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作者: 小岩
【網2013年12月29日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
五、論司馬遷《史記》的意義
在“天子時代”的第二階段，也就是在漢武帝的時代，一上來就冒出個司馬遷的《史記》開始記載帝王們的功過。司馬遷與施展文功武略的漢武帝處於同一個時代，這其實也絕非偶然。有一個要“天子時代”第二個1000年的開創帝王，就需要有一位能夠隨君伴駕記錄帝王是非功過的記錄員。這實際上就是表明，從“天子時代”第二個1000年開始，記錄歷史節點人物具體功過的任務就已經開始排上日程了。
2013年12月31日 星期二
人類文明的審判（第六章）：第一節4《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（四）
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作者: 小岩
【網2013年12月25日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
四、建立東方文明的生活方式
——成就東方“中世紀”漢唐經典時代的輝煌
東方文明與西方文明在歷史發展進程之中有一個非常不一樣的表現，那就是在“天子時代”第二個階段的作為表現，也就是“中世紀”的明暗之分。西方歷史的“中世紀”往往被世人認為是一個“黑暗的中世紀”、“消沉的中世紀”，然而東方的“中世紀”所表現出來的卻是一個“輝煌的中世紀”、“振奮的中世紀”，當然這與東方文明第二個1000年的歷史使命有關，也與東方文明在“天子文明”第二階段一上來就被“儒火”點燃、照亮有關。實際上這就是人類文明的陰陽分工，在人類文明的傳統時代，東方文明注重精神為陽，西方文明注重物質為陰。這是傳統時代的陰陽之分，精神為陽，物質為陰，因此在“天子時代”最為經典的第二階段，東方文明輝煌，西方文明黑暗，那是一定的，東方文明有《內光源》。告訴大家，只有進入“天子文明”第三個1000年之後，也就是在陰陽發生反轉之後，精神與物質的陰陽就發生反轉了，等於是被從新定義了，物質為陽，精神為陰，於是西方文明就逐漸被《外光源》點燃，就逐漸明亮起來，而東方文明則隨着心火逐漸暗淡而逐漸衰落。這實際上反映的就是在人類文明“天子時代”第一個1000年所注入的“先天”資源、“天道”思想，推動人類文明項目工程的動力作用基本上快要消耗完了，特別是當“天子時代”進入第三個1000年以後，人類文明的“後天”動力就需要由外動力也就是外部資源來補充了。這個階段西方文明也就是西方物質文明的意義也就逐漸顯露出來了，西方文明就逐漸走向光明與輝煌了。
作者: 小岩
【網2013年12月25日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
四、建立東方文明的生活方式
——成就東方“中世紀”漢唐經典時代的輝煌
東方文明與西方文明在歷史發展進程之中有一個非常不一樣的表現，那就是在“天子時代”第二個階段的作為表現，也就是“中世紀”的明暗之分。西方歷史的“中世紀”往往被世人認為是一個“黑暗的中世紀”、“消沉的中世紀”，然而東方的“中世紀”所表現出來的卻是一個“輝煌的中世紀”、“振奮的中世紀”，當然這與東方文明第二個1000年的歷史使命有關，也與東方文明在“天子文明”第二階段一上來就被“儒火”點燃、照亮有關。實際上這就是人類文明的陰陽分工，在人類文明的傳統時代，東方文明注重精神為陽，西方文明注重物質為陰。這是傳統時代的陰陽之分，精神為陽，物質為陰，因此在“天子時代”最為經典的第二階段，東方文明輝煌，西方文明黑暗，那是一定的，東方文明有《內光源》。告訴大家，只有進入“天子文明”第三個1000年之後，也就是在陰陽發生反轉之後，精神與物質的陰陽就發生反轉了，等於是被從新定義了，物質為陽，精神為陰，於是西方文明就逐漸被《外光源》點燃，就逐漸明亮起來，而東方文明則隨着心火逐漸暗淡而逐漸衰落。這實際上反映的就是在人類文明“天子時代”第一個1000年所注入的“先天”資源、“天道”思想，推動人類文明項目工程的動力作用基本上快要消耗完了，特別是當“天子時代”進入第三個1000年以後，人類文明的“後天”動力就需要由外動力也就是外部資源來補充了。這個階段西方文明也就是西方物質文明的意義也就逐漸顯露出來了，西方文明就逐漸走向光明與輝煌了。
