##EasyReadMore##

2007年10月12日 星期五

章天亮:絕境中的希望(二)

 


章天亮:絕境中的希望(二)


作者﹕章天亮


--------------------------------------------------------------------------------


【11月28日訊】
三、全民破產
中共在當初奪取政權的時候號稱要建立一個以全民所有制為主、集體所有制為輔的
公有制經濟,實際上他們也是在這個幌子下把一切財產收歸國有,對於地主、富農
、民族資本家和小資本家進行鎮壓,關的關,殺的殺。經過社會主義改造和人民公
社運動之後,除了共產黨的高級干部,所有的工人、農民和那些曾經比較富裕的
人都成了真正的無產者。


不過在改革開放以前,工人作為城市人口還是以自己畢生只得極其低廉的工資為
代價享有政府福利性的廉價住房、養老金和公費醫療等社會保障。改革開放以後
,社會保障體系全面瓦解,工人不但丟失了鐵飯碗,而且丟失了政府曾經許諾給
他們的一切福利待遇,而陷於幾十年來農民一直處於的自生自滅狀態,生不起病
、住不起房,“一生獻給黨,老了沒人養,想要靠子女,子女都下崗。”


一個人能夠生活下去至少需要有希望和未來。當他想“我明天要干什麼”的時候,
最起碼他得有明天。也就是說,對未來的安全感非常重要。但由於政府不提供社會
保障體系,城市人口只能從極為有限的收入中拿出來一部分存進銀行,希望靠存款
給自己提供一點安全感。而中共為了維持其經濟繁榮的假象,卻在民眾不知情的情
況下把這些存款借貸給那些經濟效益極差的國有企業,或者那些依靠賄賂而與政府
高官建立了良好關系的私營企業主。這些錢因為收不回來而變成了壞帳。


按照國際標准,中國的四大國有銀行已經全部破產,每天靠挪用老百姓的存款和外
國公司的巨額投資混日子。中共內部的高官對此心知肚明,他們正親眼看著這座千
瘡百孔的經濟大廈搖搖欲墜,那麼他們最大的希望就變成了力爭在經濟大廈坍塌之
前,以最快的速度貪污最多的錢,然後逃亡國外隱姓埋名過上逍遙日子。被槍斃的
原江西省副省長胡長清生前就曾對其情婦說:“共產黨早晚會垮台,最多大概只有
十年時間,我們要為自己留後路,如果共產黨垮了台,出現象前蘇聯那樣的局面,
沒有後路,大概只有去給人家看大門。”


用政論家胡平先生的話來說,中共貪官不是在“腐敗”,而是在“搶劫”。他們
有許多我等平頭百姓無法了解的手段把《憲法》裡寫著歸勞動者所有的財產變成
他們的私產,在極短的時間內用權力洗劫百姓,劫貧濟富,迅速積累巨額財富。
因此,目前國內很多暴富階層的私有財產是沒有合法性的,就象中共領導人至
今不敢向民眾公開他們的實際財產。


與東歐和前蘇聯社會主義國家解體不同的是,這些國家的資產流失遠遠沒有中
國這麼嚴重,因此理清產權關系,把原來充公的財產物歸原主,對其它資產
采取拍賣等手法進行私有化還是可行的。而中共垮台後給中國留下的將是一
筆爛賬、一鍋漿糊,對於現有資產的清算將成為極為棘手的問題,同時絕大
部分資產可能早已通過資本外逃轉移到國外,下落不明。生產資料所有權的
不清晰必然會帶來生產停頓,嚴重阻礙經濟的發展。同時,如何對剩得可憐的
社會財富進行再分配才能讓全體民眾滿意,從而平息他們的怒火?


可以設想一下,中國的老百姓有一天一覺醒來,發現寄托了他們全部未來希
望和安全感的存款已經化為泡影,他們將會以什麼樣的心情看待這個社會。
誰能保證他們不會在絕望的支配下鋌而走險,引發殺貪官、吃大戶和搶劫風
潮,從而使社會秩序一片混亂?


四、生態崩潰


一個政府要執政,其權力來源必須具有合法性。否則別人就會問,“憑什
麼你當國家元首把持權力而不是我呢?”在中國古代,這個問題很好回答
,因為“君權神授,血統繼承。”在民主社會,這個合法性是靠選票承認
的,是大家伙兒把這個人選出來做總統的。到了中國這就是個截然不同的問題了。


在共產主義意識形態破產之前,中共一直在宣傳它是最先進、最革命的
政黨,只有它才能領著大家跑步進入共產主義的“人間天堂”,而且它
的領袖永遠英明偉大、一貫正確,“指引我們向前進”。這種說教曾經
在中國大地上掀起過狂熱,也蒙騙了相當數量的人,從而成為當時中共
執政合法性的理論基礎。


“六四事件”可以說是一個轉折點。當中共讓用來抵御外國入侵的野
戰軍掉轉槍口、開著坦克在天安門廣場屠殺那些並沒有要中共下台,
而只是讓中共懲治官倒和腐敗的無辜學生時,民眾對於政府的希望開
始走向破滅。隨之而來的東歐劇變、蘇聯解體,標志著在整個世界,
社會主義實踐已經日暮途窮。


從那時候開始,中共已經沒有辦法再用意識形態來整合社會,那麼他
們就試圖用執政的有效性來代替合法性。也就是說,也不要爭論“姓
社姓資”了,干脆咱們摸著石頭過河,大家全心全意地發展經濟吧
。中共力爭給老百姓造成一個印象,就是只有它才能領導中國的經濟
騰飛,每年保持百分之七、百分之八的增長率,才能早日走向小康
。而且要讓老百姓覺得今天的生活是來之不易的,必須要保持“穩定
”,這樣在走向小康的路上才能少一些波折,走得更快一些。換句話
說,它用經濟發展來支持它的執政合法性,目前一切社會問題都可
以被掩蓋或被堂而皇之地解釋為“發展中的問題”,都是“暫時的”
,都可以隨著經濟的發展解決。然而一旦經濟發展無法持續,失業人
口會迅猛增加,其它那些被掩蓋的社會危機也會一總爆發出來。


這裡必須明確兩個問題,首先中共所謂“每年百分之七、百分之
八的增長率”是外界無法核實的,完全來自這個全無信譽可言的
政黨自己的宣傳機器,同時每年數百億美元的資本外逃足以抵消這一
經濟增長。確實有一些人生活得到改善,但那卻是在社會財富總量不
變(甚至減少)的情況下,以掠奪弱勢群體的財富,擴大貧富差距實現的。


另外,這種經濟增長的生態成本要遠遠大於收益。目前中國森林銳減
、西北地區沙漠化、華北平原水資源奇缺、淮河污染、黃河斷流、長江
大洪水、湖泊面積減少等等都是中共為發展經濟付出的生態成本。假如
說一年的國民生產總值是十萬億元人民幣,可是卻付出三十萬億元的生
態成本,誰還會為這樣的“經濟成就”歡呼雀躍呢?


這裡僅僅舉水資源為例。為降低生產成本,工廠采取對環境污染放任
自流的態度。中國年污水排放量達600億立方米,為了省錢,其中有
超過80%的污水未經處理直接排入水域。本來中國人均水資源占有量就
僅有世界平均水平的四分之一,現在加上水污染嚴重,實際上已經造成
了嚴重的水荒。中國九大水系--珠江、閩江、錢塘江、長江、淮河、
黃河、海河、遼河和松花江水系全部污染,甚至成為毒河。


地表水的缺乏使中國人不得不超量開采地下水,以華北平原為例,整
個華北平原的地表一直在陷落,七十年代抽取地下水的機井只要打二
十米深,現在要打到二百米深井。人人都知道北京的夏天地表溫度四
五十度的時候,自來水龍頭裡流出的水卻冰冷刺骨,可見地下水的水
位之低已經無法和地表形成熱交換。


我引用一段新生網2001年9月14日的一篇報道:“由於水資源的短缺
和地表水源的污染,而工農業用水又逐年劇增,向地下搾取水源已
成為唯一的選擇,密密麻麻的機井亦成了華北平原的一大景觀。這一
殺雞取卵的行為,造成兩大惡性循環。第一,深層地下水被抽取後
,地表的降雨要重新滲入,大約需要一百年或更長的時間;第二,
地下水為各土壤層的張力填充,它被抽取後,地面下沉,而且必然
有其它東西來填充真空,那就是海水或是污染水。即使將來環境
改善,地表有了充足的、淨潔的水源,但也根本無法將已經鵲巢
鳩占的污水鹹水排擠出去。所以說,這是一個永遠的悲劇。”


如果華北平原的地下不再有淡水,緊接著就是此處寸草不生,土
地在極短的時間內沙漠化,幾億人口將面臨著無家可歸、無糧可
吃的絕境。華東平原現在也正在步華北的後塵。不幸的是這並非
危言聳聽,而是一個幾乎無法扭轉的殘酷現實。絲綢之路上樓蘭
古國的覆滅不就是沙漠化的結果嗎?


