揭示善的力量：談談成功的商業模式――兼論對唯物主義的批判(二)

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作者: 小岩
【網2010年05月16日】

第二節 認識商業模式

本節摘要

本節主要講述對商業模式的現有的各種認知。本節是為、二、三、四節的批判作鋪墊應。本節共闡述如下幾個問題。第一，商業模式還是商業模型；第二，商業模式的幾種理解；第三，告別“前傳時代”；第四，企業的第二次發展；第五，從經理人到企業家；第六，旁觀者與行為者。

揭示善的力量：談談成功的商業模式――兼論對唯物主義的批判（一）

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作者: 小岩
【網2010年05月15日】

第一節 從「何以利吾身」到「做大做強」的企業商業模式

本節摘要

本節主要講述是對商業模式的強烈現實需求。本節是一、二、三、四節的引領，主要闡述關於商業模式認知的問題，與六、七、八、九節的解決方案相對應。特別是與第六節對應，那是關於商業模式的現實供應。本節共闡述如下幾個問題。第一，唯利主義與做大做強；第二，尋找企業商業模式；第三，唯大唯強與唯好唯善。

企業的三次發展

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作者: 小岩
【網2010年04月28日】

我太太總在我耳邊嘮叨：你寫的東西誰能看得懂。我說愛因斯坦所寫的東西據說最初只有十三個半人能看懂，也不防礙他寫呀！她說：你就不能寫點別的？我說：我們是搞企業的，寫點兒別的還不會。她又說：這麼長的東西誰會看呀？我說：這倒是，現在沒有幾個人有耐性願意看這麼長的東西了。她說你不如寫點兒大家願意看的。好吧，那咱就寫點兒大家都願意看的吧。

人類文明的審判（第四章）：第五節下 東方文明的SWOT分析 （下）

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作者: 小岩
【網2013年01月13日】

第四章 文明屬性與使命分工

第五節 東方文明的SWOT分析（下）

三、沒有對錯的相對性認知

大家知道，東方文明屬於一種動態過程觀，一種“流思維”，是一種充滿着變化的相對邏輯看問題的方法。東方文明擅於過程，擅於變化，以動態過程劃分事物分類， 比如《周易》八八六十四種狀態。在正向作用起主導作用的時候，這種動態認識可以帶動人類認知正向突破與向上超越。但是到了事物的負向發展階段，這種變化的 眼光也就轉變為一種“機會主義”思維、“投機主義”行為。比如中國當代股民的那種“追漲殺跌”的惡習就與此有關，一種徹徹底底的投機心理。凡事沒有原則， 沒有對錯，沒有善惡，沒有立場。一味的鼓吹甚麼“沒有永久的朋友，只有永恆的利益”等等。就是這種思想最典型的代表。

人類文明的審判（第四章）：第五節上 東方文明的SWOT分析（上）

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作者: 小岩
【網2013年01月12日】

第四章 文明屬性與使命分工

第五節  東方文明的SWOT分析（上）

前言

在前面三節中，也就是本章的第二節、第三節與第四節。我們給大家集中分析了關於東西方文明的特徵。總體上，大家可能會感覺，本人對於東方文明的好話似乎說得多了一些，對於西方文明而言似乎批判的多了一些。其實這是因為東方文明主要是在人類文明正向能量主導階段起作用，而西方文明重要是在人類文明走入負向作用主導的末期才發揮作用的原因。因為東西方文明在人類文明過程階段的角色不同所致，所以西方文明在這些方面確實有些吃虧。因為在前面幾節的分析中，西方文明確實有些吃虧，那麼我們在本節中，就先把東方文明拉出來打打板子，談一談關於東方文明的缺陷。

人類文明的審判（第四章）：第四節 東方文明與西方文明關於結構與過程的認知

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作者: 小岩
【網2013年01月09日】

第四章 文明屬性與使命分工

第四節  東方文明與西方文明關於結構與過程的認知

前言

分析東西方文明的特徵實在是一項太過於龐大的話題，實際上也屬於沉重與敏感的話題。一個不留神就可能又掉到了一種互相爭鬥的比較之中。只有時時堅守關於人類文明具有更高級的使命認知，才能夠真正認識到東西方文明各自被使命所塑造的那些特質。前面我們已經用了超大兩節的筆墨分析了關於東西方文明在基本屬性與思維邏輯方面的特徵。那麼接下來就讓我們再從結構體方面與過程屬性方面表述一下東西方文明各自的相關特徵。這個話題實際上等於是接着第一節的邏輯。

人類文明的審判（第四章）：第三節下 東方文明與西方文明的邏輯特徵（下）

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作者: 小岩
【網2013年01月06日】

第四章 文明屬性與使命分工

第三節 東方文明與西方文明的邏輯特徵（下）

五、直與迂

西方“實證科學”所建立的是一種線性思維方法。所謂規律者，線性規律也。那麼規律為甚麼非得要線性呢？因為線性規律簡單，便於掌控事物。“線性→規律→可控”就是這樣一種邏輯線索。其實笛卡爾建立的平面直角坐標就是為線性思維服務的。直角坐標軸那就是兩條線的交叉。牛頓-萊布尼茨的微積分就是典型的小線段思維，一種線性思維的應用，一種線性方法與切分划小方法的完美結合。