2013年12月30日 星期一
人類文明的審判（第六章）：第一節3《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（三）
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作者: 小岩
【網2013年12月24日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
三、廢黜百家獨尊儒術
——找到思想化、制度化的解決方案
關於“廢黜百家獨尊儒術”這個內容，我們其實是接着前面第一個標題關於漢武帝建立“大一統”機制而進行討論的，中間跨過了關於“農耕時代”的這個話題，等於是給大家岔開了一下話題。我們說，如果“天子時代”的第一個1000年所關注的主要是承接人類文明思想種子、是關於如何建立人類文明“天子時代”《核心》DNA的話，也就是仍然具有某種“先天”之源的決定論屬性的話，那麼“天子時代”的這個第二個1000年，其實我們說，就具有通過人類的努力將思想種子培育壯大的意義，也就是將思想種子轉化成為一種成熟的系統機制的意義，也就是說，必須實現從“天子時代”第一階段“思想的巔峰”向第二階段“制度的巔峰”的轉變。這種轉變之中其實還包含着一種邏輯轉變的意義。如果說，“天子時代”的第一階段，人類文明所接收到的各種思想種子呈現出一種繁榮競爭的狀態，為人類文明提供多種備選的思想種子，這就是思想上“百家時代”真正的意義所在——提供各種思想種子以及相伴隨的解決方案，實際上也就是各種相關聯的宇宙根脈。然而到了“天子時代”的第二個階段，那麼人類文明就需要從這些備選的思想種子之中進行選擇了，選擇出來那種能夠支撐隨後2000年人類文明安全發展的思想種子。那麼西漢王朝的董仲舒在漢武帝時代所提出的“廢黜百家獨尊儒術”思想，實際上就是這項思想選種工作的一種表現。
作者: 小岩
【網2013年12月24日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
三、廢黜百家獨尊儒術
——找到思想化、制度化的解決方案
關於“廢黜百家獨尊儒術”這個內容，我們其實是接着前面第一個標題關於漢武帝建立“大一統”機制而進行討論的，中間跨過了關於“農耕時代”的這個話題，等於是給大家岔開了一下話題。我們說，如果“天子時代”的第一個1000年所關注的主要是承接人類文明思想種子、是關於如何建立人類文明“天子時代”《核心》DNA的話，也就是仍然具有某種“先天”之源的決定論屬性的話，那麼“天子時代”的這個第二個1000年，其實我們說，就具有通過人類的努力將思想種子培育壯大的意義，也就是將思想種子轉化成為一種成熟的系統機制的意義，也就是說，必須實現從“天子時代”第一階段“思想的巔峰”向第二階段“制度的巔峰”的轉變。這種轉變之中其實還包含着一種邏輯轉變的意義。如果說，“天子時代”的第一階段，人類文明所接收到的各種思想種子呈現出一種繁榮競爭的狀態，為人類文明提供多種備選的思想種子，這就是思想上“百家時代”真正的意義所在——提供各種思想種子以及相伴隨的解決方案，實際上也就是各種相關聯的宇宙根脈。然而到了“天子時代”的第二個階段，那麼人類文明就需要從這些備選的思想種子之中進行選擇了，選擇出來那種能夠支撐隨後2000年人類文明安全發展的思想種子。那麼西漢王朝的董仲舒在漢武帝時代所提出的“廢黜百家獨尊儒術”思想，實際上就是這項思想選種工作的一種表現。
人類文明的審判（第六章）：第一節2《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（二）
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作者: 小岩
【網2013年12月15日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
二、建立一種成熟的“農耕文明”