水資源僅僅是一個典型的例子,森林、草原、礦產等許多資源都
在中共為發展經濟涸澤而漁的政策下被盜被搶。同時由於社會道
德淪喪,國有財產產權不明確,大家都抱著我不污染別人也會污
染、我不拿別人也會拿、我不偷別人也會偷的態度對待自然資源
,使中國這個人口壓力本來已經萬分巨大的國家陷入生態資源
的全面崩潰中。


可怕的是,中共在自己制造了這場生態大災難後,卻害怕老百姓
一旦知道了真相後引起恐慌和社會動蕩,不敢關停污染企業以暫
時阻止生態繼續惡化,也拿不出錢來進行治理,因為這都會讓其
經濟發展陷於停頓和倒退。中共官員們可能發現,做為經濟成長
在很大程度上依賴出口的國家,不對污染進行處理是“最好”的
降低產品成本、提高出口競爭力的辦法(中共一直想辦法拒絕人
民幣升值,也是為了提高出口競爭力吧。)。老百姓在不知情的
情況下仍然在繼續糟蹋環境。等到中共垮台以後,下一屆政府可
能會發現治理生態的成本高得讓他們根本負擔不起,而巨大的人
口壓力又只能通過繼續搾取自然資源維持社會運轉,這種惡性循
環會讓整個中國陷入更大的生態災難之中。


搞體育和搞經濟的可能都知道,必須在規定時間完成規定動作才
有意義。比如買賣股票,如果晚上幾分鐘,可能就是發財和破產
的區別。西方國家經常抱著希望中國在經濟發展之後走向民主
和法制的天真想法,然而他們卻不會料到,也許還沒等中國的經
濟發展起來,就會因為生態崩潰而給全球造成以十億計的難民。
到時候,哪一個國家還會幸免於難呢?(待續)


 


章天亮:絕境中的希望(一)

 


章天亮:絕境中的希望(一)


作者﹕章天亮


--------------------------------------------------------------------------------


【11月27日訊】[作者注:據學者研究發現,今日之中國面臨著社會道德資源
(精神基礎)和生態資源(物質基礎)的全面崩潰。這兩個社會賴以生存的最
基本支柱一旦坍塌,其後果可能是中國不再浴火重生,這個人類歷史上歷經
劫難而唯一幸存的古老文明將徹底走入歷史。中共陷入一種兩難的困境,如
果把國家現在面臨的問題告訴給民眾,隨之而來的就是普遍的恐慌和巨大的社
會動亂,同時,中共在歷史上欠下的累累血債和造成今天局面的政策都要受到
清算;然而如果不告訴民眾實情,問題只能越積累越嚴重,超過臨界點後,最
終的經濟崩潰和生態災難將無可避免,到時候,一切災難的總爆發對全世界所
有國家來說都將是一場浩劫。現在的困境和SARS爆發前後的局面很有些類似之
處,但是嚴重程度卻如泰山比於鴻毛。然而在一片絕望的分析後,筆者卻發現所
有這些看上去無解的難題都指向了同一個出路,因此寫出這篇文章,僅做為一家
之言,願意與一切關心中華民族前途的有識之士進行探討。]
導言


2001年9月,美國康乃爾大學法學博士章家敦先生出版了展望大陸在加入世貿後
之政局的書,他從經濟分析的角度得出結論——《中國即將崩潰》。在章博士出
版這本書的前一年,中國作家鄭義也出版了《中國之毀滅——中國生態崩潰緊急報告》。


從兩位學者的書中,我們不難感受到中國在表面繁榮下潛藏的巨大危機。經濟
基礎和生態底座的坍塌必然導致上層建築的坍塌,也就是政權的解體。實際上
,中共通過幾十年謊言和暴力治國,不僅把國民經濟和生態推到崩潰的邊緣,
中國的文化體系和道德體系也被推到了岌岌可危的狀態。


歷朝歷代走到君王無道、民不聊生的時候,都會出現一次社會的大動亂,所有
的政治、經濟和軍事力量要重新洗牌、整合,改朝換代,江山易主。這個過程
短則幾年,長的如春秋戰國時期經歷了上下500年。不過歷次動蕩之後,只要
經過幾年的休養生息,新王朝就立即可以開創一個盛世,從“文景之治”到“
貞觀之治”莫不如此,究其原因,是因為民族精神不死,自然資源仍在。


然而今天中國所面對的卻是歷史上前所未有的困境,除了執政者之腐敗墮落、普
通百姓之走投無路一如過去的王朝末世,更面臨著社會道德資源(精神基礎)
和生態資源(物質基礎)的全面崩潰。這兩個社會賴以生存的最基本支柱一旦
坍塌,其後果可能是中國不再浴火重生,這個人類歷史上歷經劫難而唯一幸存
的古老文明將徹底走入歷史。


可以說,中共通過它五十幾年血腥統治和專制獨裁,制造了一座足以摧毀這個
民族,甚至給世界帶來巨大災難的活火山。目前這座火山完全是因為中共的暴
力鎮壓和輿論壓制才沒有噴發出來。然而這種鎮壓卻似飲鴆止渴。最後的爆發
,尤其是生態崩潰引發的災難,既使是聖人出世也回天無力。同時中共自己也
看到了,如果它稍微放松一點鎮壓,還沒有等它從火山口全身而退,那石破天
驚的巖漿噴發就會在瞬間把它燒為灰燼,因為它是這一切災難的始作俑者。


所以,中共陷入一種兩難的困境,如果把國家現在面臨的問題告訴給民眾,隨
之而來的就是普遍的恐慌和巨大的社會動亂,同時,中共在歷史上欠下的累累血
債和造成今天局面的政策都要受到清算;然而如果不告訴民眾實情,問題只能越
積累越嚴重,超過臨界點後,最終的經濟崩潰和生態災難將無可避免,到時候,
一切災難的總爆發對全世界所有國家來說都將是一場浩劫。現在的困境和SARS爆
發前後的局面很有些類似之處,但是嚴重程度卻如泰山比於鴻毛。


本文願意從民族、經濟、文化、生態、社會大眾心理等各個層面探討中共繼續
其高壓統治所必然帶來的災難性後果,找到病症方可對症下藥。有很多知識分
子也從不同的角度預見到了這種災難性前景,他們出於深重的使命感而積極為
中國的困境尋找出路,但是這些出路卻因為中共出於“被清算”前景的擔憂,
無法自上而下地配合而擱淺。


《世界經濟導報》的前編輯張偉國先生曾經形象地形容中共的“反腐敗”斗
爭,稱之為不反腐敗是“等死”,而認真反腐敗則是“找死”。如果把這句話
稍作變動的話也仍然成立。雖然一些知識分子“明知不可為而為之”地繼續
努力尋找出路,另一方面,中共卻因為不想“找死”而處在一種無所作為的
“等死”狀態。但最可悲的是,我們的民族似乎無論如何也會被中共拉去墊背。


在一片絕望的分析後,我卻發現所有這些看上去無解的難題都指向了同一
個出路,因此寫出這篇文章,僅做為一家之言,願意與一切關心中華民族
前途的有識之士進行探討。全文共分八個部分。


一、兵荒馬亂


不僅僅是中國人,就連西方政府和中國問題專家都害怕中共垮台後,會在
中國出現內戰、饑荒和難民潮。在全球一體化的今天,這種沖擊勢必要波及所有國家。


縱觀中國的歷史就會看到,歷次改朝換代都會有一段“兵爭天下”的時
間。從周平王東遷洛邑開始,是五百年春秋戰國之亂,然後統一於秦;秦
末從陳勝、吳廣起義到楚漢相爭,打了六年,然後統一於漢;東漢末年三
國鼎立,到五胡亂華、東晉偏安、南北朝對峙,中間經過了四百年的戰亂
,統一於隋;隋末十八路反王,七十二路煙塵被李世民掃滅,前後歷時大
約十年,統一於唐;唐末黃巢起義,經過五十多年的五代十國戰亂,統一於
宋;宋朝一直受到外族入侵,統一於元;元末紅巾軍起義,至朱元璋統一
經過了十六年;明末從張獻忠起義,到李自成建立大順政權,經過了十四年
戰爭,隨後清兵入關;清末孫中山推翻帝制,建立共和國體,從1911年辛
亥革命後軍閥混戰,至1928年蔣介石北伐成功、統一全國,中間也經歷了
十七年的時間。


老子說:“大軍之後,必有凶年。”戰爭會帶來自然環境的嚴重破壞,
以及由於饑荒和殺戮造成的人口減少。一般一個新王朝建立之後,都要經
過一段時間的休養生息,才能安頓流民、恢復生產和社會秩序。


這種必然發生的兵荒馬亂,其表面原因是中國的封建社會是個血統繼承
的“家天下”社會,因此在體制外不存在天然的繼承人。當一個皇帝的
荒淫殘暴背叛了“天道”的時候,造反的起義軍就變成了“替天行道”
。雖然如此,皇帝下台後的權力真空到底由誰來填補,各路反王哪個人奉
天承運,這個就需要靠實力說話了。


中共在建政後,其獨裁程度遠遠甚於中國歷史上的一切封建王朝,也從來
沒有給過百姓真正的民主,同時用無神論砸碎了“君權神授”的傳統概念
。對於民間控制之嚴厲使得在中共體制之外根本就不存在一個眾望所歸的領
袖,更沒有一個人具有統一全國的軍事威懾力,很難想象中共現行體制內那
些手握重兵的人不會抱著和袁世凱一樣的野心成為新的獨裁者,或者成為
段祺瑞、張作霖、吳佩孚那樣的大軍閥。當SARS爆發之後,尚且有許多村
莊挖斷公路,劃村而治,當中共徹底失去鎮壓能力後,怎能保證民國初年各省
通電獨立的故事不會重演?


