解釋的例證時，這個學說就不成立了，必須退回去重新作新的假設。而要成為定律就更嚴謹了，在長時間的研究後確認這個學說沒有問題後，經過更加仔細地驗證，此時必須在邏輯上也要能非常嚴謹，足以說明相關的大部分事例，才能成為定律。同樣的，如果有反例或者是邏輯上的瑕疵，也必須退回學說的階段，重新審視。

大量實驗
 反覆印證－－－＞
 提出假設
 反覆印證－－－＞
 建立學說
 反覆印證－－－＞
 成為定律
 
   　
　發現反例 　發現反例 　發現反例 

因此我們知道，雖然目前大部分科學家承認進化論，但是畢竟它只是一個學說，在邏輯上仍然有許多漏洞，嚴謹的科學家都對這個學說持保留態度。關於人類從何而來？生命的起源為何？這是所有科學研究中最重要也是最嚴肅的問題。用一個還未能確定的學說當作教科書的內容是令人質疑的與不正確的。

而不斷發現的考古證據更是對進化論有力的反證。如果說一個反證就足以推翻進化論的邏輯基礎，面對這麼多的例子，難道我們還認為它們只是偶然的發現？

今天的社會上，許多人想的是如何取得更好的競爭力，以爭取更好的事業成就與幸福的生活。隱隱約約，達爾文進化論的假設之一「適者生存」，已經成為人們處事的準則。然而當我們發現達爾文的學說有很大的漏洞，甚至有嚴重錯誤的同時，我們想一想，許多人強調的「競爭精神」是不是也有問題呢？也許宇宙的規則不但不是互相競爭，反而是互相幫助與寬容接納呢！

相信大家對「史前文明」一詞已經不陌生了，前面我們介紹了許多人類史前生活遺留的例證，接下來的章節我們要看看科學家發現的一些確實存在過的史前文明的證據。

 

【專訪】博大書局總經理談人生與信仰

 

【專訪】博大書局總經理談人生與信仰
《九評》從人性角度揭露共產黨的本性 道德昇華是社會唯一的出路和希望

尋找自由的天空

上個世紀七十年代末高中畢業，在當時高中升大學的比例(大約5%)不高的情況下，我不到16歲就順利地上了大學。畢業後在國內基層單位工作了好幾年，又實現了自己的出國夢，來到了美國留學和工作。記得當時從北京飛往美國的飛機起飛時，想到要背井離鄉，離開妻子女兒，離開養育自己的那片土地時，眼淚禁不住唰唰往外流。那我為什麼要來海外呢？不是為了學業，也不是為了金錢，只是覺得自己活在一個令人窒息的社會環境，為了追求心靈的自由，來到西方社會。回過頭一看，才知道自己過去的生活是一直被中共幽靈的恐懼所壓抑。

我90年來到美國，念了兩個學位：生物學和計算機。後來在一家公司裡工作，96年的時候給公司發展了一個網絡電子郵件系統，後來那個產品一直是公司的主要產品，上班4年後，我就成了高級軟件工程師。

2003年的時候，我與幾個朋友一起創業，書店是我們事業的一部分。書店遍佈全球，顧客甚至包括中國大陸的人，自己以前學的東西都在用。剛開始做生意時，對我來說，最大的挑戰是觀念的轉變。

過去我最不喜歡的職業就是做生意，我也從來沒有產生過這方面興趣。從中國來美求學的人，大家讀書一般都能勝任，功課甚至比那些老美都好。我們畢竟是外國人，文化生活和西方人差異還是很大，從畢業後找工作及開始工作後，我們外國人會遇到更多的困難。為了保持一份穩定的工作，得到更好的職位和高的薪水，中國人大都很能吃苦。我們都知道在美國各個行業競爭都很厲害，特別是計算機等領域，經濟不景氣時，公司為了節省支出，會大量裁員，資歷越老，薪水越高，越有被裁員的危險，也就是說，你再努力，你仍然沒有職業的安全感。報紙報道華人工程師失業後自殺的案例也不少見。

我個人認為造成這種現象的主要原因是面子問題而不是經濟壓力，而不像那些美國人從小就生活在這種環境，已經習慣了。失業也是我的中國同事和在美國奮鬥多年的華人朋友們最擔心的事情之一。我自己也遇到同樣的壓力，前幾年我就想，既然跟別人打工沒有安全感，趁自己還年輕，學習自己創業。單純從工作的角度來說，自己創業從時間和精力上都要付出更多。

我過去認為，自己不太喜歡和別人打交道，也不太愛說多餘的話，可能是自己創業做生意的障礙。可是我發現真正需要和別人打道時，也是一件很有趣的事情，比過去整天坐在電腦前更好。不少在公司做事的朋友們也常常鼓勵我說：好好幹，到時候我們來投奔你。我還有一個願望，在做生意創業過程中，認認真真，多積累一點經驗。如果我自己創業能成功，我的那些「書獃子」朋友們也一樣有機會可以成功。

困惑與探索

來到美國後，當時讓我最驚訝的事情就是美國人很相信宗教，美國人包括政府官員、大學教授等各個階層在內的人都有宗教信仰，當然還有中國人。這一點對我是一個很大的震撼。在中國大陸，從小受共產黨無神論的洗腦宣傳，不相信神，認為宗教信仰是一種迷信，可是為什麼這麼多西方人相信呢？

美國在世界上科技方面應該是領先的，新科技發明占25%，是世界科技中心，當然也是經濟中心，可他們又這麼相信宗教，按照中共灌輸的黨文化解釋不了。當時按照我被灌輸的無神論的觀點是無法接受的，在理性上是一個極大的掙扎，一個極大的挑戰，但我從小喜歡探索，找出問題的原因。

另一個很大的震撼是：當我跟有宗教信仰的人接觸的時候，就發現他們為人很善良。在中國大陸，中共宣傳說資本主義國家，人與人之間都是赤裸裸的金錢關係，沒有友情。但當我親身接觸基督教的朋友時，發現他們很有愛心，對陌生人都很好，他們說他們的為人是因為有宗教信仰的原因。

從我的親身經歷中，我得出結論：宗教信仰可以使人變得善良，並且對一個社會是有積極正面的作用的。在中國大陸，人們無休止地追名逐利，人和人之間很冷漠。讓我感動的是宗教信仰使人變善，這是無法用唯物主義理論解釋的，而這確是事實，讓人感到溫馨，在這樣的社會裡有種親切感。

後來我還到宗教中去了幾年，成為了一名基督徒。因為那時還在大學裡讀研究生，大學裡我還帶了一個查經班，與教會的很多牧師都很熟，他們有的去讀神學院，牧師還把我的文章推薦到基督教的雜誌上。

精神的沙漠

我當時對基督教很虔誠，但因為我本身又是學科學的，所以一直讓我很困惑的就是宗教和科學的關係，因為從我過去的經歷來說，實證科學是證實不了宗教的。如果按照宗教的觀點，世上一切都是神造的，但科學好像和宗教南轅北轍，儘管很多學者也相信宗教。實證科學是不承認神存在的，並且從某些方面來說，把物質看得太重時，實際上就是在否定高級生命的存在，否定神的存在。

宗教和科學的最尖銳的衝突點就是：生命、宇宙是自然形成的，還是神或者有智慧的生命體創造的？正在我想探討宗教和科學的關係時，一個偶然的機會，我上了一門與進化論有關的選修課。進化論認為自然界是所謂自然的力量，研究進化論論的過程中，我查了很多資料，希望進化論更科學合理化，與神學接軌，我希望能夠更瞭解進化論。

不久就發現一個事實，人的生命最基本上是基因進化。按照現代生物學理論，自然界完全不可能具備條件從分子或者簡單有機物變成有生命的，並且這個生命還能把遺傳信息攜帶，傳到下一代的DNA或者RNA中。而且我認識到，如果大家事先沒有進化論的觀點，會發現神造世界、神造生命更合理，即使按照現在人們的邏輯思維觀念也應該這麼看。

我當時很震驚，逐漸意識到科學的很多和進化論相聯繫領域的理論基礎是完全錯誤的、虛假的。我心理其實很痛苦，我整個科學思維觀念都打破了，我發現找不到答案了。基督教舊約是3、4千年前流傳下來的，新約也是2千年前，對現代物質世界也沒有解釋，所以我當時感覺就像在沙漠中一樣。其實這並不是我一個人的孤獨。許多有獨立思考能力的人又已經看到現代科學給人類社會發展帶來豐富物質享受的同時，也製造了許多無法挽回的破壞：例如工業革命帶來的環境污染，自然資源的枯竭；對物質利益的過分追求，又導致整個社會道德標準的下降。

 

龔小夏：美國政治中的「農村包圍城市」

 

龔小夏：美國政治中的「農村包圍城市」

作者：龔小夏

【？？元10月31日訊】歐洲和亞洲的知識份子看美國總統大選，最無法瞭解的就是布希為什麼能夠得到那麼多美國人的青睞。在他們眼裡，布希總統不僅不學無術、愚昧無知，而且剛愎自用、窮兵黷武，結果將世界秩序弄得亂七八糟。伊拉克戰爭就是布希物質無能的鐵證。為什麼那麼多美國人還要對布希崇拜得五體投地？
其實，美國東西兩海岸的知識精英也同樣為此而困惑。在六十年代民權運動高潮過後的三十多年裡，美國從來沒有這樣分裂過。一半美國人堅決擁戴布希及其代表的共和黨強硬保守勢力，另外一半美國人認定布希是美國的恥辱，他帶領的共和黨的右翼勢力正在開歷史的倒車。

美國今天的政治地圖也許能夠給我們提供一點解答這個問題的線索。從地圖上看，傾向於民主黨的藍色州集中在東北角、北部的大湖工業區，以及整個西海岸。著名的國際性都會紐約、芝加哥、洛杉磯、三藩市、西雅圖、波士頓、費城、華盛頓以及汽車、鋼鐵等重要的工業基地和電腦、生物化學等等新興工業也主要在這裡。絕大多數著名的大學，包括哈佛、耶魯、麻省理工學院、普林斯頓、哥倫比亞、斯坦福、伯克利等等，都坐落於這裡的大城市中間或者附近。傾向於共和黨的紅色州里面雖然也有如休士頓、亞特蘭大等幾個大城市，但它們都被廣袤的農業和畜牧業地區所包圍。所以，從全國選民投票的比例上看，戈爾比布希多得了五十多萬票。但是如果按照平方英里來計算，戈爾贏得了五十七萬五千多平方英里，布希卻贏得了兩百四十三萬兩千多平方英里，超過戈爾四倍還有餘。

上面根據二零零零年大選中各縣投票紀錄來制定的地圖，令人對美國「農村包圍城市」的政治局勢一目瞭然。撇開少數大企業利益集團不談，在今日的美國政治中，共和黨候選人布希的基本民眾在郊區或者農村，民主黨的基本民眾在大都會。農村的美國比較單一，在宗教上以基督教新教徒為主，在經濟上以普通中產階級為主，在性別上以男子為主，在種族上以白人為主，在價值觀念上以保守為主。大都市的人口卻是五花八門，宗教上有新教徒也有天主教徒、佛教徒、伊斯蘭教徒、猶太教徒，無神論者在農村地區是句罵人話，在都市裡卻通行無阻。人口中包括了大量移民和少數民族。在洛杉磯這樣的大城市裡，白人甚至已經成了少數。在教育上，有大批常青籐學校的博士，也有數以百萬計的連高中文憑也拿不到的窮人。美國的大都市，是典型的所謂「沙拉社會」－－各種材料攪拌在一起，卻依然保持著各自的特點。唯一將他們結合在一起的，是都市生活的沙拉油。農村人看著千奇百怪的城市不順眼，城市人也看著呆板煩悶的農村不順眼。

美國政治中城市與農村的社會分裂以及在政治上的針鋒相對並不是最近才開始的現象。事實上，類似於今天的狀況在上個世界二十年代曾經出現過。回顧一下這段歷史，以史為鑒，也許能夠幫助我們理解今天的美國。

一九二零年，民主黨總統伍德羅‧威爾遜連任了兩屆，又到了大選年。威爾遜在任期最後一年裡得了嚴重的中風，根本不可能再次出來競選。共和黨推出了候選人沃倫‧哈定。

這時的美國正處於一個重要的歷史轉變關頭。第一次世界大戰剛剛結束，美國開始進入世界強國之列，在國際事務中有了一點發言權。在國內，都市化的浪潮正在從根本上改變美國社會。二十年代的人口統計顯示，居住在十萬人以上大城市的人口有史以來第一次超過了居住在農村和小城鎮的人口。在大城市的人口裡面，又有比例越來越高的移民。十九世紀四十年代信奉天主教的愛爾蘭出現土豆饑荒，於是掀起了移民美國的浪潮。十九世紀末二十世紀初，沙皇俄國驅趕國內的猶太人，美國於是成為許多猶太人的出路。其他的移民人口還有太平天國之後被美國雇來修鐵路的中國工人，以及歐洲和亞洲國家出於經濟或者政治原因移居新大陸的人民。另外，城市裡還有大量內戰後來自南方的黑人。大城市於是變成了在宗教、文化、語言、人種、價值觀念等各個方面都非常多元的社會。與此同時，美國的工業化與現代化程度也隨著都市的發展而迅速提高。

基本上由白人基督教新教徒組成的鄉村社會對於大都市的多元化和現代化採取了高度敵視的態度。反天主教徒、猶太教徒、少數民族特別是黑人的運動在鄉村中日益壯大。飽含種族偏見與歧視的民間組織，包括後來聲名狼藉的三K黨的勢力迅速擴展。農村美國對城市美國開展了一場政治與法律的鬥爭。這場鬥爭最集中體現在兩個法律事件上。

第一個事件是一九一九年通過的憲法第十八條修正案，也就是著名的《禁酒法》。該修正案禁止在美國國內釀造、出售、運送酒類。要知道，在美國修改憲法是一件比總統選舉還重要的事情。在一七九一年美國國會通過了憲法第一至第十條修正案，也就是著名的《權利法案》之後，在二百多年時間裡，美國一共只通過了另外十七條修正案。其中第十八條是《禁酒法》，一九三三年批准的第二十一條卻是廢除《禁酒法》。

《禁酒法》的提出與通過是鄉村美國向都市美國宣戰後取得的一個重要成果。美國以清教精神立國，在最早的清教徒制定的《藍色法律》中就包含著禁酒的內容。保守的新教徒對飲酒和其他的娛樂活動總的來說持否定的態度。可是，都市中新到來的大量移民，特別是愛爾蘭天主教徒中許多人卻嗜酒如命。愛爾蘭人到一個城市定居，第一件事往往就是開酒吧。城市裡的醉鬼們讓農村中的清教徒萬分憤怒。自十九世紀七十年代起，新教徒中發起了禁酒運動，最後成功地以憲法修正案的形式禁止了一切酒類。可惜，這條法律不但沒有實現宗教衛道士們的理想，反而創造了高利潤的販賣私酒行業，導致犯罪團伙橫生。一九三三年羅斯福政府上台後，美國國會只好再通過第二十一條修正案來廢除《禁酒法》了事。

第二個事件是著名的斯科普斯審判。二十世紀初年，達爾文的進化論已經被西方社會所廣泛接受，各地的大中學裡紛紛開設了有關進化論的課程。可是，美國鄉村中大批新教徒仍然在以《聖經》作為判斷一切事物的唯一準則。一九二五年前後，有十五個州的立法機構提出了禁止在學校裡教授進化論的議案，理由是進化論違背了《聖經》的教誨。這些州里面就有田納西。該州只有大約兩千人口的底同鎮中一位中學教員約翰‧斯科普斯決定以身試法，向學生講授進化論。結果，斯科普斯被告上了法庭。

本來這只是一幢罰款一百至五百美元的普通案件，但在當時的形勢下卻引發了一場進步和保守力量的鬥爭，引起了全美國的高度關注。美國公民自由聯盟（ＡＣＬＵ）表示要為斯科普斯提供法律辯護。擔任首席辯護律師的是來自芝加哥市的著名的信仰無神論的律師克萊倫斯‧達洛，而擔任檢察官的是以持保守宗教立場著稱的威廉‧詹寧斯‧布賴恩。布賴恩在一八九六、一九零零、一九零八年分別三次被民主黨提名為總統候選人。其中，一八九六年那次黨內提名競選時，布賴恩甚至打敗了現任總統克利弗蘭。

開庭的時候，來自全國各地一千多人擁擠在當地的法庭旁聽。布賴恩在開場白中宣稱：「如果進化論贏了，就意味著基督教的末日。」達洛則說：「正在接受審判的不是斯科普斯，而是人類文明。」在審判過程中，達洛要求自稱是基督教義專家的布賴恩作證。他向證人席上的布賴恩問道：「你相信上帝在六天裡面創造了世界，在第七天休息嗎？」「當然，」布賴恩答道，「《聖經》裡面就是這樣教導的呀。」「除了《聖經》人們還需要讀什麼書嗎？」「不需要。」

雖然媒體認為達洛成功地為斯科迪斯作了辯護，但是在最後陳述的時候，達洛卻要求陪審團判處被告有罪。因為有罪判決將給予辯方上訴的機會。而整個斯科迪斯案件的關鍵，就是要將官司打到州里的最高法院，通過最高法院來推翻反進化論立法。田納西州最高法院最後的確推翻了判決，但理由卻是技術性而不是原則性的。一直到一九六八年，美國聯邦最高法院才在另外一個案子中裁決，以宗教原因來禁止教授進化論妨礙了言論自由，因此也違反了憲法第一條修正案。

發生在二十世紀二十年代這些事件，給我們提供了理解美國社會城鄉分野及其政治影響的重要線索。每當歷史的轉折關頭，鄉村美國與城市美國、宗教美國與世俗美國、進步美國與保守美國、開放的美國與封閉的美國之間總會通過政治與法律來進行一番激烈的爭奪。冷戰與九一一之後，美國無疑再次面臨著這樣一個歷史關頭。這也就是本次大選中布希的美國與克裡的美國，或者說共和黨保守派勢力的美國與民主黨自由派勢力的美國鬥爭得難解難分的根源。

在二十世紀二十年代，保守派勢力曾經在政治上取得過極大的成功，連續在一九二零、一九二四、一九二八三次的總統大選中贏得白宮寶座，在美國歷史上留下了三位共和黨總統的名字：沃倫‧哈定、喀爾文‧柯立芝、赫伯特‧胡佛。這三位總統都已經被歸入美國歷史上最糟糕的總統之列。但是，他們在競選期間卻得到了廣泛的支持。被認為是歷史上最腐敗的總統哈定競選時信誓旦旦要將美國「帶回正常狀態」，也就是要抵制移民和現代化浪潮到來的衝擊。哈定贏得了四百零四張選舉人票，民主黨對手考克斯只得到了一百二十七張，成了美國總統競選歷史上最大的贏家之一。胡佛的勝利更加可觀。他得到了四百四十四張選舉人票，對手只有八十七張。鄉村的美國固守著自己的生活方式，都市中大多數的人沉醉在經濟繁榮的發財夢中，不願意支持任何社會改革，直到一九二九年的股市崩潰將美國社會推入了經濟危機的深淵。

二零零四年的總統大選，美國又再次面對都市與鄉村的嚴重分裂。布希政府是否也能夠取得共和黨人在二十年代取得的政治成功呢？如果能夠的話，他們是否會將美國再次推入某種危機？以今天美國的國力和在世界上的影響，共和黨的強硬保守勢力無論在政治、軍事、經濟哪個方面將美國引入一次新的危機，對於整個人類社會來說都是災難。

－－轉載自《新世紀》網站

 

我可不是猴子變的，我是仙鶴送來的！

 

我可不是猴子變的，我是仙鶴送來的！
風雨相思（五）--人生求索
－－給所有關心我和我的丈夫卜東偉的善良人

作者﹕婁宏偉

【？？元6月12日訊】（五）人生求索
 
東偉從小的理想是當個科學家，以至於被保送上大學選擇專業的時候，放棄了當時新興的熱門專業--計算機，最後選擇了生物遺傳專業。儘管東偉如此鍾愛生命科學，可是這個領域帶給他的疑惑也最多。
我清楚的記的在大學期間，他就對達爾文的進化論提出了高度質疑。他曾和我說，「根據我們學的遺傳理論，基因突變發生的機率極低，只有萬分之一到十億分之一。而且發生的大多是病態的，產生高級特徵的突變幾乎沒有。那進化論就是不可能的呵！」他也曾經從化石證據角度質疑過進化論：「如果一個物種可以進化成另一個物種，那為什麼從來沒發現兩個物種之間的過渡物種？」

有時聽的多了，又不大聽的懂，我的頭都大了，就應付他說：「別想那麼多了，就把你自己那點功課學好了不就行了。」可是他說：「你就這樣不求甚解！你想想，如果一棟大樓都要倒塌了，人們還想如何裝潢房間，有何意義呢？」我覺的他說的很有道理，但又對解決這樣的大問題茫然無措，只能作有興趣狀聽著。

東偉說話的樣子特別純真、和善，還有一種孩子氣，所以我喜歡看著他說話。往往就是一直看著他的臉，沒有聽見他在說什麼。所以有時他說著說著，發現我並沒有真正在聽，就停下來：「好呵，又在糊弄我！」

東偉的攝影作品：生命的意義？
東偉對進化論的質疑，讓我想起了在七、八歲的時候，我曾經和另一個小朋友進行過一場關於進化論的「探討」。那天可能是聽哪個老師講了點進化論的東西，她跑過來興奮的對我說：「你知道嗎？我們都是猴子變的哎！」 我馬上反駁：「我不是，我是我媽媽生出來的，有醫院的證明。」她愣了一下，「我也是我媽媽生的。那就是我們的媽媽是猴子變的。」我聽了很生氣，說：「你媽媽也許是猴子變的吧，反正我媽媽肯定不是。」她更疑惑了，跑去問她的媽媽是不是猴子變的，她的媽媽很生氣的問：「誰說我是猴子變的？」小朋友說：「老師說人是猴子變的呀。」那個媽媽可能也想起了進化論，只好說：「啊，那是很早以前變的，不是現在。」小朋友終於明白了，煞有其事的點點頭說：「我知道了，姥姥是猴子變的。」我記的她媽媽聽了後臉都氣白了，卻不知怎麼反駁。

我可不是猴子變的，我是仙鶴送來的！
長大後雖然我仍不相信人是猴子變的，但也不知道人的來源到底是什麼，就會想：「算了，別管那麼多了，反正不知道這些問題的答案也不影響日常生活，大家不都這麼活著嗎？」不過，「人從哪裏來，向何處去」這個問題始終是我心頭一個揮之不去的疑問。就像紀伯倫描述的那樣：只有一次把我窘得啞口無言，就是當一個人問我，「你是誰？」的時候。

後來看到陸續披露出來的一些人類史前文化的東西，像雅典古城，諾亞方舟等，我們都很感興趣。這些陸續被發現的史前文明遺蹟讓進化論無從作答，卻為人類週期性繁衍和毀滅理論提供了強大的例證。東偉跟我說：「這些事情當中只要有一件是真的，就會開闢一個全新的科學領域。」我反問他：「可是已經發現了那麼多，為什麼科學家們還不開闢？」每當這時他就會若有所思：「是呵，為什麼？」

八十年代中後期氣功很流行，在大學裡氣功也很熱，武漢大學也設有學生氣功協會，也經常會有各路的氣功師來學校裡做講座。我們倆都喜歡研究超自然現象，也寄希望從氣功這個神秘的領域中尋找一些人生終極問題的答案，所以當時的氣功報告我們幾乎是場場不落。

記的有一次在華中師範大學有一個氣功師辦班，那個功好像叫什麼「生生至一」功，我們倆每天晚上從武漢大學騎自行車去參加，大約得騎四、五十分鐘，一點不覺得麻煩。當時氣功師講的什麼都記不住了，只記得最後一天氣功師因為分錢比例的問題和學校的學生氣功協會鬧翻了。氣功協會裡也都是學生，年輕氣盛的，一氣之下宣佈大家都別要錢了，全部退給參加班的人。結果大家排著隊退了錢。我記得很清楚當時那個氣功師臉色鐵青的站在那兒。儘管當時都是窮學生，那時的幾十元也不是個小數目。但拿到退回的錢我們倆一點也不高興，因為很失望這個氣功師的表現，覺的這根本就不是我們想找的東西。

大學期間我們也見識了不少特異功能的存在。比如有一次氣功協會放嚴新的氣功報告錄音帶，還不是嚴新本人來，和我同寢室的女孩就說看見另外空間的景象了。還有一次來了印度的兩個瑜珈師，其中一個竟然當眾起了空，大約一米多高。這些特異功能很吸引我們，但那些氣功師本人好像並不能說清楚自己到底怎麼回事，更不要說解答難題了。但我們倆並不灰心，仍一個接一個的參加氣功師的班或報告會，冥冥中等待哪一天終於能有一個大師告訴我們這一切的原由。

 

神秘的人類起源 --- 「 知識過濾 」 阻礙科學發展

 

神秘的人類起源 --- 「 知識過濾 」 阻礙科學發展

【？？元6月8日訊】 前些天，一個在美國留學的師兄帶回一部科技錄像片--《神秘的人類起源》(The Mysterious Origin of Man)，我看後深有感觸。這確是一部非同尋常的錄像片，它系統地整理了一系列一直為主體科技界所排斥的考古證據，以無可辯駁的事實質疑了為人們廣泛接受的人類起源學說─進化論。