我們講，東方傳統社會屬於一種“農耕文明”、“農耕社會”，區別於西方近現代文明給人類所帶來的這種“工商文明”。“農耕文明”，如果使用現代西化了的術語來講，又稱為自給自足的“自然經濟”（作者註：所謂“自然”不過是唯物論者們的觀點而已，我們有神論者並不承認沒有生命意義、沒有意志的“純自然物”）。這種“農耕文明”同時又是一種超穩定的社會系統。如果借用耗散結構理論來講，這種“農耕文明”或者“農耕社會”的“自給自足”的社會結構又可以稱為一種“自組織結構”，屬於一種具有內動力的、可以長久持續的“自生機制”。相反，西方文明則屬於一種資源外耗型文明，第一次工業革命也就才200年，地球資源就已經感到難以為繼了。主義者狂徒們一直吹噓：過去200年人類物質文明所創造的物質財富超過之前的2000年總和。其實這根本不是可以炫耀的甚麼豐功偉績，而是物質文明無能的犯罪見證而已。
作者: 小岩
【網2013年12月15日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
二、建立一種成熟的“農耕文明”
我們講，東方傳統社會屬於一種“農耕文明”、“農耕社會”，區別於西方近現代文明給人類所帶來的這種“工商文明”。“農耕文明”，如果使用現代西化了的術語來講，又稱為自給自足的“自然經濟”（作者註：所謂“自然”不過是唯物論者們的觀點而已，我們有神論者並不承認沒有生命意義、沒有意志的“純自然物”）。這種“農耕文明”同時又是一種超穩定的社會系統。如果借用耗散結構理論來講，這種“農耕文明”或者“農耕社會”的“自給自足”的社會結構又可以稱為一種“自組織結構”，屬於一種具有內動力的、可以長久持續的“自生機制”。相反，西方文明則屬於一種資源外耗型文明，第一次工業革命也就才200年，地球資源就已經感到難以為繼了。主義者狂徒們一直吹噓：過去200年人類物質文明所創造的物質財富超過之前的2000年總和。其實這根本不是可以炫耀的甚麼豐功偉績，而是物質文明無能的犯罪見證而已。
2013年12月15日 星期日
人類文明的審判（第六章）：第一節1 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術（一）
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作者: 小岩
【網2013年12月14日】
第六章 三教確立的中間階段
第一節 《兩漢論》與漢武帝時代的獨尊儒術
一、在形式上完成“大一統”制度的建立
在我們正式開始本章的討論之前，可能需要給讀者們做一個小小的說明，那就是從本章開始，第六、第七、第八章的內容會變得非常龐大，這裡一節的內容可能會比以前一章的內容都龐大，因此從本章開始，我們每一節的內容可能需要按照討論問題的標題來進行刊登，比如本節關於《兩漢論》的討論，我們就會分五個標題分別進行刊登。特此在這裡為大家做一個事先的說明。
2013年12月5日 星期四
人類文明的審判（第五章）：第十節 暴秦一統論
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作者: 小岩
【網2013年11月29日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第十節 暴秦一統論
——兼論大一統的模式
《暴秦一統論》這一論屬於我們本章“開啟天子時代”十論的最後一論，具有收斂收尾的意義。如果從邏輯的對應性方面來考慮，我們應該把第一論《周期三段論》與第二論《起點巔峰論》互相掉換一下順序。那麼《起點巔峰論》的春秋時代（作者註：我們講過“春秋”實際上是“春”發的屬性，戰國時代才是“秋”殺的屬性）就是播種思想種子的時節，屬於是“春花”。那麼到了最後一論《暴秦一統論》所對應那就是第一個1000年的“秋實”的階段了，一種收斂的時代。
作者: 小岩
【網2013年11月29日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第十節 暴秦一統論
——兼論大一統的模式
《暴秦一統論》這一論屬於我們本章“開啟天子時代”十論的最後一論，具有收斂收尾的意義。如果從邏輯的對應性方面來考慮，我們應該把第一論《周期三段論》與第二論《起點巔峰論》互相掉換一下順序。那麼《起點巔峰論》的春秋時代（作者註：我們講過“春秋”實際上是“春”發的屬性，戰國時代才是“秋”殺的屬性）就是播種思想種子的時節，屬於是“春花”。那麼到了最後一論《暴秦一統論》所對應那就是第一個1000年的“秋實”的階段了，一種收斂的時代。
2013年9月13日 星期五