更為嚴重的是,現代社會已經不再是封建社會或者辛亥革命後的農業經濟
了,各省無法自給自足,而發展工業的資源當地又不齊全。尤其在中共對環境
毫無顧忌地污染和糟蹋之後,中國的生態體系正面臨全面崩潰,爭奪自然資源
、包括飲用水這樣最基本生存資源的戰爭就可能會在各省之間展開。而武器的
發展,又早已跨越了冷兵器時代,進入細菌武器、化學武器和原子武器時代。
即使不用這些武器,常規武器的殺傷力又豈是過去的大刀長矛所能相比?


中國現在承載著巨大的人口和環境壓力。在一個安定的社會秩序下進行生產
,才可以勉強維持民眾的生活和基本物資的供給。如果社會出現劇烈動蕩,
生產(尤其是糧食生產)遭到破壞,那麼中國陷入大饑荒幾乎是不可避免的
事。國際社會需要拿出多少糧食才能填飽幾億張饑餓的嘴?拿出多少錢來才
能遏制中國的難民潮?花費怎樣的政治努力才能讓中國的各方力量坐下來談
判?這些對於所有地球人來說可能都是一場劫難。


這是第一個看上去無解,但是卻並非絕對沒有出路的難題。


二、民族分裂


在中共垮台後,民族問題會立即浮出水面,成為新一屆政府最為棘手
的問題之一。一直在爭取新疆獨立的維吾爾人可能會趁機建立自己的
國家,西藏和台灣問題也都會浮出水面。


在蘇聯解體和東歐劇變後,前社會主義國家的共產黨一旦垮台,有兩種
趨勢耐人尋味。一個是蘇聯分裂為十五個加盟共和國,捷克斯洛伐克
分裂為捷克和斯洛伐克兩個國家,南斯拉夫分裂為塞爾維亞和黑山共和
國、斯洛文尼亞、波斯尼亞和黑塞哥維那、克羅地亞以及馬其頓共五個
國家;與此相反,原聯邦德國和民主德國卻在1990年宣布統一。我們分
開來看看這兩種趨勢背後的原因。


國家之所以分裂和統一,與民族問題有很大關系。一般來說,一個民族
具有自己獨特的語言、文字、信仰、風俗、歷史、生活習慣,甚至地域
,當然希望按照本民族約定俗成的方式進行生活,由本民族的人進行管
理。在前共產黨國家,一方面共產黨試圖用共產主義意識形態去替代不
同民族的不同信仰(精神手段);另一方面通過經濟收買和暴力鎮壓(
物質手段)來對付民族分裂。然而隨著共產主義意識形態的破產,暴
力鎮壓的力度一旦減弱,曾經因為暴力積累的仇恨就會爆發出來,至
少不同的民族都希望通過某種方式、如全民公決等脫離曾經統治他們
的外族人。按照王力雄先生的說法:“專制造成的民族問題往往被專
制鎮壓掩蓋,等到民主轉型時爆發。”


中共在宣傳自己的民族政策時,經常標榜自己給少數民族撥了多少款
,多大幅度地幫助少數民族發展了經濟,實際上,民族問題跟經濟問
題並不絕對相關。以捷克斯洛伐克為例,雖然捷克民族和斯洛伐克民
族同屬於斯拉夫人,但是歷史上斯洛伐克民族長期為匈牙利人征服,
經濟比較落後;而捷克民族更靠近日耳曼人,第一次世界大戰結束後
即開始工業化,經濟比較發達。斯洛伐克卻並不想綁在捷克這個富
裕的兄弟身上,不顧失業率大幅上揚,外來投資大量減少,毅然
與捷克分道揚鑣。


很多人會說,中國與這些國家都不相同,因為中國文化中歷來有
“大一統”的意識,所以在5000年的歷史中,中國經過了無數次的
戰亂和分裂,但“話說天下大勢,合久必分,分久必合。”這點到
了問題的關鍵。


一個國家要統一就必須有共同的文化基礎,這幾乎是一個決定性的
因素。在歷史上曾經有不少英雄橫空出世,如波斯王大流士、羅馬
的凱撒大帝、馬其頓國王亞歷山大等,都曾經建立過橫跨亞州、歐
洲和非洲的龐大帝國。蒙古人崛起大漠的時候,一代天驕成吉思汗
的鐵騎橫掃歐亞大陸。但這些帝國“其興也勃焉,其亡也忽焉”,
幾十年的時間就分崩離析,而且破碎得沒有辦法再統一起來。究其原
因,就是他們在當初創立帝國的時候,純粹靠的是武力征服。


反觀中國的歷史,中國對於其版圖控制內的民族一直以文化征服為
主。在秦朝以前的五帝三王時期,中原地區的文化是最先進的,無
論是農業、科技、歷法還是禮儀。遠方的人為了學習中國的文化,
需要經過幾重翻譯,但是前來朝拜的人仍然綿綿不絕。秦始皇統一
中國之後,推行了“書同文”的政策,這使得中原地區的先進文化
可以輕易地傳播到秦朝武力控制的所有地區。


中國文化從軒轅黃帝開始一直是道家文化占主導。到漢武帝“獨尊
儒術”之後,儒家思想在民間的正統地位正式確立,即使是匈奴等
少數民族也深受漢地文化的影響,甚至他們的姓氏都有使用漢姓的
。實際上,中國人內向和含蓄的性格都來自於道家的清靜和儒家的
克己,這種修煉文化注定了這個民族在戰爭中,他的優勢不在武力
上,而在謀略上。但是,也正因為這種修煉精神決定了民族文化的
道德起點非常高,因此得到了各個少數民族的認同。


由於漢人一直在體力上和少數民族相比占劣勢,從秦朝開始,大部分
時間統治中國的實際上並不是漢人。秦朝本身屬於“西戎”,就是
少數民族;漢朝上下四百年屬於漢人統治了,但是到西晉司馬炎統
一三國不到二十年後,就開始了長達一百三十多年少數民族入侵的
“五胡亂華”時期。隨後北魏太武帝拓跋燾(鮮卑人)在公元439
年統一北方,至隋文帝統一全國又經過了一百四十多年。隋唐這兩
個朝代都不是純正的漢族血統,隋文帝楊堅和唐高祖李淵的父親娶的
都是鮮卑人獨孤信的女兒,因此隋唐的君主都有鮮卑人的血統,唐太
宗的長孫皇後也是鮮卑人(可能這就是為什麼唐朝一直用少數民族軍
官如安祿山、哥舒翰等人做藩鎮的節度使,也是佛教這樣的外來宗教
走入鼎盛的朝代)。宋朝時,西夏、遼和金占據了全國將近一半的土
地,也都是少數民族。元朝是蒙古人,清朝是女真人。算下來,中國
歷史上倒有一半以上時間都是胡人做皇帝。


然而特殊的是,中國的文化卻一直在傳承發展,“儒、釋、道”作為
信仰和文化的主流一直沒有中斷。中國文化是一個包容文化,無論是
哪個少數民族入侵,都會被漢地文化所同化,而且漢地會把其他民族
文化中最好的部分吸收進來。佛家思想進入漢地就是最典型的一個例
子;元朝的時候喇嘛教、猶太教以及其他西方宗教開始流入漢地;基督
教由明朝的禮部侍郎徐光啟介紹給漢人,康熙大帝向湯若望學習歷法
、向白晉學習幾何等也都是鮮明的例證。


正是這種先進文化形成了一個民族的粘合劑,北魏、隋、唐、元、清被
漢化是非常典型的例子,五胡亂華時一些國王使用漢姓,南北朝時期北
方的統治者也一直在依靠漢族士族,虛心學習漢族的政治、經濟和文化
來管理國家。昭君出塞、張騫和班超出使西域、文成公主遠嫁吐蕃(西
藏),鑒真和尚東渡日本,鄭和下西洋等也都是漢地向少數民族和國外
輸出文化的時候。因此,無論國家怎麼分裂,最終還是這個文化認同感
把中國各個民族統一到了一起。司馬遷曾經以“重譯款塞”來形容少數
民族對漢地文化的崇拜。唐朝的時候,日本甚至不顧航海的巨大風險,
不斷向漢地派出“遣唐使”。蒙古、朝鮮、越南和大理自願認中國為宗
主國,都體現了先進文化的巨大吸引力。


如果說,一個民族的地域是其物質的一方面,那麼文化就是一個民族的
靈魂。有了共同文化做基礎,統一僅僅是個時間問題。舉例來說,從公
元70年羅馬總督提圖斯在耶路撒冷屠城之後,猶太人開始散居世界各地
,經過無數次的顛沛流離和屠殺後竟然於1948年復國,在特拉維夫開始
重建以色列國。東德的共產黨垮台以後,東、西德的統一障礙就被清除
,共同的文化又使分裂了四十多年的日耳曼民族走向了統一。