我看完此片還瀏覽了出版者的Internet網頁，上面還提到了其他的一些考古方面的錄像和書籍，它說此片在美一經播出即引起強烈反響。人類對自身起源的認識可能是錯誤的。因為能支持和證實進化論的考古證據從沒被發現過，人類從沒發現過任何兩個物種中間過渡狀態的化石，人類幾千年的文明史中也從來沒有過進化的中間狀態的人或其他動物出現。而已經發現的所有考古證據恰恰都是要推翻進化論的：幾乎在任何一個進化論所認為的進化成人之前的歷史階段都有那一時期的高度人類文明的化石被發現。對這一傳統權威理論的質疑引起了我對科學態度的不少思索。
上中學時每次閱讀科學史，看到前輩科學家前仆後繼地發現新的粒子、新的場，總是激動不已。然而當我跨進清華大學這中國頂級理工科學府時，發現現在的科學界卻不是這樣。他們更執迷於開發能給社會生活帶來直接方便的技術應用，而沒有真正地去研究科學。這一時期科技的典型代表就是計算機技術。舊的計算機一兩年就被淘汰，技術是日新月異，科學卻停滯不前。人類自愛因斯坦以後對時空的認識再沒有過真正突破。社會大眾更推崇能帶來直觀物質享受的技術而不是探索宇宙奧秘的科學。

真正的科學態度必須是淡泊名利的。我們有沒有勇氣否定自己已經取得的成就，由衷喜悅地看著新科學摧毀自己的權威理論？《神秘的人類起源》一片中的科學家所做的工作是極富有科學態度的。他們深刻揭露了這種普遍存在從而極大阻礙科學發展的「知識過濾」現象：人們對於傳統理論解釋不了的現象不關心、不報導、不談論、在課堂上不探討。事實上，不只是《神秘的人類起源》中所提到的證據，到目前為止科技界發現的本次人類以前有高度文明存在的證據太多了。

我校的課本《放射化學基礎》（C.克勒爾著）有這樣一段話：「西非加蓬的奧克洛（Oklo）礦區的天然鈾中鈾235含量呈現了不正常的現象，低至0.29%而不是正常的0.72%。這說明在大約20億年之前在該礦區發生了大量的自持核裂變鏈式反應。從現場的情況來看，在大約200米長的礦床中存在著13座史前時代的核反應堆。他們在燃耗、功率等方面都可與現代的核反應堆相比。該礦床完全具備可能發生自持核裂變鏈式反應的條件，」這個在1972年震驚整個科技界的發現，現已被人們淡忘。

人們已在許多大洋的底下發現了大量的史前建築物，這些發現表明在本次大陸板塊形成以前存在過人類的文明，後來他們沉到了海底。例如：「1967年在佛羅里達、佐治亞和南卡羅來那執行任務的深水潛艇「阿留米諾」號，觀察到一條水下的大道或原來在水面上鋪過的道路。潛艇前進時好像是一輛汽車在一條正規的馬路上奔馳一樣，道路非常寬闊。」

阿波羅12飛船的登月艙偶然失控，墜落在月球上。這次失誤導致了令人驚奇的發現：事先放置在月球表面的地震儀記錄到了十幾分鐘的震動，而不是預計的幾分鐘。科學家們受此啟發在後續的幾次登月中經過充份的人工月震實驗證實：月球是中空的！而且飛船環繞月球飛行時感受到的重力不平衡現象表明其中還有某種特定的結構。自然形成的天體都是實心的，那麼月球可能是某次極其發達的史前人類文明創造的。等等等等，不一而足。

達爾文推出進化論時只是一種假說，沒有確鑿證據，而且達爾文本人在臨終前也懺悔：自己推出了錯誤的理論。《神秘的人類起源》一片中一位科學家把進化論比作「皇帝的新衣」，支持進化論的科學家說：「你說進化論不對，那你說出一種人類起源的解釋呀。」他回答說「雖然我拿不出什麼解釋，但皇帝沒穿衣服就是沒穿衣服，我得把它指出來。」那麼如果進化論被推翻了，迷失了自身起源的人類必須冷靜下來，重新認識宇宙，認識自己。人到底來自那裡？史前發達的人類文明為何毀滅了？我們的文明如何避免毀滅？人活著的目的到底是幹什麼？

揭示人類真正的起源可能意味著根本地轉變人類的宇宙時空觀。我們的生命在宇宙的龐大天體中如此渺小而短暫，怎能是宇宙中最高等的生命？面對這龐大、深沉而永恆的宇宙，人類必須變得真正的理智、謙遜和善良。或許，人類將從認識自身的起源入手，開拓二十一世紀的嶄新科學！

 

記一場新生入學的科學省思

 

記一場新生入學的科學省思
 
作者：玉蓮心
 
近日，看到一條新聞是關於全人類自我認知的問題:「澳洲政府設立的一家動物園，一月起開放新的動物區，供民眾參觀，那就是「人類區」。人類區「圈養」六個人，每星期更替新的一批，他們接受園丁餵養、也必須風雨無阻的出現，讓參觀民眾「觀賞」。」據說動物園的目地是想藉此給兒童一個教育─ ─愛護動物如同愛人。

然而，我們真的能夠將人與動物做等同看待與對待嗎? 這讓我想起女兒剛入小學時一年級的第一周就遇到一場有趣又刺激的科學論戰:

這孩子的成績不會好到哪裡去

婕，是一位愛思考的小女生，婕覺得這種論述太奇怪了，奇怪的無法令人信服，甚至幾近可怕!就是關於「人類是怎麼來的?」針對這一個古老的問題，有人提出了一種假設 : 叫做「進化論」。

婕那天放學回家，一進家門就憂愁對著我說:「你知道老師今天教我們什麼嗎? 老師講了一件很可怕的事情!(我全神貫注的聽下去.)這怎麼可能是真的呢?老師告訴我們:人是猴子變來的。」

我很驚訝她的反應是如此激烈，我安慰她說:「這只是一種說法一種假設，還不能被證明是真的，所以只能叫做進化論，而不是進化定律」。

婕:「可是老師說是真的」
「這種說法是怎麼來的，又怎麼會有這種想法」(她全身微微顫抖，看來她真的被嚇到了)

不是所有的孩子都把老師話當成聖旨嗎?我開始悄悄的擔心起來了:這種孩子成績不會好到哪裡去;這麼小就能獨立思考恐怕以後的日子不會好過;這麼小的孩子怎麼會有自己的看法與判斷呢?

她懷疑老師說的話 ，老師會喜歡他嗎?
她不相信老師說的話又如何能學習的好嗎?

我檢討過往在她小時候我是怎麼跟她解釋:「人如何從媽媽肚子裡出來的」之類的話題，她就曾經提了個很尖銳的問題:「那第一個人是怎麼來的?」我知道進化論是無法滿足她的好奇，因為進化論可沒說出猴子是怎麼來的，當下我就捨去進化論。

人是怎麼做出來的

於是，我仍舊採用我媽媽傳給我的幾種說法:人是從石頭蹦出來的，或是泥土做出來的;

婕再問:那是怎麼做出這個樣子來的? 這種問題一下拉高層級，我當時的回答是不經意的，而現在回過頭來看卻是智慧的。 我說:「聽說是神，那是比人還要高級的生命，就像人類製造出機器，機器又可製造其它東西，就這樣一層一層造下來的吧?」

當時她若有所思，就問到這兒，我真不知道這幾年她又是如何去理解這些事的。

現在我反過來試著向她解釋老師的心態:「老師可能只是讓你們知道有進化論這樣的學說，她或許認為你們還小，不想多做解釋其實這只是探討人的起源的一種說法，一直到現在還不構成「真理」的條件，你心理明白就好」

同學不跟我玩了

我問:「你們老師不是信佛的嗎?應該會接受神創造人的說法吧」
婕鏗鏘有力的說:「就是說啊，也不知道他把佛看成什麼了，老師竟然說神造人是假的」

「我很想問老師有什麼證據嗎?可是我不敢問，我覺得猴子變成人 根本是胡說 那是謠言 。」婕似乎知道她自己的處境是人微言輕，所以很用力的說出她的看法。

「同學都覺得我很奇怪，他們也不相信人是神造的，還反問我有看過神嗎?神是什麼樣的?我答不出來，她們就不跟我玩」

我有些心疼她年紀小小就面對這樣的局面。

追求真理需要膽識

看到一個小孩這麼小就面臨這樣殘酷現實的社會壓力，我好像突然驚醒，意識到: 原來追求真理是需要膽識與堅忍不拔的勇氣。我應該要保護這樣一個對真理追求的小科學家。

我態度鄭重的說:「婕，對於你今後所學的所聽到的，你可以懷疑，你可以不相信，你要聽聽別人是怎麼想的，其實當初提出這種假設的人叫做達爾文，當時他有可能只是說說爾已，但是之後過了百年這還不能證實這是正確的，西方科學通常是先提出各種假設然後進行各種實驗，要經過多次的驗證，才能使假設成立。在我第一次學到進化論的時候，老師就教導我們進化論這不一定是對的，但是，後來或許大部分的人都沒有去思考沒有去懷疑，久了之後就以為是真理了，所以這是一個很重要的教訓，你以後求學不要犯這種錯誤，人云亦云就會把錯的當成對的，對的反而沒有人相信了，所以在任何時候任何地方你都不要輕易的失去你自己的判斷與想法。」

四兩撥千金─ ─ 禁不起考驗的進化論

當我說完這番話時，婕的眼神閃閃發亮充滿自信，她已經沒有怕心了，但是我萬萬沒有想到她第二天能以簡單的三個問題說服其他小朋友。

第二天她放學回來篤實的對我說:我提出三個疑問問他們，小朋友覺得我說的有道理了，開始覺得可能有神存在:

第一個問題是:如果人真的是猴子演化來的，人應該保有猴子天生的特性，像愛抓癢吃香蕉等。但是為什麼現在有很多人是不吃香蕉的?

第二個問題是:猴子變成人要花很長時間，那為什麼現在都沒有看到中間的像猴子也像人的中間過度人哩?應該會有各種程度的轉變，但是現在都沒看到以前有任何轉變的過程。

第三個問題是:既然「人是不是猴子變來的」也提不出證明，那我寧願相信我是神造出來的，你們願意當猴子的後代，我可不要，難道你們真的接受猴子當你們的祖先嗎?

後來同學想一想就開始覺得我說的有道理，願意聽我說話，願意跟我玩了。」

當我聽到第三個理由時忍不住哈哈大笑 ，這說法太有趣了 非常機智啊，婕的表現太棒了!

同時我腦海中突然想到以前曾讀過【論語】＜子罕篇＞孔子：「勿意、勿必、勿固、勿我」。這種古老中國傳達的內涵態度很適合作為做學問追求真理的原則,那大概意涵是:「不要自以為是；要知道事實上也不必然如此；不堅持己見；不是非我不可」。當時捷年紀小，這段話我只輕輕帶過，但是在我心裡，對中國傳統文化更加佩服這簡短的八個字遠遠勝過西方實證科學想傳達的追求真理的精神。

藉著這條把人當動物來圈養觀賞的新聞，我的思緒穿越古今中外，「人是如何看待人」的這個問題上，在這樣旋轉的時空中想了一回，真是感慨萬千。
 

「智慧的設計」新概念取代進化論

 

「智慧的設計」新概念取代進化論

【？？元9月27日訊】（記者李傑生編譯報導）「智慧的設計」解釋地球是如何被創造的，以及生命是如何產生的。它不是進化論，而是美國人愈來愈流行的一個相對於進化論的新概念。
這個概念近來引起相當的議論，主要因為有些人想把它納入公立高中的科學課程裡，而那些群眾當中的一個碰巧是美國總統布什。

積極傳播此概念的一個非營利教育基金會發現學院（Discovery Institute）表示，除了一些世界是肇始於「具有智慧的起因」，而非由於意外的支持者外，「智慧的設計」並不是非常具體的概念。

基督徒公共關懷協會（Christian Community Concerns）的創建者，同時也是洛迪地區（Lodi）的居民肯．歐文（Ken Owen）說：「智慧的設計」是需要教導的事情，因為讓我們的學生學習進化論是不對的。進化論是在公立學校裡唯一教導的事情，但它不比基督教更具有科學基礎，它沒有純粹事實或科學上的根據。

現在「智慧的設計」出現了。賓夕法尼亞州（Pennsylvania）有一個郡把它加入課程裡。

雖然「智慧的設計」在全國逐漸獲得重視，但看起來在洛迪地區（Lodi）、高特地區（Galt）或者加利福尼亞州（California）任何其他地方都不太可能把「智慧的設計」加入課程中。

洛迪地區統一學區課程主任芭芭拉・強斯頓（Barbara Johnston）表示，該郡依然遵循州的課程內容標準，沒有跡象顯示「智慧的設計」將被加入課程中。加利福尼亞州雖然有許多居民支持這個概念，但在這個州的教育圈裡，保守的宗教人士並不具有影響力。

而高特地區一位虔誠的基督徒丹尼斯・理察森（Dennis Richardson）建議考慮納入包括「智慧的設計」的相對宗教課程。他表示，學生只會接受父母允許的課程。但他相信大家有權利相信他們想要相信的。

高特地區聯合小學學區的主管傑夫・簡寧斯（Jeff Jennings），認為要把「智慧的設計」納入課程必需升級到州政府的層次。

根據時代雜誌報導，委員會最近下令它的主管，當教授進化論時要發佈一份三段的聲明。委員會表示，進化論不是事實。它的理論上存在著沒有證據的漏洞。「智慧的設計"為生命的起源提供一個不同於進化論的解釋。對任一種理論都應該如此，學生們應被鼓勵保持開放的心靈。

「智慧的設計」還要多久才能被使用在多佛郡的教室裡還懸而未決。美國公民自由聯合會（The American Civil Liberties Union）和美國人脫離教會與政府團結聯合會（Americans Unitedforthe Separation of ChurchandState）代表11對父母提出了一項聯邦訴訟。

該訴訟聲稱「智慧的設計」是在科學教育的外衣下促進特殊的宗教信仰。「智慧的設計」是特洛伊的木馬，把宗教神造論帶回到公立學校科學課上。

第一校正中心（First Amendment Center）的海恩斯認為，「智慧的設計」的領導人並非推動一個宗教的觀點。但是在許多州里，許多他們的支持者是在課程裡尋求神造論的觀點。

海恩斯進一步表示，有些基督徒相信科學家推動的進化理論，但基督徒早有定見「無論科學怎麼說，上帝創造了它」。

洛迪地區世紀基督徒學校（CenturyChristianSchool）的校長羅倫．莫契（LorenMauch）說，他同意「智慧的設計」的原則：某人或某個東西創造了宇宙。但他說他知道是誰創造了宇宙──上帝。

歐文承認，智慧的設計可能演變成為將神造論整合進入公立學校課程的載具。他說主要的原因是，那些相信進化論的人在道德上沒有一個至高無上的標準可引導他們。聖經的道德觀是教授智慧的設計觀念的原因之一，因為聖經教導學生道德觀，而進化論沒有。誰是智慧的設計師是有道德準則者。

 

石器時代子虛烏有，神話傳說傳神傳真(一)

 

石器時代子虛烏有，神話傳說傳神傳真(一)

作者：呂柏林

【？？元7月1日訊】一、 「石器時代」的石器是鬼斧神工的作品。
石器時代，是考古學分期中最早的一個時代，從有人類起到青銅器的出現止，共二三百萬年。這時人類主要用石頭製造工具，還不知道利用金屬。按照石器的加工情況又可分為舊石器時代、中石器時代、新石器時代（見《現代漢語詞典》）。

也就是說，石器時代，是古猿類演化成人類後的第一個時代，在這個時代中，原始人類能夠利用石頭為工具製造石器，製造石器是當時最高級的科學技術。

可見，石器時代的確立，一靠進化論，二靠發現於世界各地的石器。進化論的普及性，石器發現的世界性，又導致包括所有科學家在內的科學信眾不再懷疑石器時代的存在可能性，相信上帝創造萬物的宗教信眾又只有空洞的宗教說教，既拿不出任何反對「從猿到人」的進化論的證據，也拿不出任何否定石器時代的證據。於是，科學信仰和宗教信仰都導致人類無力懷疑原始人類能否製造石器，石器是否適用人類的活動、勞動和傳宗接代。於是，石器時代對於進化論，猶如鐵板上打釘的鐵釘——使得從猿到人的進化學說更加不可動搖。

進化論也一直是作者堅信不疑的學說，批駁「上帝創造萬物論」的尖銳武器：在《月亮探秘》中，仍認為進化論具有普適性；在《以為聖經，中華民族危也》中，仍堅持進化論不可動搖；本文原定的主題和題目是《石器時代子虛烏有》，完成初稿時，還認為進化論雖然不適用於人類和絕大多數農作物，但適用於地球古生物演化史，認為依地層從老到新，依生物級別從低級到高級，埋藏在巨厚地層中的生物化石，就是進化論文字。換言之，以時間為順序，以年代遞新的地層為載體，以生物級別遞高的生物化石為文字的古生物史，就是雄辯的進化論巨著。

但是，完成《石器時代子虛烏有》初稿後，忽然發現古生物化石、古生物遺跡化石、古氣候遺跡化石、古水流遺跡化石等，既不可能是古生物遺體、殘體、古生物遺跡、古氣候遺跡、古水流遺跡等的自然沉積及其化石，也不可能是災變的結果；具有沉積韻律的沉積地層，不可能是自然沉積的地層。化石和具有沉積韻律的地層都是盤古的作品。進化論不適用於整部地球生物史：地史上的所有生物均是被創造的，它們的生存時間、繁榮時間、絕滅時間均受控於它們的創造者；混沌初開至今，地球演化的每一步都是地球生物創造者的意志所為。人類創造者也是地球生物的創造者，也是地球演化的編輯與導演。他們創造、導演的一切都是為了創造、演化地球人類，都是為了我們的明天。所以，盤古開天以來，他們就一直盤旋於地球上空，逗留於地球上空，監視於地球上空，當然也不時停泊於地表。於是有了本文後半部的《神話傳說傳神傳真》。

可以相信，相信石器時代存在的絕大多數人和昨天的我一樣，並沒見過「石器時代」的石器照片和實物，而是在相信專家說法的同時，想當然地認定那些石器就是以石頭砸石頭得到的碎石片。因此，「石器時代」的建立和普及，可以說是進化論成為信仰的基礎上，人們過分相信考古專家形成的科學信仰和想當然的猜想共同作怪的結果。

石器時代所以子虛烏有，是因為：證明石器時代存在的石器本身斷言：人類無力製造這類石器，這類石器只能由比當前人類持有的製作石器的工具與水平還要高級的科技工具才能製造；石器根本無力解決人類的傳宗接代所需的刀器和修身所需的刀器；人類根本沒有野生能力，無法生活於「石器時代」。

鬼斧神工，就是人類所沒有的功夫。鬼斧神工的作品，就是人類做不出的作品。「石器時代」的石器就是人類打造不出來的作品。不僅原始人類打造不出來，就是今天的我們也打造不出來。

人類是否打造不出「石器時代」的石器，請先看看「石器時代」的石器及其石質特徵，再分析如何打造那些石器。

The Illustrated History of Early Man【注】是由大量照片、圖片與英文寫成的描寫人類早期演化歷史的專業著作。14張石器照片清楚地顯示了「石器時代」的石器外，也比較清楚地顯示了製造石器的石材質地，即岩石種類；3幅圖片是作者想像出的「石器時代」人類製作石器的工具和方法：

用骨頭打造石器法 用石蛋打造石器法 骨頭加石鑿打造石器法
圖例說明：

從「石器時代」的石器照片集所示的石器、石材和打造石器的方法可見：

1、石器，主要是利器：石刀、石劍和石匕首。

2、打造石器的石材，雖然在照片上難作準確的鑒定，但可大體判斷為有：石英脈巖（如附照3、8）、石英巖（如附照6、7）、黑耀巖（酸性的玻璃質火山岩，如附照5）、隱晶質石英（如玉髓，如附照9中的中間一件石器，如附照10）、輝綠巖類（如附照4）、玄武岩類（如附照1）——巖礦鑒定是筆者二十多年前的功課，17年前野外地質工作中的一部分，許多鑒定知識已退還老師，圖片不同於實物，上述判斷的石材不一定準確，敬請巖礦鑒定專家指正。

3、多數石器具有一條和不止一條的比較直的稜角分明的利稜，成為多個角度的斜面組成的多面刀具，斜面貌似自然裂面，但多呈平順狀，好像完全按照打造石器者的設計意願。

4、有的刀面不平而光滑：刀面由緊密相挨的貝殼狀和次貝殼狀光滑凹面組成。如附照10。

5、有的石器就像橡皮泥用鏟刀雕制而成，如附照6、附照7。

6、多數刀面具有較平順的厚薄相當均勻的斜面，斜面保持清晰完整的貝殼狀斷口，沒有鑿痕。刃口呈貌似自然的鋸齒狀或波浪狀。

7、打造石器的工具，作者想像為河卵石、骨頭和石質鑿子；方法有骨頭、石蛋直接敲擊法和以石蛋為錘、尖石為鑿的鑿開法。

石英是地表上最常見的礦物中硬度最大的礦物。其硬度達到鋼刀刻不動。隱晶質石英雖非常見，其硬度也與石英一樣。硬度，是表示礦物抵抗某種外來機械作用特別是刻劃作用的能力，通常採用奧地利礦物學家摩氏（Friedrich Mohs，1773-1839）於1824年提出的硬度計作為鑒定礦物相對硬度的標準。摩氏硬式計的硬度按從弱到強順序排列，分成十級，由十種常見礦物代表。其中七級到十級的標準礦物依次是石英、黃玉、剛玉、金剛石。黃玉、剛玉、金剛石都是罕見的漂亮礦物晶體，晶體小，不成巖。物以稀為貴，加上美觀，它們便被人們視為寶石。只有石英是造巖礦物，並經常形成單礦巖，如石英脈巖、石英板岩。山谷中最容易見到石英塊和石英卵石。由於石英的特徵是緻密、堅硬、易碎，受外力打擊時不依一定的結晶方向裂開，斷面呈同心圓紋的規則曲面，狀如蚌殼殼面，稱為貝殼狀斷口。貝殼狀斷口，又成為鑒定石英的物理特徵之一。由於石英挨打出時不依一定的結晶方向裂開並呈貝殼狀斷口，使得任何石匠均無法象打花崗岩、輝綠巖等岩漿巖一樣按墨線打出規則條石、方石或設計的形狀。你可以用石英塊、燧石等堅硬的石頭砸開石英，從碎石堆中找到適合作利器和石鑿的兩塊碎片。你可以用這兩件片石互作長短加工，但無法在厚度上做第二次加工，更無法在斜面上做削薄的加工。如果你硬要用石鑿修薄石刀的厚度或斜面的厚度或傾斜的角度，打擊的結果不是兩片俱毀，就是必毀其一。同樣地，用石英鑿具敲打玉髓、燧石、黑耀巖、玄武岩石坯，結果也一樣。

作者想像用骨頭為鑿具打造石器，更加荒唐：骨頭打石英，有如蚊子叮牛角。因為，骨頭主要由碳酸鈣和磷酸鈣組成，結構上從外向內依次為密質骨、疏質骨和骨髓腔。骨髓腔去掉骨髓即為空腔。密質骨比疏質骨緻密堅硬，表面光滑，但硬度小於鋼器，更小於石英，故鋼刀可以刻劃骨頭。因此，古代中華民族發現骨頭是刻劃文字以保留文化的好載體，便用骨頭刻寫文字，後人把它和在龜甲上刻寫的文字一起統稱為甲骨文。總之，骨頭質地比較鬆散，放在火裡可以火化，放在鍋裡可以煮化，埋在土裡可以土化，放在地上可以被蟲蟻、微生物消化，與石英打架，無異於筷子打鐵器，小刀刻金剛；用骨頭打造石器的復古設計，無異於癡人說夢。

也許，真有一群古猿從樹上下來，直立為「人」，變前肢為「手」；也許，直立並有「手」的猿人在擊石嬉戲中得到火苗，以火取暖；也許猿人有機會在雷電引起的森林火災中，在天然氣、露天煤礦自燃引起的森林火災中，發現燒死的動物屍體可吃、好吃，演出熟食的胃口；也許猿人可能從擊石嬉戲中得到鋒利的石片作為防衛武器、狩獵武器和切肉刀器，但是，那些石器與「石器時代」的石器是璞與玉的關係，根本不可相提並論。「石器時代」的石器，別說智商低下、赤手空拳的「石器時代」的原始人類打造不來，就是當代石匠用當代鑿石工具也打造不來。任何人都有條件做這種試驗。別說當代石匠，就是請科學家利用現在最先進的工藝設備也加工不出來。因為，迄今為止，人類雖能造出削鐵如泥的刀具，卻造不出削石如泥的刀具。即使有削石如泥的刀具，還無法打造「石器時代」的石器。因為，還得能讓石英乖乖地沿著你的設計方向、設計角度裂開，還得有能力讓石英、石髓象蘿蔔一樣讓你細細挖刻。就是說，打造「石器時代」的石器，既需削石如泥的刀具，還需相當高級的科技設備：它們似乎是置於特殊的溫度、壓力下用特殊的刀具精雕細刻出來的，又像是打造者具有生產與天然岩石一樣的復礦巖的技術設備，是在鑄造復礦巖的過程中雕刻出來的。

人們把非人工所能為的形容建築、雕塑等技能的精巧功夫，比喻為鬼斧神工。鬼斧神工的建築和雕塑等人工作品並不存在。因此，鬼斧神工便成了人們對非常精巧的人工建築、雕塑等作品的讚譽之詞，並把地質作用形成的特殊地貌景觀形容為鬼斧神工的作品。然而，「石器時代」的石器，不用比喻，不用誇張，切切實實是連今天的地球人類也無力打造的作品，是真正的鬼斧神工之作。雖然它們貌似粗糙，樸素無華，也無圖案，但可在石性中見神力，從拙樸中見鬼功。

那麼，誰是打造「石器時代」石器的鬼神？我們能否成為這樣的鬼神？這應該成為每個無神論者深思的問題，更應該成為只敬上帝名、不知上帝形，或把上帝想像成瀰漫宇宙的氣體般的幽靈的上帝信眾的首要問題，更應該成為只知敬鬼神偶像卻不知鬼神真相的有神論者的首要問題。