人類文明的審判（第五章）：第九節 效應放大論
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作者: 小岩
【網2013年09月01日】
第五章 ：思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第九節效應放大論
一、從合一論說起
我們講，東方思想屬於一種“合一論”，西方文明則屬於是“二分法”邏輯。東方“合一論”最典型的說法就是“天人合一”論。當然還有陽明學後來提出來的所謂“知行合一”論，還有“心物合一”論等等。如果細說起來，其實“知行合一”與“天人合一”所反映的事物並不是同一個級別的道理。
作者: 小岩
【網2013年09月01日】
第五章 ：思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第九節效應放大論
一、從合一論說起
我們講，東方思想屬於一種“合一論”，西方文明則屬於是“二分法”邏輯。東方“合一論”最典型的說法就是“天人合一”論。當然還有陽明學後來提出來的所謂“知行合一”論，還有“心物合一”論等等。如果細說起來，其實“知行合一”與“天人合一”所反映的事物並不是同一個級別的道理。
人類文明的審判（第五章）：第八節 外用溢出論
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作者: 小岩
【網2013年08月28日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第八節外用溢出論
一、關於《東學》的“比象”法
區別於西方“實證科學”作為《外學》的方法，本人在本書中使用的主要是一種具有東方思維特色的《內學》的方法，或者更確切的說，本書是建立《內學》理論體系的一種嘗試，因為東方的《內學》特別是東方的養生文化或者修煉文化幾千年前早已有之，本人只不過是試圖把《內學》在淺層的東西進行一下理論或邏輯梳理而已。
作者: 小岩
【網2013年08月28日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第八節外用溢出論
一、關於《東學》的“比象”法
區別於西方“實證科學”作為《外學》的方法，本人在本書中使用的主要是一種具有東方思維特色的《內學》的方法，或者更確切的說，本書是建立《內學》理論體系的一種嘗試，因為東方的《內學》特別是東方的養生文化或者修煉文化幾千年前早已有之，本人只不過是試圖把《內學》在淺層的東西進行一下理論或邏輯梳理而已。
2013年7月22日 星期一
人類文明的審判（第五章）：第七節 陰先陽後論
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作者: 小岩
【網2013年07月10日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”-
第七節陰先陽後論
一、文明與陰陽
這一論是關於《陰先陽後論》，那麼首先就讓我們從陰陽的屬性講起。這裡需要先給大家做一個說明，那就是本論第七論的標題原本是《陽氣晚動論》，最開始也曾經叫過《物用滯後論》。因為本書第四章關於“文明陰陽論”的第七節，本人在寫作上一直反覆糾結了好幾次，最後還是決定暫時先不寫。除非將來有了更加“質性”的突破的時候再給大家補上。因為第四章的篇幅已經過於龐大，特別是第四章的前六節大多都是超過兩萬字以上的規模，而第四章第七節最初的內容只有幾千字，覺得無法與第四章前面各小節相互匹配，所以就設想把“文明陰陽論”的相關內容轉移到本論之中來，所以本論其實是將第四章第七節“文明陰陽論”的標題與我們原本《陽氣晚動論》的標題合併，因此本論的標題就改為了《陰先陽後論》。這裡需要給大家做這樣一個簡單的說明。
作者: 小岩
【網2013年07月10日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”-
第七節陰先陽後論
一、文明與陰陽