反觀中國,中共在執政大陸五十多年的時間裡,恰恰在以摧毀中華文化
為己任,這就等於在摧毀民族統一最堅實的基礎。說起來也是很自然的
事,因為馬克思主義本身就是外來學說。它的無神論和中國傳統的以人
體修煉為核心的文化必然存在沖突。問題是雖然中國文化可以包容無
神論,做為共產黨來說,他們卻絕不敢允許在其學說之外存在一個獨
立的意識形態。


從1917年十月革命開始,歷時近一個世紀的實踐證明了“共產主義”
意識形態的徹底破產,現在的這些“社會主義”國家,實際上是“實
用主義”、“機會主義”、“享樂主義”和“金錢至上主義”的個
人獨裁國家。“馬列主義”成了上個世紀造成幾千萬人頭落地的最
大謊言。那些中共高官們在奪權的第一天起對此就心知肚明。真理
是不怕探討和爭論的,只有謊言才害怕,因此中共為確立“馬列洋
教”的統治地位,從上台伊始就把所有的輿論工具抓在手裡,用暴
力來保護謊言,對全民洗腦。


用中國傳統的有神論價值觀,和“儒、釋、道”信仰衡量中共的所
作所為會看出其一系列說法的虛偽,一系列做法的反人性和反人類
。這就會危及到中共賴以生存的謊言基礎。中共的做法是寧可讓人
沒有信仰,也不能讓人信仰“馬列主義”以外的東西。所以,他們
視傳統文化為一大威脅,而且破壞起來極其瘋狂,用以表達這種破
壞欲和指導破壞行動的詞也都是“搗毀”、“橫掃”和“砸爛”之
類。雖然這在短期內幫助他們鞏固了統治,卻給中華民族的分裂種
下了最致命的禍根。且莫說,少數民族是否對中共“黨文化”有認
同感,即使是漢人又有多少人欣賞“黨文化”,並因此產生民族歸
屬感呢?(待續)


 


章天亮:歷史往往有驚人的相似之處

 


章天亮:歷史往往有驚人的相似之處
對於人類道德底線的挑戰已從中國蔓延至海外


作者﹕章天亮


--------------------------------------------------------------------------------


【11月21日訊】1939年9月1日拂曉,希特勒出動1500多架飛機和總計56個師的陸軍兵
力入侵波蘭,9月3日,英法兩國對德宣戰,第二次世界大戰全面爆發。這場人類歷史
上最為慘烈的戰爭歷時六年之久,世界各國的人口傷亡達9000萬人以上,財產損失四
萬億美元。雖然戰爭最終以軸心國的徹底覆滅而告終,但是它給人類帶來的痛苦、磨
難與沈重的心靈創傷卻永遠無法彌補。回首這段歷史,我們不禁要問,這場戰爭真的
無法避免嗎?民主國家為什麼會養虎遺患,坐視德國、義大利和日本培植羽翼,直到
他們發起對民主國家的致命打擊?


*善良的軟弱強化了邪惡的刻毒


1951年,作為二戰期間同盟國的決策人之一,英國首相溫斯頓.邱吉爾出版了他歷時
六年完成的歷史巨著《二戰回憶錄》。在書的開頭,他寫道「第二次世界大戰的悲
劇本來是很容易避免的;善良的軟弱強化了邪惡的刻毒。」


誰都知道,第二次世界大戰是一場反法西斯的戰爭,無論是英國、法國還是蘇聯都
是這場戰爭的受害者,但是當我們把目光投向1938年9月英、法、德、意四國簽署的
《慕尼黑協定》,看一看在戰爭爆發前一星期蘇聯與德國簽署的《蘇德互不侵犯條
約》以及隨後的一系列經濟合作協定;當我們認真地審視一下當希特勒入侵捷克斯
洛伐克時波蘭和匈牙利的反應;以及在戰爭爆發初期,蘇聯對波蘭的趁火打劫和對
德國的大量軍用物資支援,我們不能不得出結論:對邪惡進行默許和包庇,並指望
它有朝一日良心發現、放下屠刀的想法實在太過天真;為了利益而與邪惡同流合
污無異於與狼共舞,這樣的國家隨時都會遭受邪惡致命的一擊。


*出於恐懼他們給自己找了個藉口


1934 年8月19日,希特勒被任命為德國元首,一個多月以後他即下令建立空軍並
擴充陸軍和海軍,戰爭準備已經初露端倪。1935年3月德國公佈《國防軍法》,實
行普遍兵役制,開始公開重整軍備,同時德國宣佈他們的空中力量已經與英國相
當。一年以後,希特勒撕毀凡爾賽和約和洛迦諾公約,進兵德法邊境的萊茵蘭非
軍事區。


這是一個大膽的冒險行動,希特勒當時的軍事實力遠遠低於法國,即使沒有英
國的支援,法國單槍匹馬也有足夠的力量把德國逐出萊茵蘭,同時會對希特勒
的狂妄給予致命的打擊,甚至會使他對德國的統治都無法維繫。然而,英法兩
國卻在這時選擇了姑息養奸。出於對可能會引起戰爭的恐懼,他們給自己找了
個藉口「希特勒只不過是把軍隊開進了自家的後花園」。這種軟弱的退卻使得
希特勒在德國最高權力階層中的聲望和權威大大提高。


1938年3月,德國吞併了奧地利,並開始積極為佔領捷克斯洛伐克做準備。


一、姑息與縱容


捷克是一個多民族國家,其境內有300萬日爾曼人,絕大多數都生活在捷克
西北部與德國接壤的蘇台德地區。希特勒唆使當地的納粹黨羽提出「蘇台
德區自治」要求,接著又提出與德合併。捷克總統貝奈斯對此進行了堅決的
抵制,150萬捷克人在歐洲最堅固的防線後武裝待命,然而此時本應該站出
來主持正義的英國首相張伯倫和法國總理達拉第卻選擇了「綏靖政策」,
不惜任何代價去維持所謂的「和平」。


1938年9月,英、法、德、意四國在拒絕捷克代表出席的情況下在德國南部
城市慕尼黑簽署了臭名昭著的《慕尼黑協定》,將捷克斯洛伐克的蘇台德
地區及其與奧地利接壤的南部地區割讓給德國,同時協定規定捷克的其餘
地區則由英、法、德、意四國保證不再受侵犯。希特勒說蘇台德地區的問
題一旦解決之後,不管捷克發生什麼事情,他都不會再感興趣了。「這是
我在歐洲的最後一次領土要求。」英國與法國的領導人輕信了他的話,幼
稚地相信了狼從此會變成一個素食動物。


在慕尼黑協定簽署幾個小時後,張伯倫在希特勒的公寓與希特勒舉行了會
晤,張伯倫拿出了他預先準備好的一個聲明稿,宣佈「昨晚所簽訂的慕尼
黑協定和英德海軍協定是兩國人民希望彼此之間不再發生戰爭的象徵」。希
特勒讀完這份聲明之後沒有提出任何異議就簽了字。張伯倫回到英國,在
他下飛機時,他揮動著他讓希特勒簽過字的聯合聲明,並向前來歡迎的主
要人物宣讀。他在唐寧街官邸的窗口又揮動那張紙,說:「這是我國歷史
上第二次將光榮的和平從德國帶回唐寧街。我相信這是我們時代的和平。」


對邪惡的盲目信任造成了他的盲目樂觀,正是這姑息妥協的一紙空文將
整個世界捲入了戰爭的深淵。正如邱吉爾當時對張伯倫說的那樣:「讓
你在戰爭與恥辱之間作一抉擇,你選擇了恥辱,而你將來還得進行戰爭。」


就在捷克開始走向解體的時候,波蘭和匈牙利出來趁火打劫,波蘭政府向
捷克提出了以20小時為期限的最後通牒,要求捷克立即交出特申邊區。匈
牙利也向捷克提出了他們的要求。


《慕尼黑協定》實際上宣判了捷克斯洛伐克的死刑。捷克斯洛伐克不但
喪失了1/5的領土、大約1/4的人口,而且捷克境內堅固的防禦工事不
復存在,其全部鐵道、公路、電話和電訊系統都遭瓦解。不到半年之內
,希特勒兵不血刃地佔領了布拉格。與此同時。暗中得到波蘭支援的匈
牙利軍隊也開進了他們所要的捷克斯洛伐克的東部省份盧西尼亞。


捷克的淪陷不僅使得協約國喪失了他們的山地防線和可以牽制德國30個
師兵力的捷克軍隊,而且將中歐第二大兵工廠-- 捷克的斯科達兵工廠
也讓給了對方。這個兵工廠在1938年8月至1939年9月間的產量與同期英
國各兵工廠的實際產量幾乎相等。雙方的軍事實力對比終於發生了
可怕的逆轉。


二、乘人之危和與狼共舞


邱吉爾說「在德國消滅捷克斯洛伐克的時候,波蘭人以其可恥的行徑
佔領了特申,可是,他們自己很快就得交付罰款了。」希特勒在佔領
了捷克後很快就向波蘭提出了領土要求,並在遭到波蘭堅決抵制後,對
波蘭發動了閃電戰,第二次世界大戰就這樣拉開了帷幕。