 

《共產黨宣言》的基本思想來源是達爾文進化論

 

《共產黨宣言》的基本思想來源是達爾文進化論

考察一下馬克思這個論斷的理論淵源，可以發現，它的核心思想是依據進化論推論出來的。

進化論的基本理論是：生命是從無到有，從低到高的進化過程，遺傳和變異是生命的基本特徵，遺傳使生命保持原有的穩定狀態，變異使低等生命向高等生命發展。通過變異，生命就逐步從低等生物進化到高級生物，從水生植物帶水生動物，然後爬上陸地，再上到樹上，再下到地上進化到猿人，再從猿人進化到有思想、有文化的現代人。而在整個進化過程中，生物都遵循著物競天擇，適者生存的法則。

我們來看看馬克思是怎樣根據進化論，推論出其共產主義理論的：

進化論把生命的演變當作從低到高的線形進化過程。馬克思根據這個理論，想當然的認為：人類社會也是從低到高的演變過程，原始共產主義是最低階段，奴隸社會比原始社會高級，封建社會比奴隸社會高級，資本主義社會比封建主義社會高級，那麼，共產主義社會一定比資本主義社會高級。既然共產主義社會比資本主義社會高級，那麼，就按照比資本主義社會高級的思路來虛構一個共產主義社會的模型，於是，就出現了所謂的共產主義社會的理想藍圖。

進化論認為，人是一種高級動物，而弱肉強食是動物界的鐵的法則。弱肉強食的最突出表現就是暴力，不是靠暴力掠奪，就是被暴力剝奪。那麼，應用在處理階級之間關係上，暴力就是唯一的解決問題的方式。資產階級是靠暴力掠奪無產階級而發展起來的，那麼，無產階級要改變自己的命運，只有通過暴力革命，推翻資產階級的統治，建立無產階級政權。

由以上分析，我們可以看出，《共產黨宣言》來源於達爾文的「進化論」，或者說《共產黨宣言》就是進化論在社會領域的翻版。而科學界對進化論的系統研究所得出的結論是：「進化論只是解釋生物現象的一種假說。」

首先，達爾文用來證明其觀點的三大證據－－比較解剖學證據、坯胎發育重演率、古生物學證據，被科學界證明是錯誤的。

其次，現代分子生物學研究結果表明：進化出新物種的可能性極低，物種的基因的穩定性極難逾越，從理論到實踐，基因突變導致進化的機率幾乎是零。

而生命發展的基本軌跡是「出生---發展---滅亡」。

既然進化論是虛假的，而建立在進化論上的共產主義理論自然也是虛假的。

而《進化論》和《共產黨宣言》的共同特徵是把人降到動物的水平，用動物的法則來演繹人類的法則，其實是人類歷史上最大的恥辱和醜聞。

 

《揭開史前文明的面紗》編者序

 

《揭開史前文明的面紗》編者序

作者：？見編輯小組

正視人類的史前文明
您知道在我們這一次人類文明之前，曾經有過媲美現代科技的文明嗎？

按照達爾文的進化論，人類從簡單的單細胞植物，發展成水生動物，慢慢地爬上陸地，成為兩棲生物、爬蟲類，然後再變成小型哺乳類動物，變成猴子爬到樹上，再下到地上成為猿人，最後變成有文明的現代人，人類的文明史距今不超過一萬年。然而奇怪的是，在世界各地的出土文物中，卻發現了許多來自幾萬年前，幾十萬年前，甚至於幾千萬年前的史前人造物。如果這些發現是真實的話，也許人類進化的學說有問題，也必須修正。

然而這些證據為什麼鮮為人知？雖然許多這一類的發現曾經轟動全世界，我們今天為什麼卻不曾聽聞？

這其中有一個很重要的因素是受了達爾文進化論的影響。因為科學家先依據達爾文的進化論描繪出一張各種生物的演化樹，而這個演化樹的時間尺度是經過地質學的沉積先後而決定的。雖然進化論到目前為止仍只是一個假說，但是當演化樹的時間尺度確定了以後，卻被許多後代的科學家們認為是不可動搖的了，所以一旦在比較古老的地質層發現「不應該」出現在那兒的化石，科學家就懷疑那個化石，認為極有可能是不可信的。

有一些人甚至對於現今考古學家發現的許多史前文明證據抱持著保留與批評的態度，每當大膽的科學家發現人類在史前時期曾經有著極高度文明的實在證據時，其他保守的科學家就會以懷疑否定的眼光看待這些來自幾萬年前，幾十萬年前，甚至於幾千萬年前的文物，而不是以客觀的角度來審視。

以本書中舉的例子來說，有許多挖掘到史前文明存在證據的考古學家，為了追求真理而去進一步研究。但是，他們得到的不僅不是讚美，反而是因為不符合主流科學理論而遭到排擠與壓制，研究成果不能被公正客觀地評價，甚至還失去工作，他們的聲音也就越來越微弱了。而有著漏洞的進化論卻成為教科書的內容，甚至被宣佈為騙局的爪哇人還被用來支持進化論的正確性。於是，我們這些後生晚輩，從小讀的課本教的都是進化論，對於其他學說卻隻字不提。所以我們不知道「進化論」在科學界一直都是一個爭論不斷的假設性學說，也不知道關於人類的起源還有別的理論。

在科學的發展過程中，如果老是抱著過去的理論不放，是不會有進步的。以物理學來說，牛頓的古典力學在過去幾世紀以來一直被認為是不可動搖的。然而當物理學家把觀察的對象轉移到微觀的電子運動時，卻發現牛頓的力學並不適用於電子的運動。於是物理學家們又發展了量子力學，用以解釋電子的運動軌跡。如果當初物理學家抱著牛頓的力學不放，今天的物理學是無法突破的。

同樣的，進化論只是一個理論，不應該當作不變的金科玉律，應該要隨著新的發現，提出更合理的學說。如果緊抓著一兩百年前的理論不放，那麼對於生命本質的研究將永遠是人類的謎。

按照達爾文的進化論，人類的頭腦會越用越聰明，越來越進化，因此對於古代的科技發明，我們現在的科學應該可以很容易地做出完美的解釋。然而以下的一些例子卻告訴我們，用這套理論並無法說通。

許多尚存的古代知識，一直是人們好奇與探求的對象，如中國的八卦、易經、河圖、洛書，我們現在的人都還不能全然瞭解其中的智慧，然而這是在幾千年前就已經有的東西。還有很多科學家發現了中國的金、木、水、火、土五行學說，和易經的道理，拿來對照現在的科學是非常吻合的。比如有科學家把化學元素表對照五行做了比較，發現五行學說非常合理，而且有些部分還超出現在科學的認識。看來古人的智慧還超出了現在的人呢！

另外，現在有許多氣功在社會上流傳，這些氣功都有好幾千年的歷史了。練過氣功的人都知道，練氣功可以改善身體，祛病健身。而修煉有術的，還可以開發人體的特異功能，做一般人動手動腳都做不來的事情。幾千年前的古人究竟是怎麼發明出這麼高深的東西呢？

對於這些現象許多人嘗試做了解釋，可是都不能完全說得清，所以這就成了不解的謎。然而在我們仔細查看了許多相關的資料後，包括考古學家的發現、史前災難的證據、不能解釋的史前遺跡等，我們清楚地得到一個可以很好的去回答諸多不解之謎的答案：史前文明確實存在！而且還不只一期，存在著多個不同的時期。

人類不但不是猴子變來的，而且在過去的歷史時期還曾經創造了比今日更加輝煌的文明。在奧克洛發現的核子反應爐（核反應堆）就是一個最好的例子，根據調查，核子反應爐建造的時間是二十億年前，運轉了五十萬年，這樣的天文數字是今日設計核子反應爐的工程師難以想像的。另外在印度的敘事詩「摩訶波羅多」中提到了古時候的人打仗曾以飛彈武器互相攻擊，在印度甚至發現有類似核子武器造成的核爆炸遺跡。

然而我們也發現了一個事實─再輝煌的文明卻終究逃脫不了滅亡的命運。為什麼？是人心。高度發展的文明隨之而來的敗壞人心，使人安於逸樂，揮霍無度。每一次人類文明都是在這種情況下毀掉的。當考古學家考察沉到海底的金字塔的雕刻時，竟然發現許多令他們看了會臉紅的雕刻作品，這些並不是藝術，而是人類道德低下後的產物。所以今天建造海底金字塔的人類早已消失，儘管當年他們的技術再卓越，創造再驚人，仍不能逃過上天的公平審判。

在這本書裡，我們將諸多科學家發現的證據加以系統性的整理，針對這些發現做了分析，希望能帶給您一場別開生面的關於人類生命起源的發現之旅。

？？系列叢書編輯小組 謹識
於壬午大雪

 

生物的神秘起源---科學家解體達爾文進化論（續）

 

生物的神秘起源---科學家解體達爾文進化論（續）

【？？元1月1日訊】不管如何，現在國際上許多勇敢的科學家已經開始正視達爾文進化論遇到的嚴重挑戰。 至少認識到達爾文進化論只是很多關於生命起源學說中的一種，並非絕對真理。新西蘭分子生物學家邁克〕但頓（Michael Denton ）在《進化：危怠的理論》最後一段的結論中說：「儘管進化論有崇高的地位，多少人花了多少心思力量，將生命的活力局限在達爾文主義的思想之中，真理告訴我們：大自然並不受牢籠。直到如今，我們對新生物的出現仍然無知；那'謎中之謎'---地球上生命之始---仍然像達爾文在獵狗號上揚帆的時候一樣神奇。」

在漫長的宇宙歷史中，我們的地球遇到洪水、海嘯、地震、火山爆發、冰川、外來天體的撞擊都是有可能的。太陽系內有大約14億顆彗星，還有闖入我們太陽系的小行星。雖然其中相當一部分會被質量較大的木星捕獲後繞木星軌道運行。但是誰能保證所有這些天體都不會撞擊地球呢？特別是對於當太陽系各行星處於十字形排列時位於拉格朗日不穩定點上的彗星。目前科學界的共識是，只要地外撞擊體的直徑處於0.6千米～5.0千米之間，就有可能使全球陷於「撞擊冬天」的困境，長達數月甚至數年的黑暗而寒冷的冬天將籠罩全球， 導致顆粒無收，生態系統破壞，全球性的饑荒，直接撞擊造成的生物滅絕，臭氧層的破壞， 酸雨的出現，植物的中毒，人類將處於世界末日的邊緣。
美國地質調查局的天文學家休梅克估計，在目前的近地空間，直徑為10米左右的近地小行星和近地慧核約有20萬顆，這些小天體平均每1000年與地球撞擊一次；直徑大於1千米的近地小行星和近地慧核數目高達2000 顆，平均每10萬年和地球撞擊一次。1994年7月17日～21日，蘇梅克.利維9號彗星與木星相撞，撞擊的總能量相當於地球上現有核武器當量總和的許多倍。像這樣的彗星是否有可能偏離軌道撞向地球呢？

美國加州大學洛山磯分校的地質學家弗蘭克.凱特在98年11月18日的《自然（Nature）》 雜誌上撰文指出，他已經在墨西哥尤卡坦半島上的奇克蘇盧布鄖坑中，找到了一塊埋在白堊紀結束、第三紀開始時（第三紀與恐龍滅絕的時間大體一致）的地層中的鄖星碎片化石，此 化石中含有外星物質鉻，被認為是6500萬年前鄖星撞擊地球的證據。據科學家們計算，當時一顆鄖星墜落在墨西哥尤卡坦半島上，巨大的碰撞把鄖星向西拋出去5400英里，落在太平洋中部的洋底，由此碰撞導致恐龍的滅絕。

那麼除了地球被撞擊外，還可能有其它大災變的原因。比如，地殼板塊的大變動。九十年代初，澳大利亞的一些科學家在離南極二百英里的地方發現了山毛櫸。他們測定有兩百到三百萬年歷史。按現在地質學的假設，把南極這塊大陸移動到能長山毛櫸的地方要五六千萬年，而這證據只有二三百萬年的歷史。所以唯一的解釋是：可能由於地殼大變動，南極大陸在不到兩百萬年的時間裡移動到了溫帶。

1977年在西伯利亞，一個俄國工人在開著推土機時，注意到一塊冰凍的黑乎乎的奇怪東西。走近一看，他驚訝的發現是形狀象大象一樣的生物遺骸。他發現了一個保存完好的猛瑪象。隨後在整個北半球的無人區，西伯利亞北部，考古學家們發現了成千上萬的哺乳動物的冰凍遺骸，主要是猛瑪象，也有犀牛和其他一類的生物。有的很完整，有的被扯碎和樹枝絞在一起。檢驗它們胃裡食物的時候，發現了還沒有來得及消化的毛莨草、風信子、金鳳花、 菖蒲等，這些植物在今天的西伯利亞北部是不可能生長的，它們是氣候更溫和地區的草原植物，但為什麼會出現在離北極很近的地方？此外，在阿拉斯加也散佈著無數大型動物的冰凍遺骸，和這些遺骸在一起的還有石造手工藝品，證明人類曾經和這些動物在一起生活過。對 這一神秘現象的唯一解釋是整個地殼發生了大的位移。它們所在的土地被突然推到一個冷得多的氣候條件下。

大洪水也可能是大災變的原因。在世界各國神話傳說中幾乎都有關於大洪水的記載， 在美洲130多個印地安民族中沒有一個民族沒有不以大災變為主題的神話。據新華社1986 年4月9日電，土耳其官方通訊社再次宣佈在達阿祿山（海拔5200米的死火山）山頂，發現了類似「諾亞方舟」的東西，並從空中拍攝了照片，舟頭部呈洋蔥狀，船身長度與聖經中記載的吻合。人類的上一次文明是不是因為大洪水而滅絕的呢？這個問題值得我們去思索。

隨著更新的考古證據被發現和分子生物學的新發展，科學家們相信不久的將來，生物的神秘起源之謎必將被揭開。

 

《揭開史前文明的面紗》推薦序1

 

《揭開史前文明的面紗》推薦序1

作者：美國休士頓貝勒醫學院醫學系 封莉莉副教授

從寒武紀化石和基因庫信息說起
我是從事免疫學研究的，本人也曾對達爾文進化論想當然的深信不疑。但後來發現這個學說不僅不能被證實，也經不起科學檢驗。之所以這個理論能具有如此之高的學術地位，我想主要的原因有二：１.有些屬於專業的資料長期被封存，連大多數的專業人士都上不了手。比如，記錄生物大爆炸的寒武紀化石在一個世紀以前就發現了，但很少有人能得手研究這些化石（前史密森博物院的主席Walcott搜集了數萬塊化石，收藏在史密森博物院和哈佛大學)；２.這個領域絕對不允許不同的聲音。錢錕博士（舊金山大學生物學系教授）在接受一次採訪時說，在過去一百年左右，達爾文主義已成為生物學家公認的主流的世界觀；任何人反對或是提出一些不同的看法，都會被群起攻之。錢錕博士本人也曾有過這樣的經歷。其他還有一些具有相當影響力的生物學家：如哈佛的大學教授 Louis Agrassiz，因為公開批評達爾文的學說，使他「如日中天」的聲譽驟降；柏克萊教授Richard Goldschmidt 也曾說：「我不但被視作瘋狂，而且幾乎成了罪犯。」

其中最值得一提的是古爾德博士 (Steven J. Gould)。他是一位非常有名的從事進化論研究的生物學家，於二ＯＯ二年去世，生前是哈佛大學教授。眾所皆知，進化論的研究主要靠研究化石，但進化論的研究者卻對寒武紀早期和之前的化石忌諱不已，所以研究寒武紀化石的學者少之又少，古爾德是唯一一個就此話題著書的學者－《奇妙的生命（Wonderful Life）》，提出了在進化論的前提下的一些不同的想法。

寒武紀化石記載表明動物界所有的已知的門（Phyla）幾乎是突然同時出現。也就是說自寒武紀以來，沒有一個新動物門出現。但因這一發現不支持「適者生存、物競天擇」 生命逐漸進化的這一假說，有關的檔案均被視為「謎中之謎」。儘管古爾德到死都自稱是達爾文學說的支持者，但因為他不認同自然選擇，使得他遭到進化論學界的嚴厲攻擊和排斥。
　
推崇進化論的人認為進化的基礎是基因突變，因為基因是最重要的遺傳物質，參與編碼被稱為是生命基礎的蛋白質。基因突變確實存在，但如《揭開史前文明的面紗》一書中所提到的，基因突變率非常低，是一種病態現象。在人類最有名的例子是地中海貧血 (Thalassemia)，這種基因突變帶來的優勢也許是紅細胞獲得對虐原蟲感染的耐受，但突變所帶來的危害卻遠遠超出所謂的優勢。

如果主張進化論的科學家真的認為基因突變是進化的基礎，目前有關生物體基因庫解碼的結果應該使很多科學家從另一個角度看看這個問題。目前看來，被認為是進化基礎的生物體基因庫似乎不可能儲有進化的信息。因為人類和其他動物的基因庫相差無幾，和黑猩猩的相似性高達98.5%，人類和小老鼠的基因庫的微小差異（大約只有2.5%左右）根本不可能解釋人類與小鼠之間的巨大差異。按達爾文的進化論，人類用了大約一億五千萬年從小鼠在形體上進化到人。且不說人類精神方面的特有性沒有了進化的基礎，巨大的形體上的變化在基因庫中也沒有留下任何進化的痕跡。有些科學家曾認為進化的信息也許孕育在INTRON的序列中，但最新的有關「垃圾（JUNK）」 DNA的結果並不支持這種說法。垃圾DNA的通俗解釋─不控制蛋白質表達的DNA序列。這些DNA在基因庫中比例最大，但由於不表達成蛋白質，科學家對其功能一無所知。過去，科學家不太關心這些DNA 的序列，曾經推測人和其他動物的基因庫的區別也許就落在這些DNA序列中。但是Haussler等人發現，大約有超過480個區域的垃圾DNA呈現超保守狀態，在人、小鼠、大鼠、雞、狗和魚類之間，出現了令人吃驚的相似性。這就是說，如果人是進化來的，這些垃圾DNA至少在進化的過程中被保留了四億年，因為按進化論推算人和魚類應在四億年前共享一個祖先。還有一種情況也令人費解，在解基因庫時，科學家發現大約有一百多個基因在細菌和人類出現共享，但在進化的中間生物體中卻丟失了。這些基因從單細胞到高級生命──人類被保留下來，說明其對生命的重要性。既然如此重要，又為什麼會在進化的過程中丟失呢？
　
以上提到的超級保守的現象是違反達爾文進化論的。按進化論「用進廢退」的學說，這些超級保守的DNA應該對生命是至關重要，否則早就應該被淘汰了。如果這些序列如此重要，為什麼它們卻是垃圾DNA不被表達？目前的科學無法證實甚至無法想像它們的重要性。如果現代科學連保留四億年之久基因都無從研究，我們是不是可以重新考慮一下現代科學對進化論這一結論的可靠性呢？

從目前對基因研究結果來看，生物體似乎失去了進化的物質基礎。況且我們還沒討論到人和動物的根本區別──人性的進化。什麼是人性的物質基礎呢？人和動物基因庫的高度相似性說明人性不可能編碼於基因庫。達爾文自己在他的《物種起源》中提到：「自然選擇」這一途徑不可能導致「非血緣或親屬關係的利他行為」的形成，因為這意味著削弱自我之力量，加強對方的競爭能力。也就是說人類超級的無私無我的利他行為恰恰違背了「適者生存、物競天擇」的進化原則，但是這種利他性的行為在人類歷史上卻比比皆是，而且是維持人類文明和進步的根本保證。從這點上說，現在人類由於忽視人類獨有的人性（如道德）而引發的種種環境或社會問題，我們確實需要對於這個進化論解釋不了但非常重要的部分再次思考，這也是我推薦這本書的原因。

——轉自洞見文化出版 《揭開史前文明的面紗》

 

神話時代(10)

 

神話時代(10)

作者：楊魁

三

達爾文的名著《物種起源》有三項重要的主張。首先，「物種並非永久不變」。他的意思是說，在地球漫長的歷史中，的確有新的物種出現，而且這些生物是由一種自然的方法進化而來，他稱為「後代漸變」（descent with modification）。第二項主張認為，利用這進化過程的學說可以推廣解釋地球上所有不同生物（或幾乎所有生物）的來源。因為所有的生物都是從極少數、甚至由一種微生物類的祖先而來。第三項主張是達爾文主義最突出的一點，他認為這龐大的進化過程是由一種自然界的選擇或者叫「適者生存」（survival of the fittest）的動力所引導。（摘自《審判達爾文》第18頁，[美]詹腓力/著，錢錕，潘柏滔，李志航，何天擇/譯，中央編譯出版社，1999.3）。
以本文第三部分向詹腓力等走在正直而又狹窄的路上的純正的基督徒致敬，不過今日已是科學界應該向這些英雄懺悔而請求寬恕的時候。

進化論發展到今天已形成眾多謬論，比如達爾文主義，拉馬克主義，中性進化，邊緣進化，突變論，漸進論，前生物進化，間斷平衡，分子生物學，比較解剖學，等等。無論是現有的進化謬論還是將來會出現的進化謬論，它們的核心有2個：

1、一切都在變化。

2、自然選擇。

關於第1條，「進化」就是說一切都在變化，如果一切都在變化，那麼科學、哲學等等一切概念、認識、知識都不可能成立。因為一切概念、認識、知識都是對所謂客觀世界的所謂主觀抽像，它們都是不變、不動的。那麼「進化」無論作為概念、認識、知識等等就不可能成立，換言，一假設「進化」成立，「進化」就不成立，「進化」自身相矛盾，絕不可能成立。

那些盲目支持進化論的以為自然科學與自然哲學既使沒有善，也還是有真，其實在進化論內一切都在變化，根本沒有真，而且如果進化成立，科學與哲學根本不成立。

更有甚者認為進化就是生命的意義與目標，其實進化沒有方向，沒有目標。也就是說如果進化論成立，人就沒有目標、意義。換言之，「進化」證明「進化」自身沒有意義。

人非自然，不可設想自然進化，要推論進化必循一定脈絡，這顯然與進化意味上的無意義、無方向相矛盾。

現代遺傳學的產生來自兩個方面，即對植物雜交的觀察實驗和關於變異現象的進化論觀點。由於當時對後者的研究大大地超過了前者，以致孟德爾的工作在「達爾文世紀」曾被人們忽視和忘卻。（摘自《生命科學史》第571頁，[美]瑪格納/著，李難，崔極謙，王水平/譯，百花文藝出版社，2002.1）

如果一對夫婦，比如一對螃蟹，能生出一隻滿地亂蹦的袋鼠來，或者生出什麼怪物（進化論者所崇拜的「有希望的怪物」）來，那麼還能有遺傳學嗎？其實遺傳學的存在本身就是對進化論的徹底否定。

孟德爾則認識到，至關重要的是理解使遺傳性狀代代恆定的機制。

但是達爾文及其後繼者在遺傳問題上的嘗試則完全沒有成功。因為他們試圖從對變異和變化的觀察中演繹出遺傳的規則。

達爾文把對遺傳問題的探討看做是研究親代的種種性狀是如何在外界條件的影響下直接傳到子代去的。在他論「變異規律」的著作中，交織著各種混亂的思路，他關於遺傳機理的討論也是如此。（同上書同頁）

進化論是在找「變異規律」，在變異中，也就是在一切都在變化（荒誕）中怎麼可能有不變的規律，怎麼可能找到不變的規則。

上文討論了一切皆變，下面看看「自然選擇」。

進化論預料，最能適應環境的生物將會生產最多的後代。但是何謂適應呢？進化論定義，遺下最多後代的生物最能適應。（摘自《審判達爾文》第23頁）

進化論者這種同義反覆的論調只是說明進化論對適者生存的「適者」的定義是產子多。

這裡舉一個簡單的例子：比如兩個人應聘一個職位，一個人應聘成功，人們可能認為這就是適者生存。其實這裡的得到職位者就是應聘成功者，是同一個人，應聘成功者的定義就是得到職位者，而且這與進化論的「適者生存」（產子最多的產子最多）毫不相干，進化論的適者指的是產子最多者，而應聘成功者可能在第二天上班的路上撞上了汽車又遭遇了隕石。另一個應聘者，也就是應聘失敗者可能一氣之下跑到一個非計劃生育國家一口氣生了好多孩子，那麼這個應聘失敗者就是適者（產子多）。

進化論經常給人以可笑的聯想。要是有人生出來帶著尾巴，人們會認為這是返祖現象，言外之意象猴子。不過不要忘了烏龜和驢子還有尾巴呢？那麼人的祖先還是烏龜、驢子不成。照這樣推論，有人生出來唇裂，也就是俗稱的三瓣嘴，那人的祖先還可能是兔子啦。還有連體嬰兒，那人的祖先還是八爪章魚不成。有各種畸形兒出生，那人的祖先還可能是桌子板凳呢！這裡絕無譏諷殘疾生命的意向！

其實前面已談到客觀自然根本不存在，怎麼可能有自然選擇——自然的選擇。自然選擇作為進化論的核心，恰恰顯示出了進化論是來源於自然主義科學的選擇。是自然主義科學把自然作為主體由其自身對人的來源作自然主義解釋的唯一途徑，也就是自然其自身由內產生所謂的自然人的唯一的荒誕解釋。

 

「未解之謎」系列：現代科學的迷思：進化論

 

「未解之謎」系列：現代科學的迷思：進化論

作者：元慶、永旭

【？？元3月31日訊】 元慶： 永旭，上一次節目裡，你帶了棒子跟小皮球，這一次又帶大汽車、小汽車，我看要改做兒童節目是吧！
永旭： 當然不是了。我最近有一個新的發現蠻有趣的：這大車是這小車進化過來的。你覺得很奇怪對不對？你看這兩輛車，都有四個輪子吧！都有駕駛座吧！都有引擎吧！都可以載東西吧！很多相似的地方，所以，我說大車是小車進化過來的。