這一論是關於《陰先陽後論》，那麼首先就讓我們從陰陽的屬性講起。這裡需要先給大家做一個說明，那就是本論第七論的標題原本是《陽氣晚動論》，最開始也曾經叫過《物用滯後論》。因為本書第四章關於“文明陰陽論”的第七節，本人在寫作上一直反覆糾結了好幾次，最後還是決定暫時先不寫。除非將來有了更加“質性”的突破的時候再給大家補上。因為第四章的篇幅已經過於龐大，特別是第四章的前六節大多都是超過兩萬字以上的規模，而第四章第七節最初的內容只有幾千字，覺得無法與第四章前面各小節相互匹配，所以就設想把“文明陰陽論”的相關內容轉移到本論之中來，所以本論其實是將第四章第七節“文明陰陽論”的標題與我們原本《陽氣晚動論》的標題合併，因此本論的標題就改為了《陰先陽後論》。這裡需要給大家做這樣一個簡單的說明。
2013年7月9日 星期二
人類文明的審判（第五章）：第六節 天門開啟論
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作者: 小岩
【網2013年06月18日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第六節 天門開啟論
一、門開關的意義
我們本章的這一論叫做《天門開啟論》，實際上我們講的就是關於打開三界空間天門的一種節點式的開啟機制。因為如果人類文明的初始動力是外來的，人類思想的種子是由外部高層宇宙意識有意為人世間播種的，那麼這就必然涉及到宇宙意識與人類文明之間的“溝通”方式問題。我們這裡要給大家講的就是關於人神之間的“天門”開啟的機制，實際上也就是“天門”如何打通神與人垂向“溝通”的管道問題。
作者: 小岩
【網2013年06月18日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第六節 天門開啟論
一、門開關的意義
我們本章的這一論叫做《天門開啟論》，實際上我們講的就是關於打開三界空間天門的一種節點式的開啟機制。因為如果人類文明的初始動力是外來的，人類思想的種子是由外部高層宇宙意識有意為人世間播種的，那麼這就必然涉及到宇宙意識與人類文明之間的“溝通”方式問題。我們這裡要給大家講的就是關於人神之間的“天門”開啟的機制，實際上也就是“天門”如何打通神與人垂向“溝通”的管道問題。
2013年6月7日 星期五
揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(五)
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作者: 小岩
【網2010年10月22日】
五、老闆文化與職業經理人特徵的續論
這是我們在《8020法則》前文沒有討論完的話題。我們知道，無論是老闆文化還是職業經理人文化都屬於企業8020法則中的20人群，都是屬於企業中說了算的那群人，所以他們對企業而言非常重要。但是由於兩者背景不同、利益點不同、思維方式不同，他們兩者還是有很大區別的。了解他們各自的不同特性，所謂的需求精準性，對於我們展開有效溝通很有幫助，所以我們需要重點分析一下。
作者: 小岩
【網2010年10月22日】
五、老闆文化與職業經理人特徵的續論
這是我們在《8020法則》前文沒有討論完的話題。我們知道，無論是老闆文化還是職業經理人文化都屬於企業8020法則中的20人群，都是屬於企業中說了算的那群人，所以他們對企業而言非常重要。但是由於兩者背景不同、利益點不同、思維方式不同，他們兩者還是有很大區別的。了解他們各自的不同特性，所謂的需求精準性，對於我們展開有效溝通很有幫助，所以我們需要重點分析一下。
2013年6月6日 星期四
揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(四)
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作者: 小岩
【網2010年10月21日】
四、馬斯洛理論對市場、企業和員工的意義 ――動態觀與生命周期
我們還是在商言商，對於馬斯洛理論在動態發展方面的意義，我們做企業的可以從以下三個方面進行闡述。一是從大的市場生命周期的角度；二是從企業本身的生命周期的角度。三是從企業內部不同人的生命周期的角度。如果我們把企業作為我們考察的基點的話，那麼第二個闡述對象就是我們面對的核心繫統。第一個對象就相當於企業的外部環境，第三個對象就相當於構成企業這個人群結構的內部要素。所以我們以下從外到內進行三個層面的馬斯洛理論動態意義的闡述。
作者: 小岩
【網2010年10月21日】
四、馬斯洛理論對市場、企業和員工的意義 ――動態觀與生命周期