閃電戰是1939年9月1日發起的,波蘭的軍隊立即開始了英勇的抵抗,
但是無論從人數,佈防還是裝備上,波蘭都遠遠不是德軍的對手,一
周以後,波蘭已經潰不成軍。就在波蘭全力對付從西面壓過來的德國
軍隊時,慣於乘人之危的史達林開始行動了!9月17日,俄軍成批越過
了幾乎毫無防禦的波蘭東部邊境,在廣闊的前線陣地以排山倒海之勢向
西挺進。18日,他們在佈雷斯特─利托夫斯克與他們的德國同夥會師
。俄共在這個地方與希特勒握手言和。


早在戰爭正式爆發前,史達林經過反覆的利益權衡決定拋棄英國和法
國,與希特勒簽署了為期十年的《蘇德互不侵犯條約》。當捷克淪陷
的時候,英法兩國已經開始與德國怒目而視,現在希特勒又開始向波蘭
施加壓力。史達林深知波蘭根本無力抵抗德國的進攻,而波蘭一旦受到
侵略,英法兩國一定不會坐視不理。狡詐的史達林經過精打細算後,決
定倒向德國,他認為德國與英法開戰會兩敗俱傷,那時他就可以坐收漁
翁之利了。同時德國在西線作戰時,史達林可以有足夠的時間,把他的
兵力從遼闊的國土上調集到東邊的國境。


一個骯髒的條約就這樣誕生了。《蘇德互不侵犯條約》以及1939年9月
簽署的補充協定把波蘭東半部和比薩拉比亞作為禮物劃給莫斯科,這為
史達林入侵波羅的海國家創造了條件。同時,在一個秘密協定中,德國
聲明它在政治上對拉脫維亞、愛沙尼亞和芬蘭不感興趣。因此在德國入
侵波蘭後兩個月後,史達林發動了對芬蘭的戰爭。儘管芬蘭官兵進行了
浴血苦戰,並給入侵蘇軍以沈重的打擊,最終芬蘭還是在1940年3月淪陷了。


1939年8月23日簽訂的《蘇德互不侵犯條約》點燃了二戰的導火索,希
特勒知道史達林將集中精力對付波羅的海國家,而無暇顧及德國,在
一周後他放心地發動了對波蘭的入侵。這時,史達林還把戰爭物資源
源不斷地運給希特勒,1938年蘇聯銷售給德國33154噸石油,而在1940
年又增加到 700000噸。1941年1月,蘇德兩國簽署了6項大型合作協定
。根據協定,蘇聯方面應在1942年8月前向德國出口6.2至6.4億美元
的戰略物資。後經史達林親自下令,向德國增加出口銅6000噸、鎳
1500噸、錫、鎢、鉬各500噸。德國戰爭部經濟處的頭目托馬斯將軍
後來在敘述德國戰爭經濟時寫道:「俄國人直到德國發起對他們的進
攻前夕還在向我們運送物資。在最後幾天裡還從遠東用快車送來橡膠。」


史達林對德國的援助無疑是一個愚蠢的決定,他認為德國不可能在東
西兩線同時作戰。不列顛的空戰使德軍泥足深陷,史達林雖然接到了
許多有關德國將入侵蘇聯的情報,但是他最終仍不相信希特勒真的
這麼快就會來和他決一死戰。


當時,西線的情形是,希特勒不可能越過英吉利海峽。他缺乏海上
和空中優勢。而英國正源源不斷地得到美國越來越多的供給品和直
接合作。如果希特勒不能打垮英國,他就必須打垮蘇聯,否則,在
將來的某一天,他就可能冒兩線作戰的危險。


30 年代,史達林在肅反運動中共槍斃1200萬人:俄共前兩屆政治
局委員,除列寧已死及史達林本人外,全部被處死或自殺;當時五
名元帥中斃了三個,五名集團軍司令中也斃了三個,全部二級集
團軍司令十個人全部槍斃,85個軍長中斃了57個,195名師長中斃
了110個;僅1937與1938兩年共槍決紅軍軍官三萬五千名。這一切
使蘇聯軍隊中的精銳幾乎喪盡。同時,史達林與德國簽訂的條約
,以及1939年到1940年蘇聯軍隊在對芬蘭的戰爭中所表現出來的
低劣素質,給希特勒造成了一種蘇聯並不強大的印象。這促使希
特勒明確決定放棄攻打英國,而把槍口指向蘇聯。德國外交部長
李賓特洛甫告訴義大利外長齊亞諾,如果他能「在8個星期之內
」擊敗蘇聯,那時,他就能在毫無後顧之憂,並擁有蘇聯的糧食
、石油、金屬、機器和由他來驅使的人力的情況下,再次攻打英國。


邪惡者並非一貫聰明,獨裁者也不會總是正確。史達林的精心籌謀
恰好使他誤入歧途,害了自己。只過了22個月,到1941年6月22日
,史達林以及蘇俄上百萬的生命就付出了慘重的代價。邱吉爾說
「如果一個政府毫無道德顧忌,那麼它似乎總是佔大便宜,為所欲
為。但是,『每天結束時都得算總賬;末日來臨時更要算總賬。』」


三、正邪之間沒有中立


在此,我們有必要講一講法國是如何淪陷的。眾所周知,法國在
與德國交界的邊境上修築了一條長度將近400公里的「馬其諾防線
」,其堅固的程度足以抵禦坦克和重型火炮的進攻。當時,英國和法
國的估計是,如果希特勒進攻法國,繞過瑞士入侵法國和直接突破
德法邊境上的馬其諾防線正面進攻,這兩套方案在實施上都有困難,
而剩下的唯一辦法就是佔領荷蘭和比利時,從法國北面繞過防線。


這時,比利時的態度就至關重要了。邱吉爾在《二戰回憶錄》中
說「1940年1月10日,德國第七空軍師的1名少校參謀奉命攜帶若干文
件前往科隆的總司令部。由於錯過了火車,他決定飛行。但他的飛
機飛過了目的地,在比利時境內被迫降落。比利時部隊將他逮捕,沒
收了他的文件。這些文件包括希特勒所決定的侵略比利時、荷蘭和法
國的全部計劃。」如果比利時願意,英法兩國是可以派出軍隊幫助
它進行防守的。但是比利時卻在如此生死攸關的時刻採取了消極觀望
的態度,一廂情願地認為希特勒可能會因為它保持「中立」而放過它
。德軍的飛機坦克證明了比利時這種想法的幼稚,1940年5月9日到
10日的夜間,以大規模空襲飛機場、交通線、指揮中心和軍火庫為前
奏,在沒有絲毫藉口或警告的情況下,德軍又向荷蘭和比利時發動了
閃電戰。5月28日比利時向德國投降。德軍很快就在比利時與法國交
界的色當撕開了法軍的防禦線迅速南下,繞到馬其諾防線的背後
,6月14日德軍佔領了巴黎。


四、歷史轉折的關頭


今天我們回顧這段二戰中不成為主流的歷史進程,並非要為希特勒
開脫罪責,然而英法兩國從一開始對納粹採取的綏靖政策,以及蘇
共與納粹的沆瀣一氣無疑成了希特勒發動戰爭的必要條件。而這些
國家一直等到大禍臨頭的時候才完全清醒過來,可是為時已晚,他
們曾經佔有的巨大軍事優勢在姑息、妥協和同流合污中迅速瓦解,
面對他們的是強大的敵人和前所未有的困境。


在縱容邪惡的過程中所獲得的利益在戰爭的一開始就付諸東流。邱吉
爾說:「如果你在無需流血就能輕易獲勝的時候不願為正義而戰,如
果你在穩操勝券不必花太大代價的時候不願戰鬥,那麼有一天你就只
好在極不利的形勢下、在只有一線希望的時候被迫戰鬥。甚至還可能
有更糟糕的情況。你可能會在毫無取勝希望的時候不得不奮起戰鬥,
因為戰死沙場總比活著當奴隸強。」


二戰爆發後,時間又走過了整整60 年,硝煙早已散盡,炸彈呼嘯爆
炸之聲恍如隔世,無數的戰爭遺跡歸於塵土。就在世人醉心於和平的
環境中歌舞昇平的時候,一場針對全世界所有善良人的道德戰爭已經
悄然開始。這場戰爭的最險惡之處正在於表面上沒有硝煙的平靜,人
被洶湧的暗潮帶到深不可測的巨大危險之中卻渾然不覺,心靈的抉擇
成了生存還是毀滅的考驗!


是危言聳聽嗎?