元慶： 這樣說也未免太牽強附會了，在我看來呢，這大車跟小車是因為它們功能不同，所以當時人就造了不同的車輛，它們兩個根本就沒有任何進化的關係吧！

永旭： 那是因為我們都知道它是人造的。那我現在問你第二個問題，如果我說人是從猴子進化來的，你說呢？

元慶： 這我個人並不同意，但我曉得我們今天就是要談「進化論」。永旭，一開始是不是跟各位介紹「進化論」是怎麼說的？

永旭： 「進化論」是1859年由英國的科學家達爾文所提出的一個假設，他是去厄瓜多爾西邊的群島叫Galapagos，那個島非常的特別，它是與世隔絕的，但是在上面卻有各種不同的動物或生物，他就看到了這麼豐富的動物和生物，他就自己開始想像，提出這麼一個假說。他說一種生物或動物只要給他充足的時間和機會，他就會從某一種生物或動物進化成另外一種。而且他非常的大膽，在當時大部分都還是非常信奉宗教的，在那個時代，他提出這個假說以後，等於否定了他們宗教裡說所有的生命都是神創造的。他就說只要給予充足的時間充足的機會，生物之間就可以演變來演變去。

他還講了一句非常有趣的話，他講比如說一隻熊走到水裡面去，給它充足的時間給它機會，它可以變成一隻鯨魚。但是，在當時他提出這個假說，有很多人的確覺得很有意思，然後也就這樣很多科學家進一步來想這個問題，所以，如果這個生命按照達爾文的假設成立的話，那最原始的生命是從那裡來的呢？所以有些科學家就開始提出一些假設了，他們那些科學家就想要解釋最原始的生命是從哪裡來的？所以他們又提出另外一種假說。

他們說最原始的生命是從地球剛開始什麼生物都沒有，一片汪洋，然後有那麼一天，突然雷電交加風雲突起，把海浪捲得很高，正好有一個很強力的閃電打到這海浪上面，把水的分子裡面的氫原子還有氧原子都打開了，同時空氣中的氮原子也被打開了，在高能量的作用下產生氨基酸，他說這氨基酸就是生命的來源，最原始的生命。然後就把達爾文的進化論擺進來，有了氨基酸以後，他就慢慢進化單細胞生命，比如說海藻再往前慢慢演化，進化到我們現在這個樣子。

元慶： 永旭剛所講的這個故事，是目前「進化論」最好的版本，也是所有支持達爾文派的科學家所認為進化的一個過程。記得有一位科學家提到過一個比喻，他說這個過程就好像在桌上放了一盒巧克力，放了一些麵粉，放了幾個雞蛋，還有一些糖，等到一些事件相繼發生之後，就會發現桌上出現一盒很可口的巧克力蛋糕。

永旭： 感覺上好像有一點不太可能。但是，當很多科學家知道達爾文提出這個假說以後，他們非常的興奮，覺得非常有道理。為什麼呢？因為他發現就像我們剛開始講猴子和人的確是很相似，所以在當時的一些科學家研究了所謂的解剖學，他們就來比較，這個人跟猴子器官什麼都很相似，他們認為達爾文講的也沒什麼不對。當然，科學必須都經過觀察，像達爾文去觀察島上的生物，然後提出了假說，最後就是要驗證，那驗證這一步呢，當時很多科學家，我剛提到就是用解剖來證明很相似，但是，他們用解剖來說進化論就犯了一個很大的問題，一個毛病在裡面。

我舉一個例子來說，如果人是從猴子演化來的，那麼人和猴子會有很多相似的特徵，聽起來很對，然後他們就反過來講，如果人跟猴子有很多相似的特徵，那麼人就是從猴子演化來的。

元慶： 這邏輯好像有點問題，就好比說如果我是你的弟弟，我的年齡一定比你小，實際上我的年齡是比你小，所以我一定是你的弟弟，這邏輯是錯誤的。

永旭： 所以，他就犯了邏輯學上亂用「逆命題」，是個錯誤。其實「進化論」他們想找各種的證據來印證是對的。在1866年有一個德國的科學家，一個大學教授叫海克爾，他就提出一個叫「胚胎重演律」。他說如果「進化論」是對的話，那麼在進化成高等生物或動物的胚胎的成長過程，會重現它的演化過程。

我舉個例子，比方說人是從猴子演化過來的，就把人的胚胎小嬰兒在母體裡的發育過程，他就用解剖的方法一個一個記錄下來，他說如果人是猴子猩猩演化來的，猩猩如果是魚類，他們講海洋生物演化來的話，那他的胚胎應該就有一部分是有尾巴的，像魚一樣，那果然就有一個現象，他還畫了個圖，1866年他們就是用畫圖的，就一個一個過程畫在圖上，看起來好像完全符合他講的，每一個步驟都是像演化一樣。但事實上，他服務的德國這個大學有其他的同事發現他在作假，他畫這個東西並不是真的，把有些地方誇張了，有的倍數相差達到十倍，他的同事就攻擊他是造假，他在這種壓力下他也就承認了，的確是造假，這個大學就處罰了他，這件事情在德國算是告一段落了。

元慶： 很不幸的，這件事情只有在德國告一段落，在世界上其他國家還繼續使用「胚胎重演律」的理論，一直到了1997年的8月份，有一位英國的胚胎學家李察遜，他組織了17個單位的胚胎生物學家，針對五十種脊椎動物做研究紀錄，結果在1997年8月號的「Anatomy and Embryology」學報，也就是「解剖胚胎學報」上發表一個非常驚人的結果，他說，海克爾的胚胎是生物學上最著名的騙局。

永旭： 所以你看他1866年已經被揭穿，到1997年才又被提出來，中間隔了一百多年，在這一百多年當中，人一直相信他講的是對的，然後我們再回過頭來看，剛海克爾講如果進化論是對的，那麼這個生物的胚胎會重現這個演化過程，然後他又反過來講，因為你看果然這胚胎重演了進化的過程，所以「進化論」是對的。所以他本來是進化論的兒子，結果反過來變成進化論的老子。所以在人類呢，我們叫亂倫，在邏輯學上我們叫循環論證，反過頭來在剛開始講的那一句話，這也犯了亂用「逆命題」的錯誤，所以同樣一句話犯了兩個錯誤。

各位觀眾，剛聽了我們分析了進化論的兩個證據，第一個叫「比較解剖學」，第二個叫「胚胎重演律」，也跟各位講他們犯下了邏輯上致命的錯誤，亂用「逆命題」和循環論證。

元慶： 除了他們犯了邏輯上的錯誤之外，最嚴重的是他們造假，這是不可原諒的錯誤。

各位觀眾，「進化論」還有很多的謬論值得我們探討，在下集我們再繼續為各位探討「進化論」。

 

分析：關於進化論的討論將由政治來決定

 

分析：關於進化論的討論將由政治來決定

【？？元3月24日訊】(記者林真編譯報導) 很多科學家、老師和一些國家教育委員會成員認為，科學真像並不能以民主投票的方式來決定結果，對於進化論的真實與否應該是在大學校園或者學術期刊上來討論，並以此決定孩子該學些什麼。他們對於該委員會在學校進化論教導方面所做出的決定，感到憂心忡忡。
美聯社3月11日JOHN HANNA 報導，不管他們如何憂心忡忡，但是制定教育政策是國家教育委員會的工作，而其是透過政治辯論和投票來決定結果。 而且很多堪薩斯州人傾向於在中小學教授進化論，而不管科學家怎樣認為。

當國家教育委員會考慮在今年甚至未來改變國家科學標準時，那意味著政治決定著進化論的教授與否。 那些認為進化理論牢不可破的科學家以後可能還有得煩惱的。

「如果你提出的報告是專家們自行推論的結果，而沒有咨詢人們的意見，你將會面臨堪薩斯平民主義的反彈」， 史蒂夫凱斯（Steve Case）如此說道，他是堪薩斯大學的助理教授，同時也是一個委員會的聯合主席，該會的25名成員向國家教育委員在科學標準的審查上做建言。

一個由三人組成的小組委員會在五月籌備了一個為期六天的聽證會，來重新檢視進化論。
現有的科學標準認定進化論是「連貫」且基本的觀念，且必須教導給孩子。 但是那些標準敘述冗長，其中規定國家該如何來測驗學生，而這影響著學校的教學內容。

國家教育委員會會定期審查考試標準，以期能跟上學術的潮流。 但是因為進化論的關係，科學標準頗受各界矚目。

在1999年，國家教育委員會是由保守派人士所主導，其去掉了很多進化論的參考資料以及相關概念，不時引起國際的猛烈反彈。 然而到了2001年，不那麼保守的新成員人數比例增多，該會決定採用現今標準。

現在，一些神創論和高智慧設計論的擁護者希望能讓學生接觸更多進化論的批評。

委員會裡的少數人一直建議要在科學標準裡加進這些相關的評論。 其他人擔心這樣的變化將把神創論或高智慧設計論列進教學計劃裡。

自查理斯˙達爾文（Charles Darwin）在1859年出版"物種起源"這本書，進化論已在非科學界引起軒然大波，使得人們在宇宙起源、生命以及人性這些大的議題上爭議不斷。

「當一個理論試圖呈現世界生命的起源時，必然會有宗教的意涵在裡面，這也就是為何民眾們對其爭議很大，因為此議題牽扯的層面很深。」哈瑞斯(Bill Harris)如此說道。他是密蘇利-勘薩斯市立大學的醫學教授，同時也是標準制定委員會(standards-writing committee)裡少數團體的代表。

從二月的科學標準公開聽證會的情況和每月委員會議裡公眾論壇的反應來看，群眾們的確對其爭議不斷。有些堪薩斯的民眾認為進化論是一個公定的定律，不該對其有所懷疑。根據進化論的論點，物種在代代相傳的過程中，隨外在自然環境的變化與基因的改變而進行演變，反對者謔稱此理論把人的出現推論為宇宙裡的一個意外。相對於此論點，阿利林(Alilene)市的科學教師海珥蔓(Heilman)就這樣對委員會說：「我們正在僵化學生們的思維，進而使全國人民都成無神論者，然而上帝正是我們國家的基石。」

高智慧設計論為創造論的一種形式，此論點認為整各宇宙的本源、世界與物種的演變是被偉大的力量創造出來的，批評者說此為宗教學說，被披上科學的外衣。

一般認為，預定五月的小組委員會前的公聽會裡，這些議題應都被整理過了，好用來教導堪薩斯民眾科學知識。委員會主席亞伯拉罕(Steve Abrams)，阿肯色市的一位獸醫如此說道：「我並不想把科學創造論放進科學標準裡，更別提智慧設計論，我甚至可以說我強力支持實證科學。」

堪薩斯公民科學協會(Kansas Citizens for Science)成立的目的是要與進化論駁辯，此會正在呼籲科學家們抵制公聽會，並宣稱他們反進化論的理念。協會理事麥當諾(Harry McDonald)，一位退休的中學科學教師說：「若只是對於科學的研究方法有意見，為何不就在科學的領域裡去解決，反而硬是強壓給堪薩斯的小學與教育領域，叫小孩們吸收其有局限性的科學知識。」

但這個探討深入的科學標準會議，其舉行方式很值得矚目。2003年時，委員會以五比五的比例溫和的通過結論，此結果還是由教育部長湯普金斯(Andy Tompkins)所間接促成的，因為他們斷定，在2004年的選舉裡，由於進化論的爭議會使保守派無法獲得多數選票。

然而他們估計錯誤了，保守派現在以六比四的比例佔多數。如此一來，委員們不得不以更開放的態度接納對進化論的懷疑。

 

達爾文受審 律師出席證人失蹤

 

達爾文受審　律師出席證人失蹤

【？？元5月8日訊】（記者徐竹思綜合報導)六年前首次在全美引發了如何教授達爾文進化論爭辨的堪薩斯州，正式準備在今年夏天開達爾文的刀了。堪薩斯州教育委員會自5日起就如何教授達爾文進化論的問題聽詢證詞，達爾文支持派一方的律師與進化論教學改革派的科學家們，精彩辯論吸引所有媒體注目。
如何定義科學是關鍵

據美聯社報導，從5日起在堪薩斯州首府托貝卡，州教委會的一個三人小組就今夏如何改變學生科學測驗的標準進行四天的聽證，下週四（12日）是最後一天。教委會去年組織一些教育家就此問題提出建議，後者中的多數成員認為，應該繼續目前的教育政策，即將進化論作為學生必須掌握的一個關鍵概念；而少數教育家則說學生們亦應瞭解更多的對進化論的批評意見。

雙方各述其理，原來是對「科學」的定義有根本分歧。多數派說，「科學是人類系統地、對我們在周圍世界所觀察到的（事物）尋找大自然的解釋的活動。」少數派卻說，「科學是持續調查我們所觀察的、測試假說、衡量、實驗、邏輯論辯和建立理論、並得出對自然現象更加充分的解釋的一種系統方法。」

不排除「真理總是掌握在少數人手裡」的堪州教委會，願意聆聽代表少數派的科學家們以事實為論據，說明為什麼不應只以達爾文進化論禁錮學生思想的原因。如果少數派能說服教委會，堪州教材中對科學的定義將如是改寫。

達爾文支持派不作證出於「心虛」？

據《紐約時報》報導，達爾文支持派一方決定不派科學家出席聽證會作證，只是請一位律師盤問對方作證的專家。後者多為生物物理化學等領域專家，他們自備幻燈片顯示了進化論的漏洞，從雞、烏龜和人胚胎的比較、說明所有物種不可能如達爾文認為有共同的祖先，到以複雜的核糖核酸分子（RNA）圖提供了「高智能設計論」的證據。

科學家們沒有提及神創宇宙，僅表示人們應正視客觀存在的、違背進化論的證據，以真正的科學方法審度事物，虛懷若谷，他們指出進化論已成為危險的教條。

進化論一方律師艾瑞橋尼格瑞（Pedro Irigonegaray）的質問，使得這場關於科學和教育的辯論變性成了宗教和政治，他不理會專家們詳述的科學論據，而是銳攻其作證的「動機」，試圖證明證人們真正反對的是無神論。他成功地使證人承認，目前的教學標準並沒有說進化論與信仰上帝是矛盾的。

沒有科學家出席為達爾文作證，使得教委會決定將原定六天的聽證減為四天，也動搖了人們對進化論的信心。郝羅薇（Linda Holloway）是1999年堪州教委會成員之一，當時參與拒絕考慮修改進化論教材的建議，她認為主流科學家的缺席作證，顯示「他們害怕被盤問，害怕衛護自己的理論。」

八十年風水倒轉？

很多人認為此戰進化論改革派是穩操勝券的，目前的教委會裡支持改革的力量是六比四，這一聽證會如同改革前的過場。俄亥俄州2002年以相似程序，通過了學生必須被告知關於進化論的不同觀點；阿拉巴馬和佐治亞州的一些立法委員們今年也提出類似的議案；另有二十個州正在地方上醞釀此事。

美媒體回顧1925年田納西州的「猴子過堂」案，那時田納西德頓市的高中教師斯考普斯（John Scopes），因向學生教授進化論而被拘捕。

歷史似乎在和人開玩笑，八十年後的今天，人們卻需要試圖不為進化論所限而與之對籍公堂。人類進化乎?退化乎?想來令人啼笑皆非。

 

唯物論、無神論、進化論的危害

 

唯物論、無神論、進化論的危害

作者：正義之劍

【？？元4月8日訊】唯物論、無神論、進化論的最大危害在於對人類道德的破壞。
唯物論反道德

唯物論認為物質決定意識，精神是高度發展的特殊物質——人腦的產物，是主觀對客觀的反映。依照這個理論，道德便失去了依據，從物質中如何能提煉出道德呢？所以依照唯物論,道德便只能淪落為「迷信」、「愚昧」和「精神鴉片」。

馬克思主義認為，道德是隨著階級的不同而發生改變的：地主有地主的道德、農民有農民的道德、資本家有資本家的道德、工人有工人的道德，而其劃分依照唯物論的標準卻是利益，請問這還是道德嗎？這不是直截了當的在破壞道德嗎？

道德是什麼？道德是人思想行為的規範標準，源自天理，來自神佛和聖人的教化，如儒家的仁義、道家的道德、佛家的慈悲這才是道德標準的真實體現。這些思想能從物質中得出結論嗎？當然不能。而天理、神都是唯物論所否定的，所以唯物論是從根本上否定道德。

相信唯物論的人不可能恪守道德，往往迷信權力和金錢，這是必然。沒有高尚情操，人何為人？唯物論把人變為行屍走肉。就像今天的中國人，相信物質，不相信道德，唯利是圖、麻木不仁、沒有正確價值觀、懼怕中共、缺乏正義良知。

相信唯物論必定導致人精神萎靡、荒蕪、良知泯滅。今天國人的思想狀況和道德淪喪與唯物論的毒害有直接關係。為什麼共產邪黨的首領會吃人腦呢？按照唯物論的觀點，人腦是高度發展的特殊物質，當然應該是「最有營養的」，「最補的」，而且吃起來沒有罪惡感，也不怕報應，這正是唯物論導向邪惡的具體體現。

無神論反神

人類幾千年的生存、維繫、發展所依靠的就是神的教化。我們知道的有耶穌、釋迦牟尼、老子、孔子等。在他們之前還有更古老的神。而神的教化的核心便是道德，相信神就是相信神的教化，相信神的教化就是相信並遵守道德。

人類遵守道德才能和諧、穩定、繁榮、祥和；才能風調雨順、國泰民安；人與人、人與自然才能和諧共處。反之必招來天災人禍。無神論把道德的根源給破壞掉了，在無神論者眼裡，相信因果、相信報應、相信神佛成了愚昧可笑的事情。是非黑白完全顛倒。人不相信因果、不相信報應，這樣的人，什麼事情不敢幹？什麼事情做不出？這樣的人不可怕嗎？看看中共，就是例證。

人否定神不只是破壞道德，實際上也是斷了自己生命的根。地上的人與天上的神是相對應的，每個民族、每個種族甚至每個人都有其對應的神與天國，那是他們的來源和歸處。否定了神等於否定了自己的生命，不知道自己生命的來源、也不知道自己生命的去處、也不知道思想行為的規範標準，成為迷途的羔羊。這樣的人共產邪靈正好趁虛而入，將其虜獲，再給其灌輸一套邪理邪說，由此，神的子民淪為魔的子民。生命陷入危機、罪惡與苦難之中。

所以無神論的危害不只是否定道德，而且是在毀滅生命。

進化論反天理

天道循環，週而復始，這才是宇宙萬象、天地萬物演化發展的必然規律。沒有一個事物可以朝著一個方向無限發展，進化論違背了事物發展的基本規律，所以這是一個錯誤的理論。

如果說唯物論、無神論是把膚淺的有限認識絕對化，進而危害人類；進化論所描述的則是一個子虛烏有的根本就不存在的過程。

即便在今天科學界，進化論仍然是一個假說，而且是一個尚未證實且永遠也不可能證實的假說。它所依靠的證據沒有一個是能夠成立的，因為這個過程根本就不存在。

但是這個假說卻被許多人奉為真理，特別是在共產黨國家，一定會把這個假說宣傳成真理，因為這是共產邪理得以立足的重要支撐。可是這個被眾多人奉為真理的假說的危害卻非常大。

第一、 進化論否定神，進化論認為從單細胞到魚到猴子到人，生物可自行進化，不需要神的安排和創造，只需要一些偶然和突變就可以進化出如此豐富、完美、奧妙無窮的生命和宇宙。其實，進化論、無神論、唯物論是聯為一體、互相支撐的。它們的一項主要使命就是否定神。

第二、 進化論破壞道德，進化論宣揚：物竟天擇、適者生存、優勝劣汰、弱肉強食的叢林原則，直接破壞人類的道德，今天很多人真的就把其準則作為人生信條。其結果是：追逐利益，埋沒良知；慾望膨脹，道德淪喪。

第三、 進化論破壞人類思想，進化論的錯誤理論使人們對事物的發展、人類的歷史、過去、現在和將來都失去了正確的認識和判斷。

事物的發展變化是循環往復、週而復始的，恆定不變的只有宇宙的法則，體現在人間不變的只有道德準則。今天的人用進化論的觀點去看問題，認為可以無限發展，卻沒有了道德評判標準，就好像今天的人認為人類在進步、在發展，再往前應該更進步、更美好，果真如此嗎？今天人類的生存環境前所未有的遭到破壞、道德淪喪到不可思議的地步、各種問題、天災人禍不斷增多，「發展」下去將會是什麼結果？

人對天地自然沒有了敬畏之心、不信神、不守德、追求物質、追逐享樂，實際上是走上了一條瘋狂的、自我毀滅的道路，還自認為在進步、在發展，這都是進化論這個子虛烏有的假說對人類思想破壞的結果。

道德應是人類的核心價值標準，一切問題的根源必出自人，人的問題必出自人心，人心的問題必因其背離道德準則。若從人心上解決一切問題均可解決，否則一切問題均不可解決。而這三個邪理正是針對人心、道德進行破壞。不客氣的講，是在從根本上毀滅人類。

這三個邪惡理論破壞人類道德、斷絕人神關係、打亂人類思想，其最終目的是為共產邪靈降臨人間開路，並為其立足人間做幫兇。

唯物論、無神論、進化論是共產邪教的基本教義和重要支撐，同時是其操控人心的三把利器。今天共產邪惡主義已全面破產，但唯物、無神、進化論並未破產，也就是說共產邪黨的「理論基礎」或者說基本教義並未破產，還在發揮作用。

今天有許多人反對中共的專制、獨裁、暴政，但並不反對這三個理論。是因為這些人只看清了中共的部份罪惡，未看清其全部罪惡；只看清其有形之罪惡，未看清其無形之罪惡；只看清其犯下的罪行，未看清其對人心的毒害。甚至自身仍是其受害者。一隻腳踏出魔教，一隻腳還在其中。

為什麼今天許多人反中共卻對《九評》心存顧慮？對退黨冷眼旁觀？認為中共氣數未盡？究其根源，必來自這三個邪理。說到底，是因為尚未徹底擺脫中共邪靈的操控，所以才會有這些表現和想法。

其實,這也並不奇怪,因為中共是魔，作為一個反宇宙邪靈沒有一整套理論為其支撐，它如何在世間立足？它所布下的巨大魔網又豈是人能輕易跳脫？我就見過這樣的人，對中共破口打罵，但其所言所思皆是中共黨文化。這樣的人在中國比比皆是，只是程度不同而已。

沒有唯物、無神、進化論，中共如何在世間立足？這是它的根！

有人要說，思想無罪。是的，從法律上講，思想無罪。但從道德上講，善惡是非從思想上即可判斷。這三個邪惡理論直接針對道德人心進行破壞,它不邪惡什麼邪惡?人的行為由思想決定，中共的罪惡不正是在其邪惡理論的指導下完成的嗎？如果沒有無神、唯物之邪理，中共能夠肆無忌憚的犯下如此滔天大罪嗎？

只反其表面之惡，不反其根本之邪，如何能將其滅掉？譬如伐樹，只砍枝節，不挖其根，如何將大樹伐倒？

今日解體中共所依靠者：正義良知。其真正障礙正是這三個邪惡理論。

滅共是一場正邪決戰，世人的精神若能覺醒、道德若能復甦，邪惡自滅，中共自亡。而中共邪靈操控人心，毒害世人與其共亡的最後法寶就是這三個邪惡理論。

不能看清中共之邪教本質,不能跳出這三個邪理，思想不能歸正，縱然反共，亦在其羅網之中。

 

被禁的事實－－《考古學禁區》對進化論的強大挑戰(五)

 

被禁的事實－－《考古學禁區》對進化論的強大挑戰(五)

【？？元3月30日訊】進化論的科學性，需要運用科學的方法來證實，這樣才有說服力。但是，由於進化論的支持者們急於證實自己的理論，在使用科學方法時，只求結果符合預期設想，而往往忽略了這些科學方法使用時的界定範圍，這實際上是不科學的。更有甚者，為了達到目的，有意選用能推出預想結果的方法，這種做法就更不科學了。
不當選用的科學方法

1、用C14進行斷代

19世紀80年代，在意大利的Castenedolo，地質學家G. Ragazzoni在三、四百萬年前的上新世岩層中發現了幾個現代人的骨化石。對此，評論家們典型的論調就是：這些骨頭一定是現代人出喪時埋在了上新世的岩層帶。Ragazzoni也曾特別考慮過這種可能性，因此，他仔細檢查了這些層層疊在一起的地層。他發現，這些層之間層次分明，未被動過，也絲毫沒有埋葬的跡象。

現代科學家們使用放射性元素及化學方法，對Castenedolo骨骼以及其它年代異常的骨骼進行斷代實驗，結果給它們都安上了一個近期的年齡。但是，這些實驗是不可靠的。對於已在博物館裡擺放了多年的骨骼，如Castenedolo骨骼，C14實驗的測定結果尤其不可靠。因為在博物館裡，骨骼暴露在空氣污染物中，往往會造成C14實驗的骨骼鑒定結果異常年輕。所以，鑒定時首先需要用嚴格的純化技術除去這些污染。而1969年，科學家在給Castenedolo骨骼進行C14鑒定時，並沒有使用這種技術，最終的鑒定結論是：年齡不超過一千年。

儘管對Castenedolo 骨骼的C14斷代結果是令人懷疑的，它仍然被當作了相關的證據。實際上，在這個例子中，地層學證據顯然更具決斷權，但是，地質學家Ragazzoni的原始地層觀察報告並未被提及。

在理論界，反對上新世存在人類的現象並不是什麼新鮮事。1884年，在談到Castenedolo發現和其他類似古代遺物時，意大利科學家G. Sergi寫道：「由於某種專制的科學偏見，不管你稱之為什麼，每一個有關人類在上新世存在的發現都無法獲得認同。」