我們還是在商言商，對於馬斯洛理論在動態發展方面的意義，我們做企業的可以從以下三個方面進行闡述。一是從大的市場生命周期的角度；二是從企業本身的生命周期的角度。三是從企業內部不同人的生命周期的角度。如果我們把企業作為我們考察的基點的話，那麼第二個闡述對象就是我們面對的核心繫統。第一個對象就相當於企業的外部環境，第三個對象就相當於構成企業這個人群結構的內部要素。所以我們以下從外到內進行三個層面的馬斯洛理論動態意義的闡述。
2013年6月4日 星期二
揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(三)
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作者: 小岩
【網2010年10月20日】
三、馬斯洛（Maslow）理論在認識論上的意義――層級與「垂向認知」
我們在前文中討論過層次與高度的區別。對於當前主導人類知識體系的西方的實證科學而言，人類的認知都被局限在一個水平層次之中，所以才有「地球是平的」的認識，也就是說，在西方主流學術思想中很少有我們所說的「垂向知識」或「層級認知」。所以馬斯洛的需求層級理論可謂是西方主流知識體系中的鳳毛麟角，或者說是主流中的非主流。
作者: 小岩
【網2010年10月20日】
三、馬斯洛（Maslow）理論在認識論上的意義――層級與「垂向認知」
我們在前文中討論過層次與高度的區別。對於當前主導人類知識體系的西方的實證科學而言，人類的認知都被局限在一個水平層次之中，所以才有「地球是平的」的認識，也就是說，在西方主流學術思想中很少有我們所說的「垂向知識」或「層級認知」。所以馬斯洛的需求層級理論可謂是西方主流知識體系中的鳳毛麟角，或者說是主流中的非主流。
2013年5月31日 星期五
人類文明的審判（第五章）：第五節 思想來源論
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作者: 小岩
【網2013年05月19日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第五節思想來源論
一、兩種知識來源的觀點與批判
基於《宇宙智能論》的基點，我們前面在《外部動力論》中給大家論證了在人類文明“天子時代”的開啟階段，存在着一種高於人類的宇宙意志從人類文明之外宇宙空間將思想的種子向人類空間“注入”的現象，因而造就了一種在思想上後人永遠都無法超越的“起點就是巔峰”的現象。基於結構體在形成初期必須有“善的思想”、“善的能量”作為外部動力源泉“注入”加持的現象，因此本人就聯想到了另外一個問題，也就是關於人類知識來源的問題。這就是我們本論《思想來源論》要給大家展開討論的問題。
作者: 小岩
【網2013年05月19日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第五節思想來源論
一、兩種知識來源的觀點與批判
基於《宇宙智能論》的基點，我們前面在《外部動力論》中給大家論證了在人類文明“天子時代”的開啟階段，存在着一種高於人類的宇宙意志從人類文明之外宇宙空間將思想的種子向人類空間“注入”的現象，因而造就了一種在思想上後人永遠都無法超越的“起點就是巔峰”的現象。基於結構體在形成初期必須有“善的思想”、“善的能量”作為外部動力源泉“注入”加持的現象，因此本人就聯想到了另外一個問題，也就是關於人類知識來源的問題。這就是我們本論《思想來源論》要給大家展開討論的問題。
人類文明的審判（第五章）：第四節 外部動力論
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作者: 小岩
【網2013年05月18日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第四節外部動力論
一、關於兩種外
這一論，對於許多人理解而言可能會感覺太過於理論，因為涉及到關於結構體的形成機制、耗散結構理論等方面的內容，當然與江本勝博士“水結晶實驗”的發現也有關聯。另外可能還會涉及到一些中醫思想的知識。
作者: 小岩
【網2013年05月18日】
第五章-思想巔峰的起點階段——開啟人類“後天文明”的“天子時代”
第四節外部動力論
一、關於兩種外