2400年前,古希臘文明的奠基人柏拉圖在其著作《對話錄》中記載說,
在他之前9000年的大西洋中有一塊具有高度文明的大陸,他們的文明
被稱為亞特蘭蒂斯文明。柏拉圖描寫道「地中海西方遙遠的大西洋上,有
一個令人驚奇的大陸。它被無數黃金與白銀裝飾著,出產一種閃閃發光的
金屬。它有設備完善的港埠及船隻,還有能夠載人飛翔的物體。它的勢力
遠及非洲大陸。」 後來的亞特蘭蒂斯人日趨墮落,「他們利慾熏心,只
知爭權奪利」,天神宙斯決定懲罰他們,就「召集諸神來到自己的神殿內
,……諸神齊集於神殿後,他說──」 柏拉圖的記載到此嘎然而止,宙
斯到底說了些什麼,沒有人能夠知道。但亞特蘭蒂斯的下場卻人所共知「
伴隨著猛烈的地震和大洪水,一晝夜之間,亞特蘭蒂斯就此沈入海中。」


在《舊約全書》的《創世紀》中也留下了這樣的記載:耶和華見人在地上
罪惡很大、終日所思想的盡都是惡,就後悔造人在地上、心中憂傷。耶和華
說:「我要將所造的人、和走獸、並昆蟲、以及空中的飛鳥、都從地上除滅
、因為我造他們後悔了。 」 「凡有血氣的人、他的盡頭已經來到我面前、
因為地上充滿了他們的強暴。看哪!我要使洪水氾濫在地上,毀滅天下。」
 唯有諾亞在耶和華眼前蒙恩。
因為「諾亞是個義人。」


歷史上所有的宗教經典著作和千古不衰的傳說都敦敦的安危維繫
於道德一線。如果說戰爭摧毀了生命的話,那麼禁止人修心向善無疑就
是對人類的靈魂屠殺,也是對人類文明能否延續的最大威脅。


沒有任何人會否認「誠實、善良與寬容」是一個國家經濟發展,政權穩定
和社會繁榮的道德基石。


就像在雅典城邦被迫飲下毒藥的蘇格拉底和在羅馬鮮花廣場被處以
火刑的布魯諾,修煉者寧可身受酷刑


非人的酷刑仍然時刻加諸於他們的身上,謊言、威逼和利誘仍然在迅速
侵蝕著民主國家的立國精神。二戰的歷史告訴我們,正義的力量必須放棄對
邪惡的一切幻想,盡快團結起來,共同制止這場人類道德的浩劫,否則我
們將無法保證我們的子孫不生活在一個充斥謊言和暴力的星球,我們將
更無顏面對我們內心的正義和良知。


科技的發展未能阻止拜金、吸毒與亂性,橫流的物慾不知不覺地擾亂人們
的善惡標準。就像二戰後重建歐洲的龐大「馬歇爾計劃」 一樣,倡導道德
重建了人們的是非觀,其對人類的深遠影響無法估量。身處歷史的轉折關頭
,也許我們應該重溫亞伯拉罕林肯先生一句名言:「我們無法迴避歷史…
我們有能力也有責任…我們將莊嚴地捍衛,或可恥地失去這個地球上最後
也是最好的希望。」 (we cannot escape history… We -- even we
here -- hold the power, and bear the responsibility… We shall
 nobly save, or meanly lose, the last best hope of earth.)


 


章天亮:?敖的神州馬屁之旅

 


章天亮:李敖的神州馬屁之旅


作者:章天亮


--------------------------------------------------------------------------------


【10月4日訊】李敖在清華大學的演講中說「中國自漢唐以來所沒有的一個盛世」,這
完全是罔顧歷史常識。以下試從領土、經濟、政治、文化、道德方面論之。
領土方面可對比康干盛世。康熙乾隆開疆拓土,康熙收回了台灣、平定蒙古噶爾丹叛亂
,在西藏設置駐藏大臣,北面抗擊沙俄入侵,簽訂尼布楚條約;乾隆皇帝平定回疆。對
比中共來看,毛澤東割讓外蒙150萬平方公里給蘇聯、江澤民割讓東北領土110萬平方公
里給俄羅斯、放棄《中俄勘分西北界約記》割讓的領土50萬平方公里,割讓西北領土7萬
平方公里給哈薩克斯坦、南面割讓9萬平方公里領土給印度和越南、再往南放棄南沙群
島的主權,和菲律賓共同開發,在釣魚島問題上對日本相當軟弱。哪有一個盛世丟失
三百多萬平方公里領土的?


經濟方面。據經合組織(OECD)發展中心1996年的一份研究報告,1820年時,中國
GDP占世界總量的28.7%(與現在美國占世界的比重相當)。《九評之九》揭示以
下數據:清朝乾隆時期,中國國民生產總值(GDP)佔全世界的51%;孫中山先生創
建民國初年,中國GDP產值佔全世界的27%;民國11年時,GDP仍然達到12%;中共建
政時,中國的GDP佔全世界的5.7%;而到 2003年中國的GDP佔全世界還不到4%。就
是這樣,這種GDP還是以巨大的社會不公正、巨大的外資投入、對於國有資產土地
和礦山的出賣得來的。所以,經濟上也不能稱為盛世。大清乾隆十年、三十五年、
四十三年、五十五年和嘉慶元年,先後五次普免全國一年的錢糧,三次免除江南漕
糧(其中一次為400萬石米),累計蠲免賦銀兩萬萬兩,約相當於五年全國財賦的
總收入。而中共對於農民的稅收是一本糊塗帳,國家徵收的農業稅雖然不高,為了
維持1:28的官民比例,地方的行政事業性收費和亂集資、亂攤派、亂收費高得離譜。


再看政治方面。宋人筆記中說,趙匡胤在太廟寢殿的夾室裡立了一塊「誓碑」,
上書誓詞三條。第一、柴(榮)氏子孫,有罪不得處以刑罰,縱然犯謀逆大罪,
只可於獄中賜其自盡,不得在市曹刑戮,亦不得連坐支屬。第二、不得殺士大
夫及上書言事人。第三、子孫有違此誓者,天必殛之。在宋朝,就沒有因為說
什麼話掉腦袋的。文官政治相當發達。中共從建政之初就通過鎮反殺掉500萬人
。當今中國關押的政治犯和良心犯不計其數。光?就在監獄和勞改營裡關押
超過10萬人。遑論其它治國方略。在政治上的黑暗,中共超過歷朝歷代。


從社會道德方面來說。《資治通鑒》上記載唐朝貞觀年間,「終歲斷死刑才二
十九人,東至於海,南極五嶺,皆外戶不閉,行旅不齏糧,取給於道路焉。」
中共現在一年光官方承認執行死刑的就超過一萬人。現在大陸城市,誰家不裝
防盜門,誰出門買東西不帶個驗鈔機?


文化方面,北宋修《太平御覽》,明朝修《永樂大典》,清朝修《四庫全書
》,宋詞、元曲、明清小說,人才輩出,四大名著成書於元末明初和清代,
具有極高藝術價值的字畫古玩留下得不計其數。反觀中共,自奪取政權史,
便盡傾國之力將傳統文化破壞殆盡,中共的黨文化的「精品」如樣板戲,過
幾年一看都成了笑話。僅有一個老捨因為其在中共奪取政權以前的文學造詣,
差一點拿了諾貝爾文學獎,結果還被中共逼得投太平湖而死。


我們都知道中共從建政到現在,已經迫害死8000萬同胞,其中有3000萬人是活
活餓死的,從來沒有聽說哪個盛世餓死這麼多人,殘害死這麼多人。中國每年
一邊貢獻大量政治難民和經濟難民,一邊謊稱現在是「人權最好時期」。清末
和民國時期,知識份子學成後絕大多數都回國報效,唯有在李敖所稱的「漢唐
以來的盛世」,不但老百姓往國外跑,連中共高官都如老鼠搬家一般地逃離中國。


這些基本事實,李敖應該清楚得很。此時昧著良心拍馬屁,恰恰說明其人之人
品一無可取。李敖的「神州文化之旅,」應該叫「神州馬屁之旅」更為貼切。
清代學者章學誠提出為史家的人,必須兼備「史學、史識、史才、史德,」
並說「險惡矯誣之人,不足以言史,」說的就是李敖這種自命的「史學家。」


 


文化漫談:圍棋與中國歷史文化

 


文化漫談:圍棋與中國歷史文化
世事變幻如棋局 雅俗弈道譜春秋


作者﹕行雲


--------------------------------------------------------------------------------


【8月25日訊】


黑白神韻清淡遠
融貫千秋透雲天
遙看當年風流君
不羨江山只羨仙


圍棋融合藝術、易理、謀略、智慧於一體,是中國古代充滿佛、道、神色彩
的半神文化之典範。自堯起源,歷朝歷代,圍棋一直深受帝王將相、文人雅士
、市井百姓的垂愛。


春秋戰國時期,當時已十分風行的圍棋在諸子百家的言論中頻頻出現。受老子親
自傳道的尹喜真人所著《關尹子》曰:“習射、習御、習琴、習弈,終無一事可
以息得者。”可見那時琴棋已成風尚。到了漢代,宮廷內盛行圍棋,據《西京雜
記》記載:“戚夫人侍高帝,於八月四日出雕房北戶竹下圍棋。”著名東漢史學
家班固所作的《弈旨》是現存最早的關於圍棋理論的專著之一。



三國時圍棋深受群雄青睞,據《三國誌》等文獻記載,曹操、諸葛亮、陸遜等英
雄豪傑均是圍棋高手。《三國演義》中提到諸葛亮隱居隆中時,賦有《圍棋歌》
:“蒼天如圓蓋,陸地似棋局,世人黑白分,往來爭榮辱。榮者自安安,辱者
自碌碌,南陽有隱居,高眠臥不足。”道出了諸葛亮超然脫世的智者風範。此外
,關羽也有肩中毒箭,一邊接受刮骨治療一邊安然下圍棋的美談。而東吳孫權之
兄孫策和呂范下的棋譜仍保存至今,是世上留存最古的棋譜。