2、鉀－氬法斷代

讓我們再看看由G. H. R. von Koenigswald和其他研究者寫的有關發現爪哇直立人的情況。幾乎所有的爪哇直立人都是在表層發現的，人們不知道它們的真實年齡。然而，科學家們採用鉀－氬方法，認為它們屬於更新世的中期或早期。這種鉀－氬方法通常被用於測定火山岩的年齡，而不是用來測定骨骼年齡。由於爪哇直立人的化石是在表層獲得的，並不是在火山岩層的下面，所以，用這種方法來推斷爪哇人化石的年齡是不合適的。

3、主觀的形態學方法：根據擬定的進化順序來確定年代

在中國，除了著名的北京人以外，還發現了許多類人類。據中國的研究者說，這其中包括更新紀靈長動物、不同階段的直立人、類尼安德特人、早期現代人以及具有現代解剖結構的智人。我們注意到：為了確定這些類人類遺跡的年代，科學家們習慣性的使用了形態學方法（所謂形態學是生物學一個分支，以有機體的形式和結構為研究對象，而不考慮其功能）。

舉例說明一下：在中國南方的Tongzi，現代人的化石是和哺乳類動物化石同時被發現的。這些動物群暗示著一個中上期更新世的脈絡，但是考古學證據顯示，這些現代人化石屬於早更新世。這時，研究者就運用形態學的邏輯，確定這些人類化石屬於早更新世。但是，實際上中期更新世的結論更為合適。因為，對Tongzi動物群遺址的檢查顯示：那些哺乳動物是在更新世中期結束時滅絕的。

這種用形態學確定年代的方法，實質上打亂了類人類的化石記錄。實際上，科學家們是在根據一個有利的進化體系來安排類人類的化石記錄的，儘管附加的動物群化石證據無法體現這種安排。仔細看看中國類人類真實的年代排列，就會發現，各個時期的直立人以及各種早期現代人（包括類尼安德特人）是和具有現代解剖結構的人實際上是共存於中期更新世的，也就是周口店直立人活動的時期。

我們已經清楚的看到，形態學方法在這裡的運用是不合適的，實際上體現出很強的主觀傾向。

4.建立在錯誤統計結果上的結論

1983年，吳汝康和林聖龍（音譯）在科學美國人上發表的一篇文章中說：在直立人佔據周口店山洞的23萬年中，其大腦尺寸在逐步的隨著演化而增長。但實際上，他們得出的結論，是建立在對頭蓋骨測量的錯誤的統計結果上的。（《考古學禁區》一書對此做了詳細的說明）。

5.蠻橫的巴尼斯理論

20世紀早期，英國皇家人類學院院士、（兼）東英格蘭史前學會主席莫爾（J. Reid Moir），在英格蘭紅峭壁地帶，發現了一些原石器以及更先進的石器，這些工具已有200萬年－250萬年的歷史了。一還有部分莫爾工具是在紅峭壁下面的砂礫層中發現的，這些工具的年齡在250萬年－5500萬年之間。1923年，一個國際科學家小組去了英格蘭，對莫爾的主要發現進行了調查，隨後宣佈這些發現是真實可信的。

但是，1939年，巴尼斯（A. S. Barnes）發表了一份有影響的報告，他提出了一種分析原石器的方法：通過觀察刃片的角度，來辨別這些原石器是人造的，還是自然力量造就的。用這一方法，他把自己研究所涉及的所有原石器（包括莫爾的）都歸為自然力量的產物。從那時起，科學家們就開始運用巴尼斯的理論，來否定其它一些關於人造石製工具的發現。

值得注意的是，從非洲發現的石器，如那些從Olduvai大峽谷較低層發現的石器，看上去與那些被拋棄的歐洲原石器一樣，卻得到了科學界普遍的接受。這大概是因為這些發現符合、甚至有力的支持了傳統的關於人類進化的時空模式。

近年來，巴尼斯的理論及其蠻橫的應用遭到許多石製工具權威的質疑，如George F.Carter, Leland W. Patterson以及A. L. Bryan等。的確，一個相當主觀的方法被當作科學方法來否定另類證據，恐怕有病急亂投醫之嫌。

進化論的「科學性」到此已經一覽無餘了，我們看到他的許多衛士們，為求證據，幾乎不擇手段。實際上，進化論的許多證據就是在這種「科學精神」下獲得的。

 

華人新視野

 

國際廣播電台，歡迎大家收聽《華人新視野》的節目，各位聽眾朋友大家好！我是軒瑋，明教授好！

明居正：軒瑋小姐好！各位聽眾朋友們大家好！
軒瑋：聽眾朋友們，前幾次我們淺談了傳統的中國人與自然的和諧關係怎麼樣表現在文化、藝文當中。但是我們看看今天的中國，我們聽到的、看到的都是自然界崩壞的消息，明教授，這是為什麼呢？

明居正：這就是我們前面說過的，人跟自然之間的關係已經被破壞了，至少從觀念上都已經被破壞了。過去我們說，人跟自然之間是一種和諧的關係，這是傳統中華文化裡面很特殊、很核心的一部份。

軒瑋：我們說「天人合一」。

明居正：對，「天人合一」或說天人和諧。但是中共在推動它的「唯物主義自然觀」，導致天人之間的戰鬥或種種不和諧的關係，所以我覺得這才是最核心的部分。

軒瑋：您可不可以講明確一些，到底什麼是「唯物主義自然觀呢」？

明居正：我們先說「唯物主義」吧！「唯物主義」基本上認為唯心或意識型態這種東西是不存在的，當然從它自己的理論來說也說不通，因為它一天到晚在搞意識型態的東西。

可是它每次講到自然環境的時候，好像就只有唯物的東西，而且講得非常的機械，沒有一點真實的內涵。而西方的這些唯物，恐怕有時候都不會走得這麼絕對，但中共走得非常的絕對。

軒瑋：它完全否認神的存在。

明居正：它不但否認神的存在，它也否認客觀的自然，好像要把客觀的自然強行壓制在人的行為跟人的意志下面，所以一直在強調人定勝天等等。

從另外的角度看，它為了要做這件事情，所以強行宣傳進化論，進化論這個問題等一下我們可以再談一談。進化論現在在西方學術界好像是主流之一，但是一直有一個批判的聲浪。

中共不斷的拿進化論來講，而且把進化論拿到人當中來說，它把進化論變成帶有階級意味的進化論，我覺得這在社會上是很糟糕的。

但是另外一點，它又把自己打扮成救世主，一天到晚在歌詞上說沒有什麼神仙、沒有什麼皇帝、沒有救世主，但它自己卻變成了真實世界當中的救世主。

軒瑋：沒有什麼皇帝、沒有什麼神仙，那就是它最大了呀？

明居正：所以它就是救世主嘛！它讓大家不要相信別的東西，相信黨就好了。

軒瑋：這樣一來，人民的思想很容易就被中共帶著走嘍！

明居正：沒有錯！這麼多年來，中共硬生生的把唯物論、把無神論強加在中國人民身上，所以說我們今天要談的「中國文化權」就是個很核心的問題。中國人變得沒有選擇了，接受了共產黨強加給他的東西，他不能再接受別的東西了。

軒瑋：而且把共產黨的思想當成了自己的思想。

明居正：原來老百姓是有別的思想的，他可以有多元的機會、有多元思想的機會，不管是西方的、中國的、唯物的、唯心的，他可以選擇。現在被強加之後，他完全沒有其它的選擇，他只能相信共產黨給他的東西，因為你如果不這樣相信的話，共產黨就狠狠的鬥爭你，我覺得這才是中國文化權被剝奪最痛苦而且最麻煩的部分。

軒瑋：明教授，您剛剛提到說，長久以來對進化論一直存在著批判的聲浪，他們是怎麼說的呢？

明居正：整體來說，在世界的學界，對進化論大概有兩個方向的批評。第一個方向的批評有三點，第一點，他認為進化論的邏輯基礎是比較脆弱的，說來說去就一句話：「適者生存，不適者淘汰」。這句話是有問題的，我們等會兒再說。

第二、他從概率或從機率的角度，否定了進化論一個很重要的核心，就是基因突變機制的問題。

第三、進化論其實有一個說不清楚的地方，也就是進化是不是有一個時間表？這三點我覺得都是值得懷疑的。這是第一個方向的批評。

軒瑋：那第二個方向的批評是什麼？

明居正：第二個方向的批評就是，在西方傳統當中，其實在中國傳統當中也有，認為宇宙的萬事萬物，包括人在內都是被創造出來的，是神創造出來的，這一支其實也是有相當力量的。

軒瑋：可是這不是迷信嗎？

明居正：是不是迷信，我們等會兒再詳細說，我個人對這個還有一種不同的觀點。

軒瑋：這個問題我們暫時先擺著，我們先來談進化論的問題。就像您剛剛講的，您說進化論的邏輯基礎非常脆弱，怎麼說呢？

明居正：最關鍵就是那句話：「適者生存，不適者淘汰」。

軒瑋：那有什麼問題呢？

明居正：因為它的結論就是，反正你看到活下來的都是適者，然後被淘汰的都是不適者，這就是循環論證嘛！它沒有給你更多的東西，對不對？你看到的都是好的、都是活下來的；你沒看到的都死掉了、都壞掉了。

軒瑋：可是活下來的還是有差異性存在。

明居正：所以就不能完全由這個東西來論證，因為其實我們在歷史上可能看到一些生物，它是相當進化但是畢竟也被淘汰了。

軒瑋：有哪些呢？

明居正：譬如說恐龍吧！今天大家回頭去研究恐龍，我們從化石、從各地方的解剖，我們看得出來，恐龍恐怕不是像我們想像中很愚笨的、龐然大物的一種動物。
它們腦的容量有的相當的大，然後有立體視覺，甚至會有比較高的推理能力等等，這從它們腦腔的解剖可以看得出來。

恐怕是非常大的環境變遷，然後大規模的生物的滅絕，導致適應的跟不適應的全部被淘汰了。所以這麼說來，適應的跟沒有適應的就沒有差別，因為變化太大之後，就無所謂適應不適應的問題了，要淘汰就全部都淘汰了。

軒瑋：我倒是聽過有這樣一種講法，說如果恐龍今天還在世上的話，它應該會是地球的統治者。

明居正：應該是啊！因為今天所有科學的證據好像都指向說，恐龍當時並不是一個逐漸衰敗的物種，它事實上是一個興旺發達的物種。它生存了幾千萬、上億年，它的物種非常的分化，有的食草、有的食肉、有的笨一點、有的聰明一點，它事實上是一個非常興旺的種族，它並不像我們一般想像的這樣，是整個環境變遷之後把它淘汰掉的。

軒瑋：這就跟「適者生存，不適者淘汰」的邏輯是有矛盾的了。明教授，您剛剛談了三點，第一點是脆弱的邏輯基礎，還有兩點，您要不要繼續跟我們談一下？

明居正：第二點，進化論的理論核心是基因突變，也就是說經過了一段時間突變、突變，它就變成比較高級的生物，可是我們很難想這個事情，你什麼時候在森林裡看到一群猴子慢慢的變成人走出來了呢？

軒瑋：喔，在我有生之年沒看過。

明居正：在人類歷史上也沒見過這個事情。所以學術界許多人提出說基因突變這個機率是非常非常小，小到不足以印證達爾文當初所強調的這個現象。

軒瑋：如果以進化論本身來說，達爾文當時所強調的現象是大規模的基因突變。那第三點進化時間表您怎麼看？

明居正：如果說你真的相信進化時間表，你會看見最早是由水生植物，慢慢變成水生動物，水生動物爬到陸地上，變成兩棲生物，慢慢變成爬蟲類，進入到哺乳類，進化到猿猴，最後變成人類。

我想第一、這個時間非常長；第二、我們沒有確鑿的證據去證明這件事情；第三、如果你真的需要什麼證據的話，你必需要有類人猿或類猿人的化石存在，現在都還沒找到，而且從很多地方來看，這些論證都是比較薄弱的。

當時達爾文提出這個理論，應該說沒什麼把握，他是膽膽突突提出來，沒什麼人反駁，所以大家就都接受了。嚴格說起來，他沒有經過一個比較精密的論證。

軒瑋：以進化論的觀點來看，高等物種與低等物種其實不會並存的，進化論不是講適者生存，不適者淘汰嗎？那不適者就不適合生存在這世界上。

明居正：也就是說猿猴、貓，應該全部被人類淘汰光了。

軒瑋：對，為什麼現在世界上還有這麼多的物種呢？那我們也知道，在這世界上，考古學家發現了一種生物的化石、一種比較史前的生物叫三葉蟲，可是這個化石上面卻蓋了一個人的腳印。

明居正：據說這個三葉蟲是幾億年前的生物，上面有個人的腳印是說不通的。

軒瑋：二億六千萬年前怎麼會有人呢？

明居正：我可以給你一個最近的例子，是在中國大陸發現的，《中國地質礦產報》報導，1997年11月6日在中國雲南富源縣的三疊紀的岩石上面發現有四個人的腳印，這些岩石距現在有二億三千五百萬年。

印證你剛才所說的話，所有的這些事情都跟剛才我們講的進化論是互相衝突的，所以我覺得我們現在科學家所發現的東西，如果好好整理，今天的教科書要不就要大幅改寫，要不就要淘汰掉。

軒瑋：所以進化論其實是應該淘汰的。

明居正：至少進化論應該受到質疑，這是毫無疑問的，它不能作為一家學說在這裡獨霸天下。

軒瑋：好的，進化論不能獨霸天下，那剛才您談到創造論，是不是請您解釋一下？

明居正：簡單說，創造論指出說地球與地球上的生物是被高智慧生物所創造出來的，或是被神所創造出來的，這在西方是很流行的觀點，在《聖經》中看到上帝用了幾天的時間造了天地萬物，最後造了人等等，美國學界對於這個問題一直是有爭論的。

軒瑋：他們覺得不科學嗎？

明居正：對，他們覺得不科學，他用科學這個尺去衡量創造論，可是有人說你怎麼可以用有限的東西去衡量無限的東西？這是第一個反駁。第二個反駁，我們從其他民族傳說當中，也都屢屢看到創造論的痕跡。

軒瑋：而且也很奇怪，每一個民族、每一個宗教都有這樣的傳說。

明居正：對，而且相當吻合。我先說這個創造論，像中國人說磐古開天地、女媧造人、女媧補天；燧人氏教人用火、有巢氏教人蓋房子築巢、神農氏嘗百草，還有倉頡造字等。

我們所傳出的這些人物都帶有神性，也就是說他不是一般的人，而且當倉頡造字時，還說「天雨粟，鬼夜哭」，天上下小米下來，讓人吃飽，吃飽之後人就不想去學文字了；鬼夜哭就是鬼神晚上都哭泣，人就都有智慧了。

這些故事都反映人的文化來源，恐怕都不是像進化論所說的這樣子，所以在東西方文化中我們可以看到類似的故事。

軒瑋：明教授，您可不可以再提出更有利的論點？

明居正：再譬如洪水、大洪水，在古今中外、世界各民族都不約而同的提到大洪水，大家都認為那是不可能的事情，那是有問題的。可是現在有不少學家，認為在土耳其的亞拉拉山上發現了諾亞方舟的遺跡，因為他們從太空船、從衛星照片量出那個陰影的小大，換算過來與《聖經》上所說諾亞方舟的大小是非常接近的。

然後很多人把《聖經》上所說的拿出來詳細研究，比如說《聖經》上的「以西結書」描述會飛行的東西，它怎麼個飛法，是什麼方向，下來之後腳是怎麼落地，落地之後是怎麼轉動。有美國太空總署科學家把圖畫出來，好像可以飛，它像是一個直升機，像是一個登月小艇，類似這種東西。

軒瑋：這麼先進的東西，依這麼多證據看起來，創造論一定有它的道理存在。

明居正：是。

軒瑋：各位聽眾朋友，我們節目時間到了，要跟大家說再會了，下次再會。

明居正：大家再會。

 

1999以來主要天災一覽

 

1999以來主要天災一覽
 
　　1999年

　　[乾旱]

　　1999年全國有20多個省(自治區、直轄市)均發生旱情。山西、河北、陝西、內蒙古、遼寧、山東、河南、北京、天津、甘肅、黑龍江等省市區，北方冬春連旱之後，夏秋又出現大範圍嚴重乾旱。北京、河北大部、河南南部、山西西北部、安徽淮北及陝西、山東、遼寧、吉林、黑龍江等省的局部地區降水量偏少5～7成。南方的湘、桂、粵、鄂等省區也遭受不同程度的冬、春、秋乾旱。全國累計受旱面積4.52億畝，成災2.49億畝。全國受旱面積一度達到2266h米2，為80年代以來同期最大值。有1920萬人出現臨時飲水困難。

　　夏秋旱發生在華北、黃淮、西北東部、東北西部，這一時期，黃淮、江淮、華北大部、東北西部降水比常年同期少5～8成，其中北京、河北滄州、遼寧大連、安徽阜陽、江蘇淮陰、河南南陽、陝西安康等地的降水量是自1949年 50年來同期的最少值或次少值。松花江、遼河來水少4～5成；海河大部分河道斷流，淮河干流來水少7～9成，出現了1949年以來的第6次斷流。嚴重的夏秋旱造成北方秋作物大面積乾枯絕收。

　　1999年是北京市歷史上罕見的乾旱年份。據北京市防汛抗旱指揮部統計，當年汛期降水量僅255毫米，比多年同期平均降水量516毫米少一半，整個汛期最大日雨量僅24毫米，是1949年以來汛期降水量最少的一年。整個夏天持續高溫酷暑，沒下過一場像樣的雨，全市16座大、中型水庫蓄水量比汛前減少4.23億立方米，河道未出現過一次較大水量。

　　[洪澇]

　　1999年入汛後，中國長江中下游、太湖流域一帶暴雨頻繁，長江流域夏季降水量僅次於1954年和1998年，居1949年以來第三位，太湖流域發生了百年一遇的特大洪水；長江中下游出現僅次於1998年的歷史第二高水位。

　　[高溫]

　　1999年，中國華北等地分別於6月24日～7月2日和7月23日～7月30日出現兩段持續性晴熱高溫天氣。在第一階段高溫期，日最高氣溫＞35℃的連續日數一般在6至7天，多者達9天，為1949年以來所罕見。在第二個階段高溫期，日最高氣溫一般有35～39℃，部分地區達40～42℃，其中北京7月24日最高氣溫達到42.2℃，是1949年以來京城夏季高溫的極值，也是近一百多年來夏季高溫的次高值。

　　[蝗蟲]

　　河北、河南出現蝗災。山東省發生特大蝗災，面積已達350萬畝，其中高密度暴發區102萬畝，其發生面積之大、密度之高，為歷史上少有。

　　2000年

　　2000年遭受了罕見的全國性乾旱，為1949年以來乾旱最為嚴重的年份之一。2～7月，華北、西北、黃淮、東北及江淮、漢江、長江中下游沿江等地先後出現不同程度乾旱。乾旱高溫致使北方部分省市發生大面積嚴重的蝗蟲災。大江大河水勢基本平穩，全國較大範圍的暴雨洪澇發生頻次較少。2000年春季，中國北方地區沙塵天氣頻繁。

　　[乾旱]

　　2000年遭受了百年未見的乾旱。這次旱災幾乎波及了長江以北的所有地區和部分南方地區，全國年內受旱農作物6億畝，成災4億畝；400餘座城市缺水；有3800萬城鄉人口和2400萬頭大牲畜一度因乾旱不同程度地出現飲水困難。

　　[沙塵天氣]

　　2000年春季，中國北方地區沙塵過程頻繁，共出現了14次沙塵天氣，沙塵總日數達41天，平均每兩天就有一次明顯的沙塵天氣。揚沙、浮塵、沙塵、沙塵暴天氣，影響到內蒙古、寧夏、甘肅、陝西、山西、河北、北京、天津、遼寧、吉林、山東、河南、湖北、江蘇及安徽等省區，總面積超過200萬平方公里，占國土面積的五分之一還多，這種惡劣天氣發生時間之早、頻率之高、範圍之廣、強度之大，都是近50年來所罕見的。就連黑龍江西南部也出現了90年代以來罕見的沙塵暴和強沙塵暴天氣。在中國西部地區夏季也出現沙塵天氣。2000年僅北京地區就遭受12次沙塵暴，占90年代10年總數的52%。與往年相比，2000年北京的風沙來得早、次數多，而且一次比一次勢頭猛。

　　[高溫]

　　2000年世紀末年，高溫天數之多，北京氣溫之高均是1915年有氣象記錄以來的最高值，當年7月份的平均氣溫為29.5℃，創造了1841年有氣象記錄以來的同期最高值。7月1日這天，有9個氣象觀測站實測氣溫在40℃以上。2000年1～9月全市平均降水量397毫米，比多年同期589毫米減少三分之一多。汛期降水量319毫米，比多年汛期516毫米減少近四成，是1949年以來北京同期第6個少雨年份。

　　[蝗蟲]

　　乾旱高溫致使北方部分省市發生大面積嚴重的蝗蟲災。5至6月份，蝗蟲在黃淮海地區及新疆西北部地區相繼大發生，發生規模和程度均為1949年以來所罕見。據統計，全國各種蝗蟲在重點蝗區的16個省、區、市發生面積達9000萬畝，其中包括遼寧、河北、山東、天津、河南、 四川成都、海南、新疆等地區。重發生地區蝗蟲密度高達每平方米1000至5000頭。

　　[雪災]

　　2000年春季，新疆、內蒙古牧區遭受雪災襲擊，造成25人死亡，其中內蒙古自治區16人，新疆維吾爾自治區9人；死亡牲畜78.76萬頭，其中內蒙古自治區46.7萬頭，新疆維吾爾自治區32.1萬頭。

　　[地質災害]

　　2000年，中國北方大部分地區降雨偏少，而西南、西北、東南沿海等地由於暴雨集中，引發了大量崩塌、滑坡、泥石流、地面塌陷等地質災害。據不完全統計，全國因地質災害造成1102人死亡、63人失蹤、26709人受傷。

　　2001年

　　2001年，全國大部地區氣溫偏高，降水偏少或接近常年。年內出現了乾旱、颱風、沙塵暴、高溫、暴雨洪澇、風雹、凍害及雪災等多種氣象災害。從氣象災害角度來看，災情屬偏重年份，其中尤以乾旱突出。自1999年以來，年降水量連續三年持續偏少，水庫蓄水嚴重不足，給農業生產造成了嚴重影響。本年度天氣氣候條件對全國農業生產屬重災年景。

　　[乾旱]

　　2001年是繼1999年和2000年連續大旱之後的又一個特大旱災年，尤其是北方地區遭受了嚴重旱災，山西、山東、河南、遼寧等省旱情尤為突出。

　　[沙塵天氣]

　　2001年風沙和沙塵暴天氣出現時間偏早、次數多、影響範圍廣，甚於風沙天氣頻發的2000年。2001年年初，河西走廊、內蒙古部分地區出現大風、浮塵、揚沙和沙塵暴天氣，並影響到包括北京在內的華北部分地區。3～5月先後出現範圍不同、強度不等的沙塵天氣18次之多，總日數為45天，約占春季總日數的50%。

　　4月初，中國西北部的塔克拉瑪干沙漠和蒙古的戈壁沙漠發生強烈風暴。強風捲起了數以百萬噸計的沙漠碎片，並將碎片捲入遠離地面向東移動的氣流之中，形成雲狀沙塵。這片雲狀沙塵在亞洲的沙漠風暴中形成，跨越了半個地球，曾導致美國西部幾個州的天空呈一片白，又令阿拉斯加的雪變棕褐色。

　　[蝗蟲]

　　山東、河北、河南、海南、新疆、西藏等11個省區市發生夏季飛蝗100多萬公頃，發生區域涉及160個縣市區，其中河北安新、黃驊、河南開封、蘭考、山東墾利等20多個縣還出現高密度蝗群，蝗蟲密度一般在每平方米100頭至500頭，而在這些地方嚴重地塊密度已達每平方米3000頭至10000頭。除飛蝗外，非遷移蝗蟲還在內蒙古、新疆、遼寧、廣東等省區發生670多萬公頃。另據農業部預測，2001年蝗蟲發生面積將達到一億畝，超過去年。

　　[颱風]

　　2001年西北太平洋和南海上共有25個颱風生成。其中有9個颱風先後在中國登陸，登陸個數較常年偏多，其中7月份接連有5個颱風登陸，是近50年來同期之最。颱風造成的經濟損失較往年偏重。

　　[高溫]

　　氣溫偏高是主流。全國年度平均氣溫高於常年值，為1961年以來僅次於1998年和1999年的第三個高溫年。同時，一些地區還出現了不同程度的乾熱風災害。今年北方地區高溫天氣開始早，且氣溫之高，範圍之廣，持續時間之長，為歷史同期少見。

　　[東北異常寒冷]

　　東北和內蒙古東部地區冬季出現了異常嚴寒天氣，冬季9個旬中除2000年12月中旬和2001年2月下旬外，其餘7個旬氣溫明顯偏低。其中1月上中旬和2月上旬大部地區偏低4～8℃。

　　[地質災害 ]

　　2001年度全國共發生滑坡流、地面塌陷等地質災害5793處。其中重大地質災害240餘起，造成788人死亡，直接經濟損失近35億元。死亡最多的雲南省達191人；其次是湖南、四川、重慶、貴州和廣東，分別為146、108、82、61和54人。本年度全國有8個省、自治區、直轄市因地質災害造成比較嚴重的直接經濟損失。它們分別是雲南、湖南、重慶、廣東、四川、湖北、山東和遼寧。

　　2002年

　　2002年上半年中國氣候複雜多變，春旱和洪澇先後襲擊；大部分地區前三個月氣溫持續偏高；雷雨大風、冰雹等天氣頻繁；沙塵天氣強度大、範圍廣。氣候變化帶來的災害以局部或小範圍為主，但波及面較大。這種「四面開花、星星點點」的受災特點在往年同期是不多見的。