這一論，對於許多人理解而言可能會感覺太過於理論，因為涉及到關於結構體的形成機制、耗散結構理論等方面的內容，當然與江本勝博士“水結晶實驗”的發現也有關聯。另外可能還會涉及到一些中醫思想的知識。
2013年5月29日 星期三
揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(二)
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作者: 小岩
【網2010年10月19日】
二、馬斯洛需求層級理論的評價――「人性」與精神需求
正如我們在前一節所講的，站在一個信仰者和修煉者的角度對馬斯洛的相關理論進行某種評判才是本文的重點，我們特別要打破黨文化和唯物論那種狹隘和偏見的眼光才能夠更為真切的看清馬斯洛理論的意義和貢獻。我將在下文中對馬斯洛理論的意義分為三個大方面的闡述，並依次展開分別的討論，第一方面就是馬斯洛理論在研究內容對象方面的意義，特別是在「人性」方面與精神力量方面的意義；第二個大方面是關於馬斯洛在人類認知方法論和認識論方面的意義，特別是在「垂向層級」和「垂向認知」方面的意義；第三個方面就是關於馬斯洛理論在動態發展眼光與生命周期方面的意義。這三方面概括的講，就是馬斯洛理論在精神、層級和動態三方面的意義。我們以下會依次展開討論。
作者: 小岩
【網2010年10月19日】
二、馬斯洛需求層級理論的評價――「人性」與精神需求
正如我們在前一節所講的，站在一個信仰者和修煉者的角度對馬斯洛的相關理論進行某種評判才是本文的重點，我們特別要打破黨文化和唯物論那種狹隘和偏見的眼光才能夠更為真切的看清馬斯洛理論的意義和貢獻。我將在下文中對馬斯洛理論的意義分為三個大方面的闡述，並依次展開分別的討論，第一方面就是馬斯洛理論在研究內容對象方面的意義，特別是在「人性」方面與精神力量方面的意義；第二個大方面是關於馬斯洛在人類認知方法論和認識論方面的意義，特別是在「垂向層級」和「垂向認知」方面的意義；第三個方面就是關於馬斯洛理論在動態發展眼光與生命周期方面的意義。這三方面概括的講，就是馬斯洛理論在精神、層級和動態三方面的意義。我們以下會依次展開討論。
2013年5月28日 星期二
揭示善的力量：談談溝通的藝術(之三)馬斯洛需層級理論與精英人群的精神需求(一)
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作者: 小岩
【網2010年10月17日】
馬斯洛（Maslow）的需求層級理論或馬斯洛的需要金字塔想必大家都聽說過。馬斯洛理論的認知普及率甚至要超過人們對8020法則的認知。馬斯洛的一些思想，比如，「需要層次」、「自我實現」、「高峰體驗」、「潛能發揮」等等，很多人早已經耳熟能詳。有人講，馬斯洛的需求理論甚至已經成為20世紀下半葉以來人類知識的常識。可是筆者認為，即便對馬斯洛理論的認知如此普及，人們可能還未必能夠充分認識到馬斯洛需求層級理論對人類生存與人類提升的重大意義。所以本人選擇在《8020原理與精英人群》一文之後對馬斯洛理論進行一些比較深入的探討，並作為《溝通的藝術》系列文章的第三篇。本文在完成後被發現篇幅比較大，是我計劃文章篇幅的三倍之多，但好在沒有怎麼影響與讀者見面的時間，所以還算是比較欣慰。另外需要與讀者說明的是，本文重點並不是介紹馬斯洛需求理論的本身，重點在於揭示或者分析那些一般人們看不到的馬斯洛理論對人類認知深層與超越的意義所在。
作者: 小岩
【網2010年10月17日】
馬斯洛（Maslow）的需求層級理論或馬斯洛的需要金字塔想必大家都聽說過。馬斯洛理論的認知普及率甚至要超過人們對8020法則的認知。馬斯洛的一些思想，比如，「需要層次」、「自我實現」、「高峰體驗」、「潛能發揮」等等，很多人早已經耳熟能詳。有人講，馬斯洛的需求理論甚至已經成為20世紀下半葉以來人類知識的常識。可是筆者認為，即便對馬斯洛理論的認知如此普及，人們可能還未必能夠充分認識到馬斯洛需求層級理論對人類生存與人類提升的重大意義。所以本人選擇在《8020原理與精英人群》一文之後對馬斯洛理論進行一些比較深入的探討，並作為《溝通的藝術》系列文章的第三篇。本文在完成後被發現篇幅比較大，是我計劃文章篇幅的三倍之多，但好在沒有怎麼影響與讀者見面的時間，所以還算是比較欣慰。另外需要與讀者說明的是，本文重點並不是介紹馬斯洛需求理論的本身，重點在於揭示或者分析那些一般人們看不到的馬斯洛理論對人類認知深層與超越的意義所在。