到了南北朝時期,不少皇帝喜好圍棋。據《南史》記載,宋明帝特別為弈棋者設
置了“圍棋州邑”的專門官署,這是中國曆史上帝王首次為棋士們設立官署。一心
向佛的樑武帝蕭衍也是個棋迷,撰有《圍棋賦》、《圍棋品》、《棋法》等專著,
他曾令大棋家們主辦了一次全國性圍棋賽事,規模宏大,轟動一時,這是有據可查
的最早一次全國性圍棋比賽。


隋唐時期是中國曆史上文化藝術的鼎盛時期,圍棋的發展也達到高峰。不少有關皇
帝觀棋、弈棋等佚事佳話記載於文獻之中。唐朝在宮廷內設棋博士,翰林院還設有
“棋待沼”、“畫待詔”、“書待詔”的官職。因圍棋戰術與兵法關係密切,唐代
以前,輯錄圍棋著作多歸入兵書類,而唐書卻將其歸入《雜藝術》類,可見,在詩
如潮湧、棋如星雲的盛世唐朝,圍棋的藝術性受到廣泛重視。



一代聖主唐太宗李世民也雅好圍棋,並作有不少圍棋詩賦。著名的太原起義,便是
李淵、李世民父子藉由博弈為掩護,與眾人策劃而成的。又唐太宗常與門下十八學
士弈棋,後人並因此畫有《十八學士弈棋圖》。而在杜光庭所著的《虯髯客傳》中
,則記載了虯髯客和道士邀李世民往馬行東酒樓觀弈,借機看他是否有帝王之相。
結果道士一看到李世民“神氣清朗,滿坐風生,顧盼煒如”,便慘然曰:“此局全輸
矣!於此失卻局哉!救無路矣!復奚言!”之後,虯髯客便因此而退出了爭天下的行列。


中國古代許多帝王均是琴、棋、書、畫樣樣精通,南唐後主李煜可謂風流君王的代
表人物。他的一曲《虞美人》:“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”成為膾
炙人口的千古絕唱。他不僅詩詞倍受後世文人士大夫的推崇,而且也酷愛圍棋。據《
全唐詩》記載,後主下棋時,還沒幾歲的其弟李從謙愛在一旁觀看,後主曾讓他寫了
一首《觀棋》詩。其父中主李景及其兄弟也都是詩賦、圍棋好手,深受李煜賞識的唐
末五代著名畫家周文矩所畫《重屏會棋圖》,描繪了他們對弈時和諧而又其樂融融的情景。



到唐、五代、宋時的一個重要特點是圍棋在文人墨客中廣為流傳。著名的文人之中,杜
甫、白居易、劉禹錫、杜牧、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸遊、辛棄疾、文天祥等等不僅
會下圍棋,而且多是好手,且著有許多關於圍棋的詩文詞賦。宋代文人范仲淹也是其中的一
位,其《岳陽樓記》“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的名句為後世所傳誦,他曾以
“一子重千金”的詩句描寫下棋,還立下過“吾當著棋史”的宏願。


宋太宗是個圍棋高手,有“善弈”、“絕格”之稱,當時的一些國手都下不過他。據《通
志》、《宋史藝文志》及《皇朝類苑》記載,太宗著有《棋圖》一卷、《御制角局圖勢》
數卷。宋太宗還常作些死活棋勢考朝臣們,太宗曾制過三個棋勢:“對面千里”、“獨飛
天鵝”和“海底取明珠”。這些棋勢被宋朝文學家王禹傅在詩中描繪為“天機秘密通鬼神
”,並記載於宋人圍棋國手、棋待詔李逸民的《忘憂清樂集》之中,這本載有大量古譜的
圍棋專著因宋徽宗“忘憂清樂在枰棋”的詩句而得名。


圍棋到了明朝大為昌盛,名家好手輩出。據《淵鑑類函》等文獻記載,明朝多位皇帝喜好
圍棋,開國謀臣劉伯溫善下圍棋。傳世名著《西遊記》作者吳承恩對圍棋也頗有造詣,他
的圍棋詩《圍棋歌贈鮑景遠》堪稱當時的代表作,詩曰:“海內即今推善弈,溫州鮑君居
第一,……甲第公侯飾馬迎,玉堂學士題詩訪。去年我客大江東,雞鳴寺中欣相逢。四方
豪雋匯觀局,丈室之間圍在重。”詩中反映當時社會對圍棋的推崇。直到晚年他還賦詩:
“一枕夢江南,棋聲在秋寺。”借以懷戀當時的美景。



清朝康乾盛世期間,政通人和,國泰民安,棋運也極為興盛,湧現出眾多圍棋名
家高手,其中的黃龍士、范西屏和施襄夏被尊為“棋聖”。黃龍士的棋藝可謂出神
入化,他的弟子徐星友從師修業曾三年足不出戶。在星友達到被讓兩子的水平後,
師徒下了十局棋,這十局雙方盡智竭力,嘔心瀝血,前古所未有,十局終了,星友一
躍於龍士之左,這天驚神泣的古棋局被稱為《血淚篇》,聞名遐邇。其後,范西屏與
施襄夏的《當湖十局》堪稱精妙絕倫,也是中國古代對弈中登峰造極之局。


圍棋在中國幾千年文明史上留下的美文佳話不勝枚舉。然而,由於圍棋雅俗共賞,智者
也有用之於權謀,俗者也有用之於賭博,喜者也有為之沉溺而荒廢正務,因此圍棋也受到
古代一些憂國憂民者的貶低,有甚者更指責其喪志誤國。其實,那些並非圍棋本身的瑕疵
,而是弈者自身的道德境界不同所致。從修煉界角度來看,國之興亡乃隨天象演化,自
有定數,非人力可改,更談不上歸咎於圍棋,何況自古許多盛世王朝的帝王將相和卓有成
就者也都是圍棋雅好者。


此外,具有神奇色彩的是,圍棋還出現在驚世預言之中,如宋朝邵雍的預言《梅花詩》後
三段第一句“如棋世事局初殘”,就不僅僅是在感嘆世事變幻如棋局,其背後還隱喻著重
大天機,其預意之深遠令世人震驚,直接影響著當今人類的歷史發展。


 


中國古代文化漫談(六):語言與文字

 


中國古代文化漫談(六):語言與文字


作者﹕章天亮


--------------------------------------------------------------------------------


【11月21日訊】在修煉以前曾經在一本文摘雜誌上讀過一個故事叫《曠野的聲
音》,講述一名美國女醫生在澳州與土著部落徒步穿越沙漠的故事。其中有個情
節說,這名女醫生與一群土著離開村莊走了幾十里,當晚露營的時候,她看到一
人正面朝村莊方向跪地冥想。她就好奇地問他在幹什麼,那人回答說他正在和村
莊裡的人通過思維來說話。
這件事情看起來很荒誕,其實人人都有這種功能。


遠古時期,人的道德很高尚的時候思想也相應地非常清淨,自然就具備著這種功
能的,思想可以互相溝通,雖然不借助語言卻遠遠比語言交流更加有效。語言的
使用和現代通訊工具的發明越來越弱化了這種功能,然而卻也保留了它帶來的一
個詞彙,叫做「默契」,套一句古詩就是「此時無聲勝有聲」。


按照進化論的說法,語言和文字的發明是人類步入文明的標誌,其實我看是人類
開始走向退化的標誌。任何語言和文字所表達的感覺和情感,都要依托聽眾的經
歷和體驗。舉個簡單的例子說,什麼是「甜」?字典上的解釋是「糖或蜜的味道
」,其實這種解釋與沒解釋沒什麼兩樣,如果一個人一生就沒有吃過糖或蜜,他
無論如何也不會從這種解釋中明白什麼是甜。不僅僅是味覺詞彙無法定義,像什麼
是「紅色」,什麼叫做「冷」,什麼是「香」,什麼叫「刺耳」,如果沒有親身
體驗的話,人的「眼、耳、鼻、舌、身」所感受到的東西都無法用詞彙精確定
義。更何況我們所要描述的情況經常是視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺的同時
綜合刺激,這時我們就會感到人類的語言實在太貧乏了,無論如何都無法讓聽眾感同身受。


雖然如此,語言的表達能力還是比文字更加豐富。為什麼這樣說呢?因為面對面
的談話使聽眾除了接收到語言外,還會接收到說話者的語音、語氣、表情、動作、
眼神等等,而一旦形成文字,這種語言以外的信息就又非常微弱了。


中國的文字是黃帝身邊的一個史官蒼頡創造的。古人有一個傳說,講「蒼頡造字
,有鬼夜哭」,後人附會說蒼頡造字後把天地之間的秘密都洩漏了,所以鬼才
在半夜哭泣。實際上我個人覺得,從心靈溝通到語言溝通,再到不得不借助文字
是一個不斷退化的過程,也許這才是鬼半夜而哭的原因。


唐代的韓愈提出「文以載道」,即文字是為記述道理而服務的,但從語言文字對
信息的承載能力我們可以看出,如果要表達一個超越常人的東西是非常困難的。
這就是老子為什麼在《道德經》中說「名可名,非常名」,就是說他所給出的名
詞不是這個名詞通常所指的那個對象。他還說「有物混成,先天地生。寂兮寥兮
,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道……」所以
我們看到即使大智慧如老子這樣的覺者也遇到了語言障礙。這並不是老子的表
達能力不行,而是人類根本就沒有那樣的概念,更沒有相應的「名詞」去描述老
子講的「道」。