　　[乾旱]

　　2002年，中國北方和華南兩地大部地區1～3月降水量一般偏少4成以上，同期氣溫又持續異常升高，旱區涉及華北大部、東北中西部、黃淮北部、西北東部及華南、西南部分地區。山東、河北、四川、廣東蘇北地區大旱。山東尤為嚴重。春旱發生早、範圍廣。有些地區旱情從去冬今春一直持續到5月中旬，一些地區長達200天左右未降透雨，出現近幾十年來罕見的冬春連旱，廣東省因乾旱造成1300多座水庫乾涸。 據3月底統計，全國受旱和缺水、缺墒面積2100萬公頃，1590多萬農村人口發生臨時飲水困難，24個省（自治區、直轄市）的一些縣級以上城鎮缺水。

　　[沙塵天氣]

　　2002年春季，中國北方共出現了12次沙塵天氣過程。具有出現時段集中、發生強度大、影響範圍廣等3個特點。其中3月18日到21日，20世紀90年代以來範圍最大、強度最強、影響最嚴重、持續時間最長的沙塵天氣過程襲擊了中國北方140多萬平方公里的大地，影響人口達1.5億。

　　[洪澇]

　　2002年4 至6月，全國大部地區降雨較頻繁，且分佈不均，旱情雖得到緩解，但部分地區出現不同程度的洪澇災害，氣溫變幅較大。4月下半月至5月上半月，長江中下游一帶持續陰雨，部分地區出現大到暴雨，發生漬澇或洪澇。洞庭湖、鄱陽湖水系一些支流水位一度超過警戒水位。新疆伊犁地區也一度持續中到大雨天氣。廣東、湖南、浙江、湖北、安徽等省局部還出現了龍捲風。強風驟雨夾帶冰雹的突發天氣給局部地區造成較嚴重的損失。

　　進入6月，全國出現三次降水集中時段。6至12日，北方地區出現一次大範圍的強降水過程，陝西、四川、重慶、湖北和貴州五省市暴雨成災，陝南損失嚴重。10至17日，江南中南部、華南中北部和西南東部降雨，廣西柳江、湖南湘江、江西贛江、撫河、福建閩江發生超警戒水位洪水。19至30日，江南北部、漢江、江淮等地先後出現強降雨，部分地區暴雨成災。此外，6月下旬，華北、黃淮、東北一帶地區出現持續低溫或陰雨天氣。江南梅雨天來到了北京。

　　[高溫]

　　全國中東部地區及廣東地區出現高溫。7月中旬北京一直籠罩在50年來的同期最酷熱的持續高溫之中。氣象觀測到的最高溫度超過40 ℃，是40年來北京7月中旬的最高觀測溫度。

　　[蝗蟲]

　　2002年蝗災的範圍比去年更廣，蝗蟲密度更大，涉及津、冀、晉、遼、吉、蘇、皖、魯、豫、瓊、川、藏、陝、新14個省區市，比去年擴大400萬畝。近一億畝地受災。

　　[地震]

　　2002年，中國境內共發生5級以上地震29次，其中5級地震25次，6級地震2次，7級地震2次。包括台灣地區19次，東海1次，大陸地區9次。

　　[瘟疫]

　　11月16日廣東佛山市發現一名烈性傳染病人。此病後被世界衛生組織（WHO）名為 「SARS」薩斯。此後，200～300 多人被傳染，多人死亡。

　　2003年

　　2003年，中國發生的洪澇、乾旱、高溫等極端天氣氣候事件要多於常年，而且強度也刷新了1961年中國有全面氣象數據以來的多項記錄。2003年，中國發生了旱災、洪澇、風雹、颱風、地震、沙塵暴、雪災和低溫冷凍等自然災害。災害的主要特點是：災種多、發生早、時間長、分佈廣、損失重。

　　[乾旱]

　　華北、東北和西南部分省份發生較大範圍的春旱；7月份以後，江南至華南大部地區嚴重伏旱。乾旱嚴重時期，全國共有2694萬城鄉人口、1665萬頭大牲畜因旱發生臨時飲水困難，因旱損失糧食3080萬噸，經濟作物損失346億元，糧食損失高於上世紀90年代以來的平均水平。

　　[洪澇]

　　2003年6月下旬至7月下旬，淮河發生了超過 1991 年的特大洪水，與此同時，湖北、湖南、四川、重慶等省份部分地區也發生了較為嚴重的洪澇災害；8月下旬以後，渭河流域、漢江上游發生洪澇災害；9月下旬以來一直持續到10月下旬，黃河流域的渭河段、河南蘭考段和山東東明段再次發生了洪澇災害。

　　據初步統計，全國有30個省（區、市）發生了不同程度的洪澇災害，受災人口2.27億人，因災死亡1356人。洪澇災害損失重於上世紀90年代以來的平均水平。

　　[高溫]

　　中國長江以南出現了歷史罕見的持續高溫少雨天氣，夏季持續一個多月38到43℃的罕見高溫，不少地方最高氣溫屢破紀錄。中國南方地區的平均年降水量是1961年以來最少的一年。

　　[颱風]

　　2003年（1～12月），西北太平洋和南海上共有21個颱風生成，其中有6個在中國登陸。第7、12、13號颱風登陸時強度強、破壞力大，給沿海部分地區造成嚴重損失。

　　[沙塵暴]

　　2003年春季，中國共出現了7次沙塵天氣過程，其中有2次沙塵暴。

　　[雪災]

　　2003年冬季(2002年12月～2003年2月)內蒙古出現近30年罕見的大範圍降雪、降溫天氣，且持續時間長，個別地區出現暴雪，錫林郭勒盟、呼倫貝爾市等牧區發生雪災。

　　[地震]

　　5級以上地震超過30次。其中新疆巴楚 - 伽師、青海德令哈、雲南大姚、內蒙古赤峰、甘肅民樂山丹、甘肅岷縣、雲南昭通地震震級較高，損失較大。

　　[蟲災]

　　北方地區發生了嚴重的蟲害。

　　[地質災害]

　　2003年全國共發生各類地質災害13832起，造成743人死亡、125人失蹤、564人受傷，直接經濟損失48.65億元。地質災害比較嚴重的省份有四川、陝西、湖南等。

　　[瘟疫]

　　2003年初以來，中國內地24個省區市先後發生薩斯疫情，共波及266個縣和市（區）。截至8月16日，中國內地累計報告薩斯臨床診斷病例5327例，死亡349例。

　　2004年

　　2004年，中國出現了乾旱、暴雨洪澇、颱風、冰雹、高溫、雪災、低溫凍害等多種氣象災害，並且呈現「種類多、頻率高、來得早、走得晚、多點散發、影響大」的態勢。

　　[旱災]

　　1月至6月上半月，內蒙古東部和東北地區西部持續少雨（雪），是近50多年來該地區同期最為嚴重的乾旱。入秋以後，南方大部降水持續偏少，華南和長江中下游部分省9～10月的區域平均降水量僅有98毫米，為1951年以來歷史同期最小值；11月初，旱區擴展至幾乎整個長江中下游和華南地區，其中廣西、廣東大部、海南、福建西南部、湖南南部、湖北東部、江西大部、蘇皖中南部、浙江北部等地達到重旱標準，部分地區達到特重旱標準。

　　[颱風/熱帶風暴]

　　全年共有8個颱風和熱帶風暴在中國登陸。但其中0414號「雲娜」颱風重創浙江，是1996年第15號颱風之後近8年中登陸中國大陸最強的颱風。

　　[暴雨/洪水]

　　7月10日，北京城區突降暴雨，其中豐台1小時最大降水量達52毫米，10分鐘最大降水量達23毫米，部分路段積水嚴重，造成城區交通嚴重癱瘓。7月12日 晚，狂風暴雨突襲上海市，雖然持續時間不到1個小時，但降水量達到30毫米，最大風力達到9～11級。9月3～6日，四川東部、重慶等地出現了暴雨、大暴雨天氣過程。這是四川省東北部地區有氣象記錄以來最強的一次，也是重慶市自1982年以來最強的一次區域性降水過程。9月7～10日，福建中南部沿海出現暴雨天氣，其中福建平潭過程總雨量達420.1毫米，24小時雨量達250.8毫米，破1951年以來當月日最大降水量記錄，造成局部洪澇和山體滑坡等災害。11月9日，浙江台州、溫州等地出現深秋罕見的大暴雨天氣，其中溫嶺24小時雨量達253.1毫米，打破全省11月份歷史最大日雨量記錄。

　　[沙塵暴]

　　春季，中國共出現15次沙塵天氣過程，比上一年同期明顯增多，但沙塵天氣日數比常年同期偏少。

　　[雷擊]

　　2004年全國局地雷擊頻繁發生。據6月以來不完全統計，浙江、廣東、雲南、河北、安徽、江蘇、湖北、四川、山西、新疆等省區局地遭受雷擊，造成至少234人死 亡。其中，6月26日浙江臨海遭受雷擊，造成17人死亡。7月14日上午河北省邯鄲市峰峰礦區部分避雨的群眾遭雷擊，當場死亡5人，重輕傷13人。

　　[地震災害]

　　2004年中國境內共發生5級以上地震34次，包括大陸地區22次，台灣地區12次。其中6～7級地震5次，5～6級地震29次。

　　2004年中國大陸地區有11次地震成災事件。地震災害共造成中國大陸地區約95萬人受災，受災面積約20815平方公里；死亡8人、重傷209人、輕傷479人；造成房屋153548m2 毀壞，817194m2嚴重破壞，2054527m2中等破壞，5902267m2輕微破壞；地震災害總的直接經濟損失9.5億元。

　　[地質災害]

　　2004年，全國共發生地質災害13555起，其中造成人員傷亡或50萬元以上經濟損失的地質災害976起，全年共造成人員傷亡1407人，其中死亡 734人，失蹤124人，受傷549人，造成直接經濟損失40.9億元。

　　[海洋災害]　

　　2004年全國海洋災害屬正常年份。風暴潮、赤潮、溢油等災害共發生155次，造成直接經濟損失約54億元，死亡、失蹤140人。

　　2005年

　　2005年，全國出現了乾旱、暴雨洪澇、颱風、大風、冰雹、雷擊、龍捲風、高溫、雪災、低溫凍害等多種氣象災害。年內，各類自然災害所造成的直接經濟損失達2042億元，因災死亡2475人，屬於災害偏重的年份。

　　[旱災]

　　華南南部出現嚴重的秋冬春連旱，雲南發生近50多年來少見的嚴重春旱，長江中下游地區出現初夏旱，西北東北部以及內蒙古等地發生夏秋連旱，江南、華南一度秋旱明顯。

　　[颱風/熱帶風暴]

　　2005年，8個颱風和熱帶風暴登陸中國，颱風強度大、範圍廣、災情重，颱風災害損失為1997年以來最嚴重。颱風「麥莎」是2005年造成影響範圍最廣、經濟損失最重的颱風。

　　[暴雨/洪水]

　　暴雨洪澇災害較常年偏重，西江、閩江、淮河流域及湖北、湖南、四川、遼寧等地發生嚴重暴雨洪澇災害，渭河、漢江流域秋季出現特大洪水。

　　[沙塵暴]　

　　2005年春季，全國共出現5次沙塵暴天氣過程。最強的一次沙塵天氣過程出現在4月27～28日，內蒙古二連浩特、阿巴嘎旗、滿都拉、錫林浩特出現了強沙塵暴。

　　[雷擊]

　　2005年，全國雷電災害呈現發生頻次多、範圍廣、影響大的特點。據不完全統計，2005年全國共發生雷電災害1.1萬多起，其中，雷擊致人傷亡事故 700多起，引起火災或爆炸事故200多起，造成建築物損壞1100多起，引起供電故障2700多起。全年雷電災害共造成1300多人傷亡，造成直接經濟損失約6億元，間接經濟損失數十億元。

　　[海洋災害]

　　2005年，中國海洋災害頻發，影響範圍廣，沿海11個省（直轄市、自治區）全部受災，造成的經濟損失為1949年以來最嚴重的一年。風暴潮、赤潮、海浪、溢油等災害共計176次，造成直接經濟損失332.4億元，死亡（含失蹤）371人。

　　[瘟疫]

　　五月，青海超過千隻候鳥死於H5N1亞型禽流感病毒。幾乎是與此同時，新疆自治區上千隻鵝發病，超過數百隻鵝死於禽流感。同是5月，山東省和江蘇省爆發口蹄疫。隨後北京市、河北省以及新疆自治區也爆發口蹄疫疫情。

　　隨後發生了人染禽流感的病例。截至11月20日，據中國官方的消息，中國爆發禽流感地區已有十五個，青海、新疆、西藏、內蒙、安徽、湖南、遼寧、湖北、山 西、江西等省份發生禽流感。中共政權11月16日首度公佈三例人類感染H5N1禽流感的病例，湖南兩例、安徽一例，其中兩人已經死亡。

　　2006年（部分）

　　2006年以來，自然災害較多、偏重，主要有異常極端天氣氣候事件偏多。除乾旱面積偏小外，暴雨、雷電、颱風、沙塵暴、低溫凍害、雪災、酸雨均偏重。

　　[沙塵暴]

　　截至５月２４日，2006年中國北方共出現了１７次沙塵天氣過程，按強度分類，其中強沙塵暴５次、沙塵暴５次、揚沙７次，是近７年來沙塵天氣的第二個嚴重年份。

　　[旱災]

　　四川、重慶地區遭遇五十年特大乾旱。自5月開始，重慶市40個區縣不同程度地出現了旱情，18個區縣為特大乾旱。今年四川盆地大部分地區先後發生嚴重的春旱、夏旱和伏旱。全省共有50個縣(市、區)發生春旱，113個縣(市、區)發生夏旱。特別是從6月下旬開始，遂寧、南充、廣安、達州等地出現了嚴重的伏旱。重慶市農作物受旱面積一百多萬公頃，有八百萬人、近六百萬頭牲畜出現飲水困難。寧夏、甘肅、內蒙古、湖北也不同程度地遭受旱災。

　　長江重慶段水位降至4.12米，為10年最低。低水位造成多班輪渡停航。

　　[颱風/熱帶風暴]

　　2006中國颱風登陸早、強度大、持續時間長是一大顯著特點。第一號颱風「珍珠」5月18日就在中國廣東登陸，提早了 近40天，是1949年以來5月份登陸中國僅有的四次颱風之一。第四號強熱帶風暴「碧利斯」深入內陸後強度維持八級風力以上，時間長達31個小時，是歷史上登陸後維持時間最長的一個強熱帶風暴。「珍珠」、 「格美」、「碧利斯」、「派比安」及「桑美」等均造成重大的人員財產損失。

　　〔瘟疫〕

　　自2005年5月22日自青海湖畔發生了候鳥死於H5N1亞型禽流感的疫情後，至2006年6月16日，據中共的報導，一年之中，中國各地，包括四川、 安徽、浙江、福建、湖北、湖南、廣東、山西、貴州、遼寧、上海等各省市陸續爆發禽流感疫情，除了大量禽鳥死亡和被撲殺之外，已有19人受到感染，至少12人死亡。

　　參考資料

　　2000～2005年中國環境狀況公報
 
 

歷史變遷中天災逐漸加劇

 

第七節 歷史變遷中天災逐漸加劇
 
 　　歷史上發生了無數的天災，不幸的是天災在歷史的變遷中一直在加劇。

　　以下是自商朝到民國的天災情況的總結。

　　據遠古時代的傳說，我們對於殷商時代天災流行的情形，大略可以斷定：自成湯十八年至二十四年（約公元前1766至1760年間），曾有連續七年的大旱；自仲丁元年至盤庚十四年（約當公元前1562至1388年間），有五次河決之災，而帝辛四十三年（約公元前1112年），則有一次大地震。

　　西周以後，水、旱、地震、蝗、疫、霜、雹的災害，記錄較多。根據《春秋》三傳，《國語·周語》、《史記·周本紀》、《漢書·五行志》及《竹書紀年》、《帝王世紀》、《綱鑒大全》、《廣宏明集》等書彙集所得：兩周867年間，最顯著的災害有89次。其中頻數最多的是旱災，達30次；次為水災，有16次；再為蝗螟螽螈的災害，有13次。此外記載有地震九次；大歉至饑八次；霜雪七次；雹五次；疫一次。有的災情極為嚴重，如厲王二十一年至二十六年（公元前858～853年），連續六年大旱。

　　秦漢以後，對災害的記載更為詳細。據《史記·秦始皇本紀》、《前後漢書》中《諸帝本紀》、《列傳》、《五行志》及《古今注》等書所記，秦漢440年中，災害發生了375次之多。計旱災81次，水災76次，地震68次，蝗災50次，雨雹之災35次，風災29次，大歉致饑14次，疫災13次，霜雪為災9次。據《前漢書?武帝本紀》所載，（公元前114年），「四月，關東旱，郡國四十餘饑，人相食。」《後漢書·五行志》載：（公元46年）春三月，蝗螟大起，被害者九十郡國；二十八年（公元52年），大蝗，被害者八十郡國。可見當時災情的嚴重。

　　三國兩晉時期，黃河、長江兩流域間，連年凶災，總計二百年中，遇災304次。其間旱災60次，水災56次，風災54次，地震53次，雨雹之災35次，疫災17次，蝗災14次，歉饑13次，霜雪、「地沸」各兩次。

　　隋朝自統一以至衰亡，短短二十九年間，大災22次。唐受隋禪，歷289年，報災的制度比較完備，因此記錄下來的受災次數也比前代為多，計受災493次，包括了一些小災。其中旱災125次，水災115次，風災63次，地震52次，雹、蝗、霜雪、疫癘等災害共138次。

　　唐代滅亡後，是五代十國分裂割據的局面。在這前後五十四年中，天災的記載達51次。例如：「（後唐）明宗天成三年（公元928年），夏六月，大蝗蔽日而飛，晝為之黑，庭戶衣帳悉充塞。」（《十國春秋·吳越忠懿王世家》）

　　兩宋前後487年，遭受各種災害，總計874次。其中最多的是水災，達193次；其次是旱災，達183次；再次是雹災，達101次。兩宋災害頻度之密，相當於唐代，而其強度和廣度，則更甚於唐代。

　　元代一百餘年間，受災總共達513次。其頻度之強，實在驚人！

　　明代共歷276年，災害竟達1011次，這是前所未有的記錄。計當時災害最多的是水災，共196次，次為旱災，共174次，又次為地震，共165次；再次為雹災，共112次。當時各種災害的發生，同時交織，表現出極為複雜的狀態。

　　清朝歷時296年，災害總計達1121次，較明代更加繁密。其中有：旱災201次，水災192次，地震169次，雹災131次，風災97次，蝗災93次，疫災74次等。

　　自民國元年至民國二十六年這一段歷史時期中，單說各種較大的災害，就有76次之多，而且常常是水、旱、地震、蝗、風、疫癘等災害同時並發。

　　歷史猶如一面鏡子，上述數字在向人們揭示一個事實：隨著朝代的更迭，歷史的變遷，天災越來越多。人性總是有善良的一面和貪婪的一面。天災的增多，表明了人性越來越多地受貪婪驅使，不斷地對自然進行掠奪，人與人之間的爭權奪利也愈加激烈，這些都會導致造業。即使古人多信天信神，相信善惡有報，使人的道德得以相對穩定維持，也還是避免不了造業。到了近代，人變得越來越不信神，無神論觀念逐漸為更多的人所接受，不相信善惡有報的人心導致道德觀念日見淡薄，心性變得不受約束，人對自然的掠奪也就更加無所顧忌，人與人之間的爭權奪利就表現得更加險惡和無所限制。這是導致天災不斷增多的一個根本原因。

　　參考資料

　　〔1〕　　《三千年天災》， 邱國珍， 1998年1月第1版
　　〔2〕　　「尋找曷勞落迦」， 沈孝輝 ，《自然之友通訊》， 2000年第2期
　　〔3〕　　《三千年疫情》，張劍光，1998年12月第1版
　　〔4〕　　1910—1911年的東北大鼠疫及朝野應對措施，焦潤明，《近代史研究》2006年第3期

 

善有善報 惡有惡報

 

第一節 善有善報 惡有惡報

　　古人說：「善盈而後福，惡盈而後禍」。有什麼因就有什麼果，種瓜得瓜，種豆得豆。 「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，一切全報。」更是婦孺皆知。

　　當人順天意而行時，天助之而使其順利。人逆天意而行時，天將降罪使其得到懲罰。在堯的年代裡，洪水氾濫。鯀治水時，違背了水往下流動的本性，採用堵塞的辦法，使天帝為之震怒。鯀因為不能順應天道而被誅於羽山。後來舜命鯀之子大禹治水，由於大禹能夠順應天地人之理，順應水的流動規律、採用疏導的方式治水，於是上天就把天地運行與凡間對應的洪範九法傳給了他，他按天帝所賜之法把國家管理得井井有條。

　　商朝「湯禱桑林」的典故則告訴人們，正是因為商湯有敬天之心、厚民之德，天才降大雨，消除夏桀時延續下來的大旱。而取代紂王的周武王也一樣擁有敬天的心，所以不稱帝，而降稱為王。他那愛民敬天的大德受到了百姓的愛戴。討伐了商紂之後，周武王釋放了商紂的賢臣箕子，並且虛心地向箕子請教治國之道，於是箕子便把上古的聖賢明君大禹為何能夠得到洪範九法的原因告訴了周武王。

　　歷史上的賢明君主都有敬天之心。康熙在位時，有一年北京發生了地震。康熙對大臣說：「朕躬不德，政治未協，致茲地震示警。悚息靡寧，勤求致災之由。豈牧民之官苛取以行媚歟？大臣或朋黨比周引用私人歟？領兵官焚掠勿禁歟？蠲租給復不以實歟？問刑官聽訟或枉平民歟？王公大臣未能束其下致侵小民歟？有一於此，皆足致災。惟在大法而小廉，政平而訟理，庶幾仰格穹蒼，弭消戾。用是昭布朕心，原與中外大小臣工共勉之」（《清史稿·聖祖本紀一》）。正是這樣一種敬天愛民、反躬自省的精神，成就了康熙大帝「道盛德至善，民之不能忘」的偉大功業。

　　聖人賢君，尊敬上天，順應天道，凡事為民著想，他們可以為了社稷百姓廢寢忘食、甚至犧牲自己的生命，如夏禹，商湯，周武無不如此。所以，上天也就給予他們身為帝王之尊的榮耀。同時其所統治的國度也就風調雨順、國泰民安。

　　相反，歷史上的暴君為私為己，自以為是，唯我獨尊，逆天理而行。其結局是天降罪於其身，天降災於其地。國亡民反，不得善終。如夏朝末年的皇帝孔甲與夏桀，商朝末代皇帝商紂，西週末年的周厲王與周幽王，不是順天應人，而是暴戾無道。最後不但國家天災連連，還因而喪國。
 
 

明朝末年的瘟疫

 

明朝末年的瘟疫
 
 　　明朝的興亡似乎同瘟疫連接在一起。朱元璋十七歲時父母兄長死於瘟疫, 於是被迫出家加入明教，冥冥中完成了建立大明王朝的第一步。瘟疫則把明王朝的最後一個皇帝崇禎皇帝推向滅亡。

　　崇禎皇帝十八歲登位，面對朝廷內宦官魏忠賢及其黨羽的專權，朝廷內外社會動盪，北方清朝的緊逼，尋求治國方略，躬親政務，努力挽救頻臨滅亡的明王朝。天啟七年(1628年) 十一月，崇禎皇帝剷除魏忠賢黨羽後，再將其貶至鳳陽，途中魏忠賢自縊而亡。此後宦官黨羽被清除，天啟年間被貶黜官員獲重新起用，又起用袁崇煥為兵部尚書，賜予尚方寶劍，賦以收復全遼重任。可是，崇禎皇帝的開明很快為殘暴和剛愎自用取代。他不斷加稅，以至民間稱呼他為「重征」以代替「崇禎」。其在位十七年，所戮大臣不計其數，其中總督有七人，巡撫有十一人。內閣重臣頻繁替換，先後起用更換近五十人之多，尤其於1630年凌遲處死抗清名將袁崇煥。

　　與此同時，全國各地幾乎連年遭災。明朝末代崇禎年間的大旱已經在前面的章節裡探討過了。與全國性的大旱災相隨，瘟疫頻繁暴發。從萬曆年間開始，山西開始出現鼠疫。崇禎六年，山西出現瘟疫。崇禎「七年八年，興縣盜賊殺傷人民，歲饉日甚。天行瘟疫，朝發夕死。至一夜之內，百姓驚逃，城為之空」。十年山西全境瘟疫大流行「瘟疫盛作，死者過半」，疫情傳到河南地區，「瘟疫大作，死者十九，滅絕者無數」。十六、十七兩年為高峰。河南江蘇在崇禎十三年到十七年間也多次出現大範圍鼠疫。北京附近，崇禎十三年，順德府、河間府有大範圍鼠疫。崇禎十六年，通州、昌平州、保定府均有大範圍鼠疫，同時這次鼠疫大範圍傳入北京，據明史記載「京師大疫，自二月至九月。」於第二年，也就是崇禎十七年，北京大疫達到高峰。

　　對這次北京大疫，今人有不少專門分析和歷史紀錄的整理，給出了一幅幅使人毛骨悚然的景象。崇禎時人劉尚友追述北京城中的情況描述了鼠疫感染者的景象：「夏秋大疫，人偶生一贅肉隆起，數刻立死，謂之疙瘩瘟，都人患此者十四五。至春間又有嘔血者，亦半日死，或一家數人並死。」「疙瘩」被認為就是鼠疫患者的淋巴結腫大。據估計認為崇禎十六年夏秋間北京城中的人口死亡率大約高達百分之四十甚至更多。 北京郊區的州區疫情同樣很嚴重。在通州，「崇禎十六年癸未七月大疫，名曰疙疽病，比屋傳染，有闔家喪亡竟無收斂者」。昌平州的記載中稱為「疙疽病」，而且「見則死，至有滅門者」。又如河間府景縣，「崇禎十六年大疫，病者吐血如西瓜水立死。」