揭示善的力量：談談溝通的藝術（之二）――8020原理與精英人群 （五）
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作者: 小岩
【網2010年09月16日】
五、8020法則對企業高端人群溝通的意義
我們講8020法則對認識和了解20「精英人群」的特質非常重要，對於20人群的溝通和把握「垂向溝通」的技巧也很重要。我們曾經在前一文――《溝通的藝術：從博弈論的囚徒困惑談起》中分析過企業的「工程師文化」和「銷售員文化」的差異。這兩類人群都屬於8020人群中的80「大眾人群」。說白了，就是企業裡幹活的，屬於中低端人群。而20人群是企業中的高端人群，與低端人群的需求心理有很大的不同。我在這裡並不重點分析高端人群與低端人群的需求差異，這些分析將是下一篇文章――《Maslow需層級理論與精英人群的精神需求》的重點。在本文中我重點要分析一下企業20高端人群中的兩種企業文化，即「老闆文化」與「職業經理人文化」。概括的說，歐美企業的高層往往以「職業經理人」文化為主，東方企業中（包括日本、港台、以及中國大陸的民營企業中）「老闆文化」佔據主導地位。
作者: 小岩
【網2010年09月16日】
五、8020法則對企業高端人群溝通的意義
我們講8020法則對認識和了解20「精英人群」的特質非常重要，對於20人群的溝通和把握「垂向溝通」的技巧也很重要。我們曾經在前一文――《溝通的藝術：從博弈論的囚徒困惑談起》中分析過企業的「工程師文化」和「銷售員文化」的差異。這兩類人群都屬於8020人群中的80「大眾人群」。說白了，就是企業裡幹活的，屬於中低端人群。而20人群是企業中的高端人群，與低端人群的需求心理有很大的不同。我在這裡並不重點分析高端人群與低端人群的需求差異，這些分析將是下一篇文章――《Maslow需層級理論與精英人群的精神需求》的重點。在本文中我重點要分析一下企業20高端人群中的兩種企業文化，即「老闆文化」與「職業經理人文化」。概括的說，歐美企業的高層往往以「職業經理人」文化為主，東方企業中（包括日本、港台、以及中國大陸的民營企業中）「老闆文化」佔據主導地位。
2013年5月25日 星期六
揭示善的力量：談談溝通的藝術(之二)--8020原理與精英人群（四）
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作者: 小岩
【網2010年09月15日】
四、8020法則對精英人群溝通的意義
1、來源決定屬性
如果人類是來自於天上，那麼地上的人群就與天上的社會結構就會存在着某種對應性。我們在第二部分已經大膽的假設過，地上的「精英人群」、20人群可能對應於天上的「法王」；地上的「大眾人群」、80人群可能對應天上的「眾生」。其實地上人群與天上社會的對應關係可能還不僅僅是這些。天上不同生命的一些特質和習性（請原諒我這麼說的不敬）可能都會反映到地上人群中來。我們這裡就做一些對比分析。這些分析講起來很有趣。然後我再補充說明一些關於8020法則對溝通的意義。
2013年5月24日 星期五
揭示善的力量：談談溝通的藝術(之二)--8020原理與精英人群（三）
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作者: 小岩
【網2010年09月13日】
三、8020法則對認識論的意義
那麼8020法則會給我們帶來甚麼樣的思維改變呢？讓我給大家列舉以下幾個方面，可能不一定完全。
1、從「量性」到「質性」，從「水平」到「垂向」
從「量性」到「質性」，這是8020法則給我們帶來最主要的思維變化。8020法則可以說是一個「質性」的認知革命，區別於我們以往「量」性認知的眼光。雖然我們以往也談論「量性」與「質性」，但是我們並沒有真正的將兩者區分。即便是表面的區分，我們仍然是以「量性」的基點或思維看問題，因為人類只是在單一的一個層次中認識問題，認識物質世界，所以我們習慣於走向物質性區分事物，並走向以「量性」大小來區別事物，企業也因此片面追求數量規模，片面追求「做大做強」，而不是「做好做強」。「大」是「量性」指標，「好」是「質性」指標。
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