語言文字既然不是傳遞思想的唯一方法,那麼有些修煉法門就走了另外一條路。
像禪宗就採取了一種極端做法--乾脆拋棄了語言文字,稱為菩提之道,以心傳
心。禪宗裡有個故事非常著名,說釋迦牟尼佛在靈鷲山說法,大梵天王獻金色波
羅花以表敬意。佛陀一言不發,拈起金波羅花向大眾展示。在場的聽眾不解其
意,只有摩訶迦葉破顏微笑,後來摩訶迦葉就成了釋迦牟尼佛心心相印的傳法弟
子。(見《佛家人物參考資料》)這是禪宗最經常講述的「拈花微笑」的故事
。其實我理解,講的就是不借助語言的心靈溝通,釋迦佛與迦葉都知道對方在想什麼。


中國的禪宗是不立文字的。曾經有一個尼姑拿一本經書向六祖慧能請教,慧
能說:「我不識字,你把經文念給我聽,我來給你解。」尼姑很奇怪地說:「
你不認識字,怎麼去解釋經書呢?」慧能就給她舉了個例子說:「我用手指
指給你月亮,可是如果你能夠直接看到月亮的話,不用通過我的手指也能看到」。


禪宗這種方法是不適合承傳的,因為真的能達到心靈溝通的人,思想已經非常
清淨了,而常人社會實際上是越來越背離宇宙的真理,越來越陷入我們這個物
質世界之中,也就越來越無法與上一代傳法的人溝通起來,所以禪宗傳了六代就不行了。


真正的大覺者在度人的時候是要照顧到聽法大眾的理解能力的,他會借助常
人中的語言和文字來表達高深的佛法,而人真正能夠依法修煉的原因卻不是因
為表達能力有限的文字表面,而是因為覺者的語言文字背後有著深刻的內涵。
如果只是去摳表面文字,那就像把指著月亮的手指當成月亮一樣了。


文字在創立之初確實是為了記載道理,中國最古的四本書是《三墳》《五典》
《八索》《九丘》。按照《尚書序》的說法,《三墳》《五典》是記述三皇五
帝的德行的,稱為「大道」和「常道」。後來的書籍就開始記述一些歷史,人
倫,民風,政務等等。儒家有四書五經之說,其中五經指的是《詩》、《書》
、《禮》、《易》和《春秋》,如果加上《樂》就是六經。它們各有各的用處
。司馬遷在《史記》的《太史公自序》中說:「是故《禮》以節人,《樂》以
發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義」。翻
譯成現代文就是《禮》用來節制百姓,《樂》用來表達平和的情感,《書》用
來指導政事,《詩》用來表達思想,《易》用來說明變化,《春秋》來闡明仁義。


歷史再發展下去,文字的使用就越來越龐雜了,形成了中國各朝各代豐富的文
學形式。春秋的時候是《詩經》、戰國是《楚辭》、漢代是賦、兩晉和南北朝
時代是駢文、然後依次是唐詩、宋詞、元曲和明清小說, 這些構成了中國文化
發展的一個清晰脈絡。最有意思的是每個朝代和每個朝代的文化都不一樣(明
代小說如《西遊記》等與清代小說如《官場現行記》等完全是不同風格的小說,
這實際上也是比較文學研究的課題)。這裡還涉及到很多深刻而細膩的歷史安排。


講到這兒順便說一句,中共在大陸建政以後,所發動的歷次運動對於中國
文化的破壞是毀滅性的,許多詞彙象「法寶」、「根基」、「悟」、「借花
獻佛」、「圓滿成功」和「心領神會」等等,本來都是修煉的詞彙,經過長
期的歪曲濫用,並加入政治因素後完全失去了原有的內涵。一些詞彙如「迷
信」和「科學」等甚至被歪曲後成了打擊人類最根本的道德的棍子,這些東
西都是阻礙人理解大法的,而且都將被清理掉。


 


中國古代文化漫談(五):從《資治通鑒》談起

 


中國古代文化漫談(五):從《資治通鑒》談起


作者﹕章天亮


--------------------------------------------------------------------------------


【11月21日訊】北宋著名的史學家司馬光窮盡畢生心力,耗時19載,「專取關國家
興衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者,為編年一書」,由神宗皇帝親自賜名
為《資治通鑒》(見《資治通鑒》第294卷)。書如其名,《資治通鑒》的撰寫線索
就是前朝的治亂興衰,並站在人的品德善惡和政策得失角度加以分析,使統治者以之
為鑒。書成以後,曾經在相當長的時間裡做為君臣士人的必修教科書。
《資治通鑒》中所提出的許多觀點其實並非司馬光首創,在評論時司馬光經常引
用《易經》,《春秋》和《尚書》等儒家經典。在對興亡進行具體分析時,他的思想
也沒有超出儒家的仁義禮智信範疇。後代讀史的人在承認《資治通鑒》是一部輝煌
的歷史巨著的同時,也不得不承認朝代興衰的規律在這本書問世前後並無任何實
質性的改變。


漢代賈誼在《過秦論》中提出「仁義不施而攻守之勢異也」;唐代魏征在《諫太
宗十思書》中提出「蓋在殷憂,必竭誠以待下,既得志,則縱情以傲物」;宋代
歐陽修在《五代史伶官傳序》中提出「憂勞可以興國,逸豫可以亡身」,其實這
些都是從人表面的現象出發。朝代興亡的背後還有更深層的原因,歷史的細微進
程都在其操縱掌握之中。


就像這種自然規律無法避免一樣,一個王朝必然是從建立走向鼎盛,再經
過衰敗走入滅亡。那種江山永固,萬世不替的想法無異於癡人說夢。


順應這種安排,一個王朝的建立必然是一將功成萬骨枯。這種慘烈戰爭所留下的
物質場需要經過一段時間才能散去,這就是為什麼老子講「大軍之後,必有凶年
」。在開國的最初幾年,民生凋敝,百廢待興,統治者深知打天下的艱難,一般
都會愛惜民力,偃武修文,採取休養生息的政策。


這種休養生息有時會持續幾代皇帝,像漢代從高祖開國到文景之治,唐代從太宗
皇帝到開元盛世,清代從順治入關到康乾盛世都是典型的例證,經過幾代帝王的
發展,王朝就達到了鼎盛的時期。而此時由於物質財富的積累使得奢靡之風開始
漸漸盛行。任何一個王朝到了這個時候就無可避免地開始走向衰敗了。許多古人也
深知這個道理,故老子曰「物壯則老」,易經云「亢龍有悔,盈不可久」。


在一個朝代休養生息的時候,老百姓長時間過著豐衣足食的生活,遠離了戰爭、
饑荒和瘟疫等等給人還業的因素,業力會越積攢越多。到王朝開始沒落之時,神
就要給人安排各種天災人禍讓人還業了,為的是避免人因為過多積攢業力而面臨銷毀。


歷史就是這樣週而復始地循環,人無論怎麼費盡心機都不可能打破這種規律的。也
許有人要問,既然如此,司馬光寫《資治通鑒》是否就是徒勞了呢?不是
。因為一個王朝能夠存在多少年,何時興、何時敗、何時滅都是有定數的
,絕不允許因為道德的腐化墮落和帝王的為所欲為而提前敗壞。那麼反映
到人中,就必須有人中公認的道理來規範人的道德,約束君臣士民的行為
,這些道理也必然是由人著書立說,並流傳於世間的。像司馬光寫《資治
通鑒》,也只不過是歷史安排的一步棋而已。


中國的歷史極其特殊,如果仔細研究的話會發現其中有許多奧妙玄機。舉
例來說,從武王伐紂算起,歷朝歷代輔保奉天承運的真命之主去打江山的
謀臣都是道士。周武王的身邊是姜子牙;劉邦的謀士是張良;唐太宗身邊
有魏征,徐茂公,李靖,袁天罡,李淳風;宋太祖身邊有苗光義;明太祖
身邊有劉伯溫等等,二十四史中對這些人的記載清楚地表明他們都屬於道
家一脈,其中有許多人甚至是著名的預言家。這些文臣武將看似偶然地聚
在真命之主的周圍,掃蕩煙塵,平息叛亂。其實這一切都是歷史細膩安排
的一部分,所有這些人都是棋子,任由歷史的手把他們擺到他們可以完成
歷史使命的位置。


除了這些人之外,一個普普通通的修煉人不會去干涉世間的事。他們最終
是要離開人間,回歸不生不滅的彼岸的,所以他們也根本不在乎世間的名
利享樂,更不會為了什麼政治目的而對人間的歷史大事指手劃腳。



中國歷史還有一個非常有趣的現象,所有朝代最初揭竿而起的人都沒有最
後坐成天下。最初起義的人僅僅是在每一幕戲的序曲中扮演了一個角色,
一旦時機成熟,正角(真命之主)才開始登場。


《易經》上說「履霜,堅冰至」,歷史的大事在發生前總有一些徵兆和一
些鋪路的人。


 


※文章可以轉貼嗎?可以,不過要註明出處、標示本站連結。
※建議瀏覽器:Chrome 或 Firefox 或 Opera 或 IE11以上

總網頁瀏覽量