　　當時京城實際上成了一座恐怖的疫城。崇禎十七年，天津督理軍務駱養性說到崇禎十六年北京城的大疫情：「昨年京師瘟疫大作，死亡枕藉，十室九空，甚至戶丁盡絕，無人收斂者」。《崇禎實錄》記載：「京師大疫，死亡日以萬計。」抱陽生在《甲申朝事小計》卷六中提到崇禎十六年二月的北京城，「大疫，人鬼錯雜。薄暮人屏不行。貿易者多得紙錢，置水投之，有聲則錢，無聲則紙。甚至白日成陣，牆上及屋脊行走，揶揄居人。每夜則痛哭咆哮，聞有聲而逐有影。」城中鬼影幢幢。

　　這次大疫使明朝集結在京畿的幾十萬重兵幾乎完全喪失戰鬥力。谷應泰在《明史紀事本末》卷七十八中說，當時「京師內外城堞凡十五萬四千有奇，京營兵疫，其精銳又太監選去，登陴訣羸弱五六萬人，內閹數千人，守陴不充。」據認為京營在遭受鼠疫侵襲之後，兵員銳減，以至於北京城牆上，平均每三個垛口才有一個士兵守衛。而且士兵的羸弱與人心渙散到了「鞭一人起，一人復臥如故」的程度。

　　就在這一年，即1644年正月，李自成在西安稱王，國號「大順」。 三月，李自成農民軍輕易攻陷北京城。事實上，北京城是不攻而陷的。李自成只不過是壓垮駱駝的最後一根稻草而已，其攻陷的是一座已經被鼠疫夷平了的空城。

　　李自成攻取北京城後，崇禎帝逼周後自殺，手刃袁妃、樂安公主、昭仁公主，後在景山自縊身亡，時年三十五歲。身邊僅有司禮監太監王承恩陪同。自縊前於藍色袍服上大書「朕涼德藐躬，上干天咎，然皆諸臣誤朕。」崇禎帝把明朝的滅亡歸為臣下，似乎沒有意識到天意不可違。

　　就整個華北而言，明代萬曆和崇禎二次鼠疫大流行，加上由於旱災與蝗災相伴隨，據估計人口死亡象京城一樣，高達百分之四十以上。造成國力匾乏，人口稀少。面對日益強大的清軍，整個中原失去了作有力抵抗的能力，清軍應天時地利，順利入主中原。

　　就這樣在1644年這短短的一年間，朝代在瘟疫中完成了交替，歷史進入了大清皇朝的順治元年。同時，大範圍的鼠疫流行很快趨於消失，華北日趨風調雨順，社會開始復甦，為即將到來的「康乾盛世」作好準備。明亡清起，天意如是。
 
 

清朝末年的瘟疫

 

清朝末年的瘟疫
 
 　　大清王朝曾經擁有「康乾盛世」的輝煌，走過二百年歷史之後，逐漸走入衰亡時期。到19世紀上半葉，英國開始大量向中國販售鴉片。清廷採取禁煙措施後，於道光末年1840年中英鴉片戰爭爆發。鴉片戰爭失敗，咸豐帝即位，標誌大清皇朝進入末期。自此以後，迫於西方列強入侵，清廷簽訂起了一系列不平等條約，第一個是鴉片戰爭失敗所簽的《南京條約》、接著是亞羅船事件和廣西教案為導火索的中英法戰爭失敗而簽的《天津條約》和《北京條約》。這些條約強迫清政府割地賠款、開放通商口岸。從此，中華民族門戶被鋼槍利炮打開，西方的科學技術，文化宗教開始侵入，中華民族的悠久文化與傳統價值開始受到衝擊。

　　自此清廷的威嚴日趨沒落。反抗清廷的運動紛紛出現，其中規模最大的太平天國運動，甚至一度對清廷的統治構成了嚴重威脅。同時外來掠奪與侵略自鴉片戰爭一直沒有結束。光緒二十六年（公元1900），義和團起事，仇殺外國人，引起英、俄、法、德、美、日、義、奧八國共組成聯軍，攻陷北京, 光緒和慈禧太后逃亡西安。 光緒二十七年（公元1901），歲次辛丑，在北京與各國所訂立的《辛丑條約》，更是不平等條約中最苛刻的。

　　伴隨歷史未曾有過的巨大變遷，瘟疫以歷史上未曾有過的頻繁紛紛發生。

　　咸豐五年(1855) 六月，清水大疫。六年五月，咸寧大疫。這一年，太平軍包圍安徽穎上城，與清軍發生激戰。後太平軍撤離，城內疾疫大起，死者數千。十一年春，即墨大疫。六月，黃縣大疫。

　　同治初年連年特大瘟疫。瘟疫以霍亂 (吊腳痧、轉筋痧) 這種烈性急性傳染病流行為主，以及痢疾等其它多種傳染病摻雜在內流行，死亡人數估計超過百萬。如「同治元年秋，清苑大疫；灤州大疫；寧津大疫；曲陽、東光大疫；臨榆、撫寧大疫；莘縣大疫；臨朐大疫；登州府屬大疫，死者無算。」又如貴州發生瘧疾大流行，十死八九，「非黃病，即擺子」。

　　同治二年(1863年)，六月，上海疫疾流行，死亡的人數超過二萬餘人。江蘇常熟在六七月間，瘟疫傳染出現高潮，染病死亡的人數眾多。吳江地區又死了很多人，出殯時連抬棺材的人也找不到。入秋，浙北吊腳痧流行，死傷無數。這年左宗棠被授予閩浙總督餅浙江巡撫後，指揮清軍進攻富陽的太平軍。清軍感染上瘧疾萬餘人，得病眾多，左宗棠自己也未能倖免。

　　這次瘟疫不只是限於江浙上海一帶。夏天，湖南的嘉禾、永綏等地都有大疫流行。陝西瘟疫也全省範圍內流傳。七月，從四川攻人陝西的李永和、藍大順起義軍聯合太平軍包圍了漢中。漢中的知府、道員染上疫病先後病死。被包圍時間一久，城內缺糧少衣，疾疫流傳，每天死亡士兵有千餘人。不久，潼關地區流傳起瘟疫，守關的士兵一大半染病身亡。時人余澍疇《秦隴回務紀略》中對陝西的疫情記述：「自夏徂秋，疫癘大作，死亡甚多，至有全家無一生者。」「無滄富貴貧賤，半死刀兵，半死疫癘，通省皆然。」

　　同治三年(1864年)，清軍和太平軍在蘇浙戰場進行最後決戰。隨著太平軍的撤退，清軍進入，蘇南、浙北地區疫病再起。這年四月，太平軍從常熟撤出。不久，清軍通過激烈的戰鬥奪回了南京，入城後軍營中疾疫又流傳開來。這年四月，由於在浙江戰線全面失利，太平軍從湖州撤出。六月，伴隨高溫天氣，湖州發生疫病流行。

　　同治初年連續三年特大疫後，以後一直瘟疫不斷。 如史載「五年五月，永昌大疫。六年二月，黃縣大疫。七月，曹縣大疫。九月，通州疫，泰安大疫。八年六月，寧遠、秦州大疫。七月，麻城大疫。九年秋，麻城大疫。冬，無極大疫。十年五月，孝義大疫。六月，麻城大疫。十一年夏，新城大疫，武昌縣大疫。」

　　光緒四年(1878年)，京師及直隸春寒嚴重，進入夏季後，饑民中瘟疫流行，京師、天津、保定府都出現了嚴重疫疾，受疫範圍較廣。1890年以後廣東各地鼠疫不斷，1892年，四川許多地方流行麻腳痧，也造成了嚴重的死亡。光緒二十年（1894年），鼠疫曾發現於香港，後即釀成疫癘。流行於世界。1896年台灣也有鼠疫蔓延，光緒二十八年（1902年）六月，京津地區爆發霍亂。死亡超過一萬餘人。直隸總督袁世凱在六月初十日給徐世昌的信函中說：「近日疫症大作，傷人甚多。」這年黑龍江璦琿也出現嚴重的霍亂轉筋，半個月後，「市斷人稀，街面幾無人跡」，每日死亡有七、八百人。

　　清朝走到了末代皇帝宣統皇帝（1908年－1911年），也稱清末帝。宣統皇帝登上皇位時年僅三歲。在位一年後，中國東北發生特大鼠疫。

　　1910年10月25日，滿洲裡首發鼠疫，11月8日即傳至北滿中心哈爾濱。之後由北向南，沿著鐵路交通線爆發流行。從滿洲裡而哈爾濱而長春而吉林省城吉林。據有關紀錄[4]，「凡延近鐵路區城，逐漸波及」。雙城知府報告說「距車站鐵軌近，疫盛時疫斃最多」。鼠疫沿鐵路沿線迅速向內地蔓延，一時「疫氣蔓延，人心危懼」。「死屍所在枕藉，形狀尤極慘然」，從城市到鄉村都籠罩在死亡的威脅之中。有人形容道：「一家十口或半死於疫，一家數口或盡死於疫。子或朝痛其父之疫死，及暮並其子而疫死者有之；弟或朝痛其兄之疫死，及暮並其弟而疫死者有之；妻或朝痛其夫之疫死，及暮並其妻而疫死者又有之。」疫情如江河決堤，不可遏止，不僅橫掃東北平原，而且波及河北、山東等地。

　　鼠疫出現後，清政府下令各處嚴防。1910年12月，指派天津北洋陸軍醫學院副監督伍連德為全權總醫官赴哈爾濱，進行鼠疫防疫工作，隨後抽調所能調動的陸軍軍醫學堂、北洋醫學堂和協和醫學院的醫護人員以及直隸、山東等地方的一些醫生，前往東北支援。在伍連德等的建議下，清廷組建各級防疫組織、頒布各種防疫法規，以及採取了隔斷交通、對病人及疑似病人實施隔離、焚化屍體、對疫區嚴格消毒等具體有效的防疫措施。儘管如此，這次東北鼠疫造成了多達六萬多人死亡，並直接導致了交通停止，各行歇業，商業不振，加速了本已岌岌可危的清王朝的崩潰。1911年10月，武昌起義為標誌的辛亥革命爆發，各省隨後紛紛響應宣佈獨立，大清皇朝迅速分崩離析。清帝於1912年2月12日宣告退位。

　　這次鼠疫送走了清朝。與歷史上不同，這次鼠疫結束了中華民族史上最大一台戲，大王朝時代。中華民族的王朝歷史這台戲，以夏禹拉開序幕，演繹了無數跌宕起伏的情節，展示了無比氣勢磅礡的畫卷，一氣橫貫上下五千年。到宣統時結束了，結束的那麼的微弱，消失的那麼徹底。在辛亥革命一記無力的鼓聲中，王朝時代拉下了最後的帷幕。

 

隋煬帝與瘟疫

 

隋煬帝與瘟疫
 
 　　隋朝只延續了短短的三十八年，卻出現了六次較大的疫病流行。而隋朝前期的隋文帝時期，疫病較輕。隋煬帝奪取王位後，荒淫奢侈，窮兵黷武，疫病廣泛流傳。

　　隋煬帝楊廣是隋朝第二位皇帝，也是末代皇帝。隋朝開國皇帝隋文帝有兩個兒子，長子楊勇，二子就是楊廣。楊廣為了奪取皇位，竭力迎合隋文帝的喜好，知隋文帝非常節儉，也不准皇族太奢華，便偽裝儉樸，不好聲色，與喜好奢侈的皇太子楊勇形成對比。與此同時，楊廣又勾結和楊勇有怨的越國公楊素，在文帝面前陷害楊勇，編造楊勇在文帝生病期間，說他盼望文帝快死。文帝於是囚禁了楊勇，後又廢黜楊勇為庶人，楊廣篡得太子之位。

　　後文帝病重，楊廣認為奪取皇位的時機成熟，寫信給楊素進行密謀，為文帝獲知。文帝認識到自己一直被楊廣蒙騙，大怒。令大臣柳述、元巖擬詔書，廢黜楊廣，要重立楊勇為太子。楊廣獲悉後，夥同楊素，帶兵包圍皇宮，逮捕了柳述、元巖，殺害文帝。楊廣立即假傳文帝遺詔，逼楊勇自盡，楊勇還沒有作出反應，楊光派去的人就殺害了楊勇。就這樣，楊廣以弒父戮兄滅絕人倫的手段奪取了皇位。

　　楊廣奪到皇位後，荒淫奢侈，殘暴無度的本性暴露無遺。登皇位第一年，就遷都洛陽。命楊素營建東京宮室，又命宇文愷與封德彝等建造顯仁宮。為營建洛陽，徵集各地的奇材異石，農民被迫運輸，千里絡繹不絕，許多人活活累死於運輸途中。同一年起，楊廣為了遊玩和加強對南方的統治，徵調一百多萬民工，歷時六年，修建了一條東北起自涿郡，東南到蘇杭，全長四千多里的大運河。河的兩旁開闢大道，道旁種上榆樹和柳樹，岸邊每隔兩個驛站設置一座供楊廣休息的行宮。自洛陽到江都，共設置了四十多座行宮。為開鑿大運河，有許許多多開挖運河的民工累死河中。有一段河道挖淺了，楊廣竟下令將挖掘這一段河道的官吏和民工五萬多人悉數捆綁，活埋岸邊。運河建成後，三次乘坐大龍舟到江都巡遊，隨行船隻幾千艘，綿延上百里，沿路州縣，都必須供應食用。隋煬帝還發動了對高麗的戰爭。繁重的兵役和徭役，迫使農民大量離開土地，農田荒蕪，造成饑荒，許多農民無法生活，只得吃樹皮、樹葉，甚至發生了人吃人的慘劇。

　　楊廣暴虐的統治激起了農民反抗。但楊廣卻仍不加收斂，依然奢侈殘暴，更是殘暴對待臣下的勸諫，開國功臣高穎、賀若弼、宇文弼等不滿楊廣的奢侈，被冠以誹謗朝政的罪名處死。楊廣無視隋朝危機四伏，又一次巡遊江都。出發時，有官員崔民象上表諫阻，他立即把崔民象處死。到汜水，官員王愛仁上表勸諫，他又把王愛仁處死。到梁都，還有人上書，他還是處死上書人。到了江都後，反而更加荒淫無度，在宮中建造了一百多座殿房，整天淫樂，日夜昏醉。

　　據《三千年疫情》[3]，隋文帝統治時期疫病較少。開皇二年(公元582年)，突厥發生旱災，帶動了疫病流行，「又多災疫，死者甚眾。」開皇十年(公元590年)，京城長安發生疾疫。開皇十八年(公元598年)，隋文帝派遣大軍遠征高麗，至遼水，部隊出現疫病，「不利而還，死者十二三。」隋煬帝即位後，疫病惡化。

　　大業三年(公元607年)，煬帝派羽騎尉朱寬到琉球國。次年，煬帝又命朱寬前往招降，琉球不從。大業六年(公元610年)，煬帝派虎賁郎將陳稜和朝請大夫張鎮周自義安(今廣東潮州)出海，到達琉球。儘管討伐戰爭取得了勝利，「獻俘萬七千口」，但戰爭並不是十分順利。部隊進入潮濕的山區後，「蒙犯瘴癘，餒疾而死者十八九」。

　　大業八年(公元612年)，山東、河南大水，淹沒四十餘郡，不久出現疾疫。其中山東地區疫情尤為嚴重，「人多死」。加上煬帝派大軍遠征高麗、山東地區，「征斂供帳軍旅所資為務」， 造成民不聊生，百姓生活困苦。

　　隋煬帝在其末年，發動了三征高麗的戰爭，民生更加惡化，「宮觀鞠為茂草，鄉亭絕其煙火，人相啖食，十而四五」。此時關中地區疾疫流行，「炎旱傷稼」。

　　公元618年，隋煬帝部將宇文化發動兵變，隋煬帝在兵變中被縊殺，年五十歲，隋朝覆滅。瘟疫加速暴政逝去，迎接大唐天朝的輝煌。

 

元末頻繁發生的瘟疫

 

元末頻繁發生的瘟疫
 
　　元朝是一個比較殘暴的朝代，其延續時間了九十年。這九十年中，天災幾乎年年不斷，地震、洪水、乾旱、蝗蟲、風災紛紛發生。饑荒蔓延，「民相食」這樣慘絕人倫的悲劇反覆發生。朝廷為賑災疲於奔命，力不從心。一些貪官污吏則利用賑災的機會，中飽私囊，使得民怨鼎沸。而元朝末年的至正年間，天災更加頻繁，特別是瘟疫頻繁流行。

　　據《元史·志第三》記載，「至正四年，福州、邵武、延平、汀州四郡，夏秋大疫。五年春夏，濟南大疫。十二年正月，冀寧保德州大疫。夏，龍興大疫。十三年，黃州、饒州大疫。十二月，大同路大疫。十六年春，河南大疫。十七年六月，莒州蒙陰縣大疫。十八年夏，汾州大疫。十九年春夏，鄜州並原縣，莒州沂水、日照二縣及廣東南雄路大疫。二十年夏，紹興山陰、會稽二縣大疫。二十二年，又大疫」。這樣在元朝末代皇帝順帝至正四年到二十二年間（1344～1362年）的十八年，共發生十次大疫，達三年兩次之多。次數之多，頻次之密歷史上絕無僅有。

　　元朝末年的瘟疫更是與戰亂饑荒相伴隨。順帝至正十一年（1351年）發生了劉福通為首的紅巾軍之亂。緊接著至正十二年(1352年)，一場大疫爆發。這年正月，翼州、保德州發生大疫。至夏天，龍興發生大疫。這場瘟疫還未全去，更大的瘟疫流行接踵而至。至正十三年(1353年)，黃州、饒州大疫。特別是十二月的大同路大疫，大疫中死去的人「無計其數「，有記載「死者大半」。

　　沒有喘息時間，至正十四年(1354年)春末夏初，江西、湖廣先後出現大饑荒。秋天，京師發生大饑荒，饑荒之烈以至出現「民有父子相食者」。此時朱元璋不斷擴充壯大勢力，開始攻城掠地，中原各地戰亂蜂起。戰亂中，至正十六年春天，河南大疫流行。至正十七年(1357年) 六月，菖州蒙陽縣大疫。至正十八年(1358年)六月，汾州大疫。至正十九年(1359年) 春夏，鄜州並原縣及莒州沂水、日照二縣和廣東南雄路大疫。

　　戰亂瘟疫所造成的死亡人數難以計數，「兩河被兵之民攜老幼流入京師，重以饑疫，死者枕藉」。元朝政權受到沉重打擊，對朱元璋的不斷緊逼的進攻逐步失去能力作有效防禦對抗。在至正十六年（1356年）到至正十九年（1359年）間，朱元璋奪取了江南半壁江山。

　　在至正十九年（1359年）正月，大明軍奪取諸暨州後，突然兵臨杭州城下。杭州被迫關閉城門達三月之久。城門被圍不久，城內很快糧盡，由於四周交通已被切斷，糧食無法運入城內。「一城之人，餓死者十六七」。杭州城未被攻下，大明軍撤退後，元朝從吳淞江裡來的運米船先後到達，可是傳染病開始蔓延，「而又大半病疫死「。至正二十年(1360年) 夏天，南方一些地區又一次疫病流傳，其中紹興路的山陰、會稽二縣疫病最為嚴重。二年之後的春末夏初，紹興路又一次出現大疫。

　　至正二十七年（1367年）朱元璋開始北伐，在大將徐達、常遇春等的協助下，於1368年八月攻陷元大都北京，元順帝北逃，元朝的統治結束。同年，朱元璋在建康（今南京）稱帝，建立了大明王朝。

 

文革十年與大地震

 

文革十年與大地震

　　提起中國近代史上的人禍，人們不會忘記「文化大革命」，那是人性泯滅、黑白顛倒的時期︰「仁、義、禮、智、信」被當作封建迷信，從人們的信念中被清除出去；佛教的「善」被批倒，從根本上打擊人的善念；道觀廟宇被打砸洗劫；到處瀰漫「同天斗、同地斗、同人斗」的暴力觀念。權貴之間更是互相殘殺。而領袖的話則是一句頂一萬句，句句是真理，暴君被崇拜。

　　提起中國近代史上的天災，人們不會忘記「唐山大地震」，整個城市就在大地的怒吼中瞬間被夷為平地，淪為廢墟。

　　包括唐山地震在內，中國50年來發生的八次震級最高、破壞最大的地震災害，無一例外地發生在十年「文革」期間。更讓人震驚的是，八大地震始於「文革」開始的1966年，而終於「文革」結束的1976年。天災與人禍共始共終！

　　以下是十年文革期間的八大地震。

　　邢台地震

　　1966年3月8日，在河北省邢台地區發生6.8級和7.2級地震。極震區位於隆堯縣、寧晉縣、新河縣和巨鹿縣境內。災區人民的生命財產受到極大損失。

　　通海地震

　　1970年1月5日，在雲南省通海、峨山間發生了7.7級地震，通海、建水、峨山、華寧、玉溪一帶遭到嚴重損失。

　　爐霍地震

　　1973年2月6日，在四川省甘孜藏族自治州境內的爐霍縣發生了7.9級地震，甘孜、道孚、色達、新龍、壤塘等縣受到不同程度的破壞。

　　昭通地震

　　1974年5月11日，在雲南省昭通地區發生了7.1級地震。雲南永善、大關、鹽津、綏江等縣和四川雷波縣受到破壞。

　　海城地震

　　1975年2月4日，遼寧省海城、營口地區發生了7.3級地震。這次地震發生在人口稠密、工業發達的地區，工礦企業、交通、電力和水利設施以及民房等遭到破壞。

　　龍陵地震

　　1976年5月29日，雲南西部龍陵縣先後發生了7.3級和7.4級地震。龍陵、施甸和璐西等縣受到破壞。

　　唐山地震

　　1976年7月28日，在河北省唐山、豐南一帶發生了7.8級強烈地震，地震波及天津和北京市。這次地震發生在工礦企業集中、人口稠密的城市，造成了極嚴重的災害。

　　松潘地震

　　1976年8月16日和23日，在四川省北部松潘、平武之間相繼發生了兩次7.2級的強烈地震，使松潘、平武、南坪、文縣等縣遭到破壞。

　　破壞程度史無前例的唐山大地震

　　1976年是中共在中國大陸掌握政權以後政治變化最大的一年。罪惡的「文化大革命」終於結束。第一代共產黨關鍵人物紛紛死去。唐山大地震就在這樣的政治動盪中發生了，毀滅了25萬生命。

　　唐山大地震為7.8級，震中烈度11度（最高為12度），為二十世紀以來中國華北地區強度最大的地震，是世界現代史上傷亡最多的一次地震。唐山市死亡14.8萬人，重傷8.1萬人，占當時全市人口（106萬）的21.6％。包括天津、北京、唐山市郊縣在內的京津唐地區，共死亡24.2萬人，重傷16.4萬人。它比1923年9月1日日本關東的8.3級大地震（死14.2萬人）還多死了10萬人！也超過了1929年12月16日寧夏海原的8.5級大地震（死20萬人）。在中國地震史上，只有1556年1月23日的陝西關中8級地震（死亡83萬人以上），才可與之相比。

　　在錢剛的《唐山大地震》中，是這樣記錄唐山地震的恐怖的：

　　唐山火車站，東部鐵軌成蛇形彎曲，其輪廓像一隻扁平的鐵葫蘆。

　　開灤醫院七層大樓，成了一座墳丘似的三角形斜塔，頂部僅剩兩間病房大小的建築，顫巍巍的搭斜在一堵隨時可能塌落的殘壁上，陽台全部震塌，三層樓的陽台，垂直的砸在二層樓的陽台上，欲落未落。

　　唐山第十中學那條水泥馬路，被攔腰震斷，一截向左，一截向右，錯位達一米之多。

　　更為驚心的是，在「7.28」地震裂縫穿過的地方，唐山地委黨校、東新街小學、地區農研所、以及整個路南居民區，像被一隻巨手抹去似的不見了。一場大自然的惡作劇使唐山面目全非，橋樑折斷，煙囪倒塌，列車出軌，七零八落的混凝土樑柱東倒西歪，落而未落的樓板懸掛在空中，到處是斷牆殘壁……。

　　濃濃的大霧中，聽不見呻吟，聽不見呼喊，只有機械的腳步聲，沉重的喘息聲，和路邊越堆越高的屍體山！頭顱被擠碎的、雙腳被砸爛的、身體被壓扁的、胸腔被戳穿的……，最令人心顫的是，那一具具掛在危樓上的屍體。有的僅僅一隻手被樓板壓住，砸裂的頭耷拉著；有的跳樓時被砸住雙腳，整個人倒懸在空中。這是遇難者中最敏感的一群，已經從酣夢中驚醒逃生，然而他們的逃路卻被死神截斷。有一位年輕的母親，在三層樓的窗口已經探出半個身子，沉重的樓板便落下來把她壓在窗台上。她死在半空，懷裡抱著孩子，在死的一瞬間，還本能的保護著小生命。隨著危樓在餘震中顫抖，母親垂落的頭髮在霧氣中拂動。

　　形形色色的人影，在灰霧中晃動。他們驚魂未定，步履踉蹌，活像一群游夢者，恍恍惚惚的被拋到一個陌生的星球。他們一切都麻木了，淚腺、聲帶，傳導疼痛的神經系統都麻木了。誰也想不到會有這場規模如此浩大的劫難，他們無暇思索，無暇感覺，甚至來不及為骨肉剝離而悲慟。

　　太陽出來了。當這輪火球像往常一樣高高懸掛的時候，濃霧——這片濃極的瀕死的濃霧開始在熾熱的強光照耀下慢慢變薄，散去。昏迷中的唐山即將甦醒，當濃霧即將散盡的時候，驚恐的人們忽然發現兩隻從動物園逃出來同樣驚恐的狼，它們相依著，站在遠處黑色的廢墟上，孤單的睜著驚嚇的眼睛，餘悸未消的喘息著。突然它們縱身一跳，箭一般的躥向鳳凰山頂。斷崖前，它們終於站住了，石雕一般。面對山下整個破碎的唐山，面對這樣一片無邊的廢墟，面對這樣一片災難的海洋，它們發出酷似人聲的淒厲的嗥叫。

　　「7.8」的清晨殘霧以及這充滿恐怖的狼嗥，久久不散。
 
 

東漢末年大瘟疫

 

東漢末年大瘟疫
 
　　漢獻帝是東漢的末代皇帝。公元189年，靈帝駕崩，何太后臨朝。當時宮廷內外戚與宦官專權，涼州軍閥董卓率兵奪取洛陽，廢當時皇子劉辯，殺何太后，立劉協為帝，即為漢獻帝。漢獻帝完全是一個由董卓控制的傀儡皇帝。董卓獨攬大權，殘暴專橫，使得各地官吏紛紛舉兵反抗，形成諸強割據征戰的局面。後來曹操控制了漢獻帝，挾天子以令諸侯。在這樣一個國不國，君不君，臣不臣的混亂中，各地連續爆發瘟疫，尤其是洛陽、南陽、會稽等地疫情最為嚴重。漢獻帝建安年間，更是一次接一次的瘟疫。我們這裡引用《三千年疫情》中對建安年間的瘟疫的分析。[3]

　　赤壁大戰後的次年，曹操軍駐紮在合肥，回憶自己曾受疫病之累，曹操說道：「近年以來，我的部隊屢次出征，常常遇到疫氣，官兵們病死在外，無法再回到自己的家，因此家家戶戶都有怨曠之情，百姓生活流離失所。」當時疫病常有。然而，後來建安二十二年發生了全國性大疫病的流行。

　　《後漢書·獻帝本紀》上簡單的談到這一年發生大疫，至於這次大疫為害怎樣，並沒有交待，但從保存在《太平御覽》中曹植的《說疫氣》一文，足可對這次大疫有詳細的瞭解。曹植說：「建安二十二年，癘氣流行，家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。或以為疫者鬼神所作，夫罹此者悉被楊茹藿之於，荊室蓬戶之人耳。若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫。而愚民懸符厭之，也可笑。」疫病為害之慘烈難以想像。當時許多地方連棺材都賣空了，悲泣聲瀰漫四周，有的窮苦百姓無錢來埋葬家人，所以處處都呈現出這樣的一副景象：「出門無所見，白骨蔽平原。」「白骨露於野，千里無雞鳴。」

　　這一年，曹軍在司馬朗、夏候惇、臧霸等人的帶領下征吳，部隊開拔到居巢時，出現了疫情，許多官兵染病不起，部隊被迫駐紮下來。時為兗州刺史的司馬朗親自到傷員中巡視，並為他們端藥送水，不料自己也遇疾，很快就去世了。

　　這場大疫不僅僅在軍隊中流行，同時也在地方蔓延。在穎川，新上任的太守剛到官不久，疫病就瀰漫開了，老百姓染病死去的不計其數。在官府中上班的椽吏死了一大半，太守連升堂辦公的人數也湊不齊。雪上加霜的是，這位太守的夫人及兒子都不幸染上了瘟疫， 只能想方設法求當時穩居在嵩山的道人劉根治病。瘟疫不單單在地方上流行，也擴散流行到當時的曹魏政治中心許昌。以至著名的「建安七子」中，除孔融、阮瑀早年死去外，其他如徐干、陳琳、應瑒、劉楨等都因為染上疫病而去世。當時尚為太子的魏文帝曹丕在第二年給吳質的書信中，談到他們幾個人時說：「親故多罹其災，徐、陳、應、劉一時俱逝。」建安二十二年的這場大疫災難，給社會和民眾生活帶來了極大的破壞。次年4月曹操在一份詔令中說：「去冬天降疫癘，民有凋傷，軍興於外，墾田損少，吾甚憂之。」

　　瘟疫之後很快進入改朝換代。三年後，東漢徹底滅亡。繼之而來的是中國歷史上又一個長期分裂，戰亂紛紛的時期，即三國時期。
 
 

元朝特大地震

 

元朝特大地震
 
　　元朝是中國歷史上公認的繼秦朝以後又一個殘暴的朝代，頻繁的地震伴隨著元朝，並發生了特大地震。在《三千年天災》一書中總結了元朝時的地震，並對朝廷如何對待地震也有較詳細的資料。[1]

　　元世祖忽必烈二十七年(公元1291年)，「是歲地震，北京尤甚，地陷，黑沙水湧出。人死傷數十萬。」元世祖忽必烈得知地震的消息，當即召集官員，詢問天災的原因。

　　面對皇帝的問題，集賢、翰林兩院的官員都想到了當朝丞相桑哥。他集權在身，搞得民不聊生，敗壞朝廷風氣。因為桑哥是皇上的寵臣，所以誰也不敢碰他。桑哥任丞相後，專權橫行，常對官員鞭笞，對待百姓更是心狠手辣，苛捐雜稅繁多。他還利用稽查全國錢糧賦稅的權力，逼征幾千萬錢糧賦稅。苛斂搞得人心惶惶，民不聊生，百姓被逼得走投無路，自殺接連不斷。為逃避賦稅，不少百姓只得躲進山林，桑哥則發兵捕捉。

　　京城地震給了大臣們向皇上奏劾桑哥罪狀的依據和膽量。徹理 (即持書侍御史，主監察) 向世祖奏劾桑哥罪狀。按《三千年天災》，「《元史·徹理傳》記載：『徹理乃於帝前，具陳桑哥奸貪誤國害民狀，辭語激烈。』可是，世祖忽必烈聽後大怒，說徹理『詆毀大臣』，下令衛士打他的臉。血從徹理的口中、鼻中湧出，衛士仍不停手，徹理終於倒在地上，躺在血泊之中。過了一會兒，世祖命衛士喚醒徹理，問他：『你還有什麼要說的？』徹理面無懼色，同開初一樣回答：『桑哥貪贓枉法，誤國害民。』徹理的忠誠和勇敢，使有正義感的大臣再也按捺不住，紛紛上前進言。大臣不忽木也拋棄一切顧慮，證實了徹理的話全無虛言。忽必烈冷靜下來，終於依罪處死了桑哥。 」

　　頻繁的地震中，有一次特大地震。

　　公元1303年（元成宗大德七年）山西大地震就是在頻繁的連續地震後發生的強烈地震。那一年，全國普遍發生地震，南至雲南，北到內蒙古自治區，東起遼東半島，西至陝西、甘肅，地震災害連續不斷。而震級最強烈、導致受災最嚴重的是9月17日山西的8級大地震。據《三千年天災》，震中位於山西省洪洞縣趙城，中心地區烈度達11級。這次地震波及晉、陝、豫、冀四省，造成的破壞範圍廣達9萬平方公里。

　　公元1303年8月初六深夜，太原路（治今太原市）、平陽路同時發生地震：「村堡移徙，地裂成渠，人民壓死不可勝計。 」《元史·五行志》對這次震災的記載略詳於此：「（大德）七年八月辛卯夕，地震，太原、平陽尤甚。壞官民廬舍十萬計。平陽趙城縣范宣義郇堡徙十餘里。太原徐溝、祁縣及汾州平遙、介休、西河、孝義等縣地裂成渠，泉湧黑沙。汾州北城陷，長一里，東城陷七十餘步。」
 
 

明朝的佞臣與地震

 

明朝的佞臣與地震
 
　　明朝的宦官閹黨專政是歷史上最猖獗的。地震與宦官閹黨暴虐專權相關連。

　　《三千年天災》引用《明史·樊瑩傳》記載了明朝一場長時間地震。明朝弘治十二年(公元1499年) 十月開始，在雲南宜良地區持續發生地震。在宜良、澄州等六處同日發生震級6.8的地震，此後，或一天一震，或一旬一震，或半月一震，或一月一震，斷斷續續，持續了四年之久。到四年後的弘治十六年的一次餘震之中，景東衛(雲南今縣)連續七日陰霾蔽日，曲靖還發生起因不明的連續大火，地震大火造成嚴重災害，引起人心恐慌。朝廷為此派遣南京刑部侍郎樊瑩前往巡視。樊瑩到雲南後認定天災的發生由於地方官員政事荒怠，於是上奏地方官救災不力，罷免文武官員達一千七百之多。樊瑩於是得到朝廷褒獎，朝廷上下也一片讚揚。

　　不過戶部員外郎席書對這場地震的起因提出更深刻的看法。據《三千年天災》引用《明史·席書傳》，席書認為：雲南發生的天災起因，如果要追究罪責，罪責不應在雲南地方官員，而應朝廷與朝廷官員。整個國家像一個人體，人的元氣一旦受到損害，就會在四肢顯現出來。朝廷就像人的元氣，地方則像人的四肢。雲南發生地震，就像人的四肢發生瘡瘍，根源是元氣的損傷。罷免地方官員，就好像元氣受損，卻去治療四肢，這是本末倒置。他向朝廷上書，陳說己見：「今內府供應數倍往年，冗食官數千，投充校尉數萬。齋醒寺現無停日，織造頻須，賞資逾度。皇親奪民田，宦官增譴不已。大獄招詞不敢辯，刑官亦不敢伸。大臣賢者未起用，小臣言事讀者未復。文武官傳升，名據大壞。災異之警，偶洩雲南，欲以遠方外吏當之，此何理也？」席書認為上天的警告的不是因為那些地處遙遠的雲南地方官員的罪責，而是朝廷內的最高統治者皇帝，以及皇親國戚、宦官權貴的暴虐專權。

　　從穆宗隆慶開始到明末，明朝近三百年歷史的後一百年（公元1567～1644年）中，隨著明王朝的走向衰亡，朝廷也越來越走向腐敗。相應地震的次數也趨於頻繁震級也更強。尤其是在有宦官魏忠賢為首的「閹黨」專權時，強烈地震頻繁發生。魏忠賢（1568年～1627年），魏忠賢與皇帝乳母客氏沆瀣一氣、狼狽為奸，極受熹宗皇帝寵信，被封為「九千歲」，自己在民間養了不少「義子」，如什麼「五虎」、「五狗」、「十孩兒」、「四十孫」等，這些人無惡不作。各地官吏紛紛阿諛奉承，為他設立生祠。魏忠賢遭東林黨人彈劾，彈劾失敗之後，他大肆搜捕殺戮東林黨人，當時東林「纍纍相接，駢首就誅」。在魏忠賢專權最後的短短七年，即天啟年間(公元1621～1627年)裡，就發生6級以上地震8次，其中有2次為7級以上。在天啟六年六月，山西、北京發生7級大地震和12月陝西發生6級大地震之後，明末也從此走向動亂，處於滅亡的邊緣。
 
 

嶢山崩與商朝的滅亡

 

嶢山崩與商朝的滅亡
 
　　商朝末年發生了兩次地震。據《竹書紀年》記載：一次是帝乙「三年，夏六月，周地震。」 ，另一次是帝辛「四十三年春，嶢山崩。」 對後一次地震，《淮南子·覽冥訓》有「嶢山崩而薄落之水涸」。

　　歷史就是那麼的相似。像夏朝帝發一樣，帝乙是商朝末代倒數第二位君王。他的兒子是同夏桀同樣暴虐無道的末代君王，也就是帝辛，即商紂。按《竹書紀年》的說法，像夏朝帝發一樣，帝乙在位時間很短，只有短短九年。

　　天下都把辛帝叫作「紂」，因為 「紂」表示殘義損善。《史記·周本紀》對紂的行為有較詳細的記錄。紂天資聰穎，反應靈敏，能說會道，臂力過人，能徒手與猛獸格鬥；但是他剛愎自用，拒絕臣下的諫勸，掩飾自己的過錯；在大臣面前自我誇耀，讓普天之下吹噓他的聲名，要人相信天下所有的人都比不上他。

　　紂荒淫無度。他嗜好喝酒，放蕩作樂，寵幸女人。他寵愛妲己，讓樂師涓為他製作淫樂，還有鄙俗的北裡之舞，成天沉迷其中。他加重賦稅充實鹿台錢庫，累積鉅橋糧倉。又多方搜集狗馬和新奇的珍玩，充塞填滿了宮室，不斷擴建沙丘的園林樓台，捕捉大量的野獸飛鳥，養放在裡面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘嬉鬧，做「酒池肉林」，以酒為池水，掛肉成林，讓男女赤身裸體追逐嬉鬧其間，通宵達旦地狂歡濫飲。

　　對紂的荒淫無度，百姓們非常怨恨，有的諸侯背叛了他。於是他就加重刑罰，設置了叫做「炮烙」的酷刑。紂的臣子中有三公，為西伯昌、九侯、鄂侯。九侯有個美麗的女兒，獻給了紂王。九侯的女兒不喜淫亂，紂便發怒殺了她，同時把九侯也施以醢刑，剁成肉醬。鄂侯極力強諫，結果鄂侯遭到脯刑而成肉乾。西伯昌聞見此事，私下歎息。崇侯虎聽說後，向紂王告發，紂就把西伯囚禁在羑里。西伯的僚臣閎夭等人，搜尋美女奇物和良馬獻給紂王，紂王這才釋放了西伯。

　　西伯從囚禁中釋放之後，向紂王獻出洛水以西的大片土地，請求廢除炮烙之刑，紂答允了他，並賜給他弓矢斧鉞，使他能夠征伐其他諸侯，這樣西伯就成了西部地區的諸侯首領。紂任用費仲管理國家政事。費仲善於阿諛逢迎，為人貪圖財利，殷人厭惡他。紂又重用惡來，惡來善於譭謗，喜進讒言，諸侯因此更加疏遠紂王。

　　西伯回國，暗地裡修養德行，推行善政，諸侯很多背叛紂王而歸附西伯。西伯的勢力日益強大，紂王權勢日益削弱。後來，西伯攻打並滅掉饑國，紂王的大臣祖伊聽說後跑到紂那裡勸諫道：「上天已經要斷絕我們殷朝德運了。不管是能知吉凶的人預測，還是用龜占卜，都不是吉兆。這並非是先王不幫助後人，而是大王荒淫暴虐自絕於天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度順應天意，又不遵循國家常法。如今百姓沒有不希望殷朝早日滅亡的，都說：『上天為什麼還不早日顯示你的威嚴？滅紂的天命為什麼還不來到？』大王該怎麼辦呢？」紂說：「我生下來就是君王，這不是奉受天命嗎？」祖伊回去後說：「紂已經無法勸諫了！」

　　紂愈來愈荒淫無度。賢臣微子多次進諫無望，正如夏太史令終古一樣，只得離去。有一位同夏關龍逢一樣的忠臣比干，冒死強行進諫，激怒了紂，說：「我聽說聖人的心有七竅。」於是剖比干胸而觀心。面對如此暴虐，賢臣箕子被迫只得佯狂為奴，紂還是把他囚禁起來。大臣商容則因受百姓歡迎而被廢除。

　　此時居於西方的周國已經強大，周武王姬昌在軍師太公姜尚、 弟弟周公姬旦的輔佐下，以及諸侯的支持下，順天意出兵討伐紂王。與紂的軍隊在牧野交戰。這時紂已經失盡人心，軍士紛紛倒戈，軍敗如山倒。商朝都城朝歌很快被周軍攻克。紂王在鹿台自焚而死，商朝滅亡。商紂王重蹈了六百多年前夏桀的覆轍。歷史又一次上演人不治天治，上演了「河竭而商亡」的一幕。

 

西周的滅亡

 

西周的滅亡

　　西週末期，幽王二年「歧山崩，三川竭「。三川指經河、洛河、渭河。據《竹書紀年》，「幽王二年， 涇、渭、洛竭，岐山崩。」這次地震在《史記·周本紀》不只是有記載，而且還記載了伯陽甫從陰陽的角度解釋「山崩川竭」的起因，明確指出是「亡國之征」。

　　據《史記·周本紀》，幽王二年，西周涇、渭、洛三川都發生了地震。伯陽甫說：「周將滅亡了。天地間陰陽之氣，有著不變的秩序；如果失掉了秩序，那是人所擾亂的。陽氣沉伏在下面不能出來，就會受陰氣壓迫不能上升，所以就會有地震發生。如今三川地區都發生了地震，就是因為陽氣偏離了秩序中原有位置，而被陰氣鎮壓在下面了。陽氣不在上面反而處在陰氣的下面，河川源流就必定受阻塞，河川源流受到阻塞，國家必然趨於滅亡。水土通氣順暢才能為民生所用。土地沒有通氣滋潤，民生就會養用匱乏，國家必然走向滅亡。從前伊水、洛水枯竭夏朝滅亡；黃河枯竭商朝滅亡。如今周的德運正像夏、商兩朝末年，河川源流再現阻塞。河川源流被阻塞後必定要枯竭。國家的命運與山川相依存，山脈崩塌，河川枯竭，這是亡國的徵兆。河川枯竭，必會跟著山脈崩塌。這樣國家的滅亡用不了十年了，因為十是天數的一個循環。上天所要拋棄的，不會超過天數一個循環。」這一年，果然三川枯竭，岐山崩塌。

　　幽王三年，幽王到後宮去，見到了褒姒，由此寵愛。褒姒生下兒子伯服，幽王把申後和太子都廢掉，立褒姒為王后，伯服為太子。太史伯陽感慨地說：「褒姒應該帶來的禍患已經形成了，誰也奈何不了的。」 褒姒不愛笑，幽王為了博取她的笑，想盡了各種辦法，褒姒仍然不笑。當時設置了烽火台和大鼓，有敵來犯，點燃烽火以告諸侯。周幽王為了讓褒姒笑，竟然點燃了烽火。諸侯見到烽火，都率兵趕來，趕到之後，卻不見來敵。褒姒看了大笑。幽王很高興，以後多次點燃烽火逗褒姒笑。後來諸侯們知道被戲弄，也就不再來了。

　　周幽王任用虢石父為卿治理國政，國人都很怨恨。石父為人奸佞巧詐，善長阿諛奉迎，又貪利好財，幽王卻重用他。幽王廢掉了申後和太子後，申侯很氣憤，聯合繒國、犬戎攻打幽王。幽王點燃烽火召集諸侯的救兵。沒有諸侯率兵而來。申侯於是在驪山腳下殺死幽王。就這樣，「岐山崩」一年後，又一個暴虐無道君王滅亡，西周結束，歷史進入了東周列國，諸侯征戰時期。
 

洪水

 

第三節 洪水

　　相對其它天災，洪水在中國歷史上較為經常發生，洪水同人的活動的關係在歷史上也自然受到較多關注。史書中對發生水災的社會原因有許多明確的論述，對其加以歸納，主要可以分為兩大類。第一類是奸佞之臣專制弄權。《洪範論》指出：「大水者，皆君臣治失而陰氣蓄積盛強，生水雨災也。」《後漢書·志第十五》中的讖曰：「水者，純陰之精也。陰氣盛洋溢者，小人專制弄權，妒嫉賢者，依公結私，侵乘君子，小人席勝，失懷得志，故湧水為災。」第二類是褻瀆神佛。《五行傳》說：「簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。」謂水失其性而為災也。

　　由於奸佞之臣專制弄權而出現水災的紀錄在歷史紀錄中很容易找到。

　　兩千多年前的秦朝以殘酷的暴政而聞名，各種天災一直如影相隨。眾多天災中有一場廣為人知的雨澇。這場雨澇發生在秦二世元年(公元前209年)，山東、安徽等地方因久雨成災，成了水鄉澤國。關於那場災難的具體情況，未見詳細記載。但由於它是陳勝、吳廣起義的導火線，所以才為人所知。

　　秦二世胡亥是奸臣趙高一手扶持的昏庸而殘暴的皇帝。據《史記》記載，秦始皇死於東巡出遊途中。秦始皇死時，只有胡亥、趙高等幸宦者五六人知道實情，他們隱瞞密不發喪。在這期間，趙高夥同胡亥、丞相李斯，銷毀秦始皇對公子扶蘇的冊封書，然後詐稱丞相李斯接受秦始皇的遺詔，立胡亥為太子。同時，送信給戍邊的公子扶蘇、大將蒙恬，數列多項罪名，加以賜死。胡亥終以奪得王位，成為二世皇帝。趙高利用秦二世的昏庸也得以肆意專權。

　　暴雨災害的那年七月，秦二世下令「發閭左」， 征發淮河流域的百姓去戍邊。陳勝、吳廣等一隊900名貧困農民被徵調前往漁陽戍邊。陳勝和吳廣被指定為這隊農民的屯長。當到達蘄縣大澤鄉時，他們遇到了一場大雨，無法按期到達漁陽戍地。按秦法規定，戍卒誤了期限就要被處斬。面對不可避免的刑罰，這些農民以陳勝、吳廣為首，「斬木為兵，揭竿而旗」，起來進行反抗。這一反抗得到各地的響應，紛紛以「伐無道，誅暴秦」為號召反抗秦朝統治。雖然這次反抗被鎮壓，但三年後，秦王朝終在再度興起的各地反抗中滅亡。

　　據《史記·秦始皇本紀》記載：「趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：『馬也。』二世笑曰：『丞相誤耶？謂鹿為馬。』問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。或言鹿者，高因陰中諸言鹿者以法。」這就是成語「指鹿為馬」的由來。可見當時佞臣小人專制弄權已到了何種程度。

　　在兩晉時期，有著較多的洪水紀錄。

　　公元237年9月，冀、兗、徐、豫四州發大水，溺死民眾，損毀財產。原因是皇帝一即位，就淫亂無度，徵集幼女，奪人妻室，造成民怨沸騰。

　　公元261年5月，吳國大雨綿綿。這是由於早先建浦裡塘工程，費了無數功夫，民工或是逃跑或是被殺，百姓愁苦怨恨，陰氣過盛造成的。

　　公元275年9月，徐州發大水。第二年7月癸亥，河南、魏郡大水，死了百餘人。接著，荊州郡國發大水，四千餘家百姓流離失所。這是因為前一年皇帝選擇良家子女，親自檢閱，任何人敢有非議就以不敬罪論處，皇帝的無道行為致使陰氣過盛而大水成災。　

　　公元371年6月，京城發大水，水深數尺。丹陽、晉陵、吳郡、吳興、臨海五郡又發大水，淹沒了莊稼。原因是皇帝兩年前就打了敗仗，前一年又去征伐淮南，造成民怨沸騰。

　　公元393年6月，始興、南康、廬陵發大水，水深五丈。第二年7月，荊徐發大水。下一年6月，荊徐又發大水。再一年5月，又發大水。當時朝廷十分腐敗，民怨很大，所以有了這幾場大水。

　　又如《漢書?五行志》記載：「元帝永光五年夏及秋，大水。穎川、汝南、淮陽、廬江雨，壞鄉聚民舍，及水流殺人。原因先是當年，有司奏罷郡國廟，是歲又定迭毀，罷太上皇、孝惠帝寢廟，皆無復修，通儒以為違古制。刑臣石顯用事。 」

　　近代，由於不信甚至褻瀆神佛而出現大水的最具有說服力的例子發生在1954年。自1949年中共掌權以來，中國大陸發生了歷史上罕見的兩次特大洪水，一次是在1954年，另一次是在1998年。這兩次大水發生的背後的原因很類似（1998年洪水的原因將在下一章探討）。

　　1954年7月，長江發生百年罕見的全流域型特大洪水。這年汛期，雨季來得早，暴雨過程頻繁，持續時間長，降雨強度大，覆蓋面積廣，長江干支流遭遇洪水，枝城以下1800公里河段最高水位超過歷史最高記錄。漢口最高洪水水位達29．73米，洪峰流量達76100立方米/秒。

　　長江干堤和漢江下游堤防潰口61處，扒口13處，支堤、民堤潰口無數。長江中下遊湖北、湖南、江西、安徽、江蘇5省有123個縣市受災，受災人口1888余萬，受災總面積達5400萬畝。京廣鐵路100天不能正常運行。災後疾病流行，僅洞庭湖區死亡就達3萬餘人。由於洪澇淹沒地區積水時間長，房屋大量倒塌，莊稼大部分絕收，災後數年才完全恢復。那麼是什麼造成了這場災害呢？

　　1954年，中國發生了「三反」、「五反」運動。 1955年，中共發出《關於宣傳唯物主義思想批判資產階級唯心主義思想的指示》，限制公民的宗教信仰自由，剷除任何與共產主義不同的信仰。在全國範圍內宣傳「無神論」和「階級鬥爭」的暴力理論。1954年百年不遇的特大洪水正是在這樣大範圍的不信甚至褻瀆神佛的時候發生的。

　　西方《聖經》中記載的諾亞方舟故事，描述了耶和華看到人類的罪惡愈來愈大，終日所想的都是惡事，就很後悔造了人，於是說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我後悔了。」他明白告訴依舊相信上帝的諾亞，讓諾亞打造方舟以躲避大洪水。善良的諾亞奔走呼號告訴其他人，但沒有一個人相信諾亞，反而百般嘲笑他，這些不信上帝的人在大洪水到來時都遭受了滅頂之災。

　　大禹治水的傳說家喻戶曉。當時發生的也是一場特大洪水。《尚書·堯典》中是這樣形容的：「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。」為什麼會有這場大水？，《尚書·大禹謨》中說：「洚水儆予」。「洚水」就是洪水，就是說，世人不信正道，做惡多端，觸怒天帝，才特降洪水來警告人，懲罰世人。

　　兩個傳說，一個發生在西方，一個發生在東方。西方傳說告知災難發生的原因是幾乎沒有人信神了，東方傳說告知災難是上天警告人，1954的大洪水不難使人聯想到是這兩個傳說的再現。值得指出的是：越來越多的考古發現，諾亞時的大洪水和大禹時的大洪水是歷史的真實。