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2007年10月15日 星期一

章天亮:原 政(下)

 


章天亮:原 政(下)


【2001年2月3日】 三、衰敗政治的死路


五四以後,西方的民主法制思潮傳入中國。許多人從現象入手,認為西
方的社會安定,人民富裕的結果是因為實行法治的結果。因此,中國也
開始加緊立法工作,開展法制教育,同時以共產主義學說對老百姓進行
道德教育,希望籍此走上長治久安之路。本質上是古代“仁治”與“法
治”相結合的翻版。


但中國目前道德教育的基礎不像古代一樣告訴人善惡有報,而是基於空
洞的說教以及媒體宣傳的個人典型。同時隨著社會道德風氣江河日下,
執法部門把責任做為特權,出現了執法犯法,甚至黑社會滲透政法系統
的現象。並且“以言代法,以權代法”之事已經見多不怪了。所謂“社
會主義法制國家”淪落為一個徹底的“人治”國家。有人因此針對社會
亂象提出“亂世用重典”的說法,正如老子所說:“法令滋彰,盜賊多有”。


其實,深入考察會發現,西方社會安定的原因還是來自人們對神的信仰
和敬畏,而輔之以法律。信仰為綱,法律為目,綱舉目張。舉例來說,
在美國生活過的人都知道,在美國寫個人支票非常容易,在銀行很容易
就可以印幾百張個人支票。付賬的時候,在支票上寫上金額,再簽上名
字即可。我在第一次給人寫支票的時候曾經問對方,“為甚麼你相信我
呢?萬一我帳號上根本沒有錢,只是給你開個空頭支票怎麼辦?”他的
回答是:因為支票上有我的名字,如果我行騙就會在數據庫中留下污點
記錄。其實很多中國人對此並不以為然:托個人,花一點錢,把污點
記錄抹掉,在中國這樣的事情很普遍。


一個制度制定得再嚴密,最後執行制度的還是人。只要執行制度的人
變壞了,比如警察與小偷沆瀣一氣,管數據庫的人在受賄後可替人清除
污點記錄,媒體可以受賄後搞有償新聞而不執行輿論監督的功能等等,
結果一定是社會大亂。


而在西方發達國家,仍然有大約一半左右的人信仰天主教或基督教,
他們相信上帝“無所不在,無所不知”,他相信他做了壞事可能會
逃過人的法網,卻逃不過上帝的眼睛,因此上帝會懲罰他,甚至可
能讓他下地獄,他自然不敢做壞事。其實,在中國古代也一直流傳
著這樣的話,叫“密室私語,天聞如雷;暗室虧心,神目如電”。
回首歷史可以看出,即使在中國實行“仁政”時期,人們仍然保持
了一些對神的信仰,而正是這種信仰將人類道德維繫了幾千年沒有崩潰。


相反在現今的大陸,大家有目共睹的就是由於共產黨一直以“進化
論”破除人們對神的信仰,文革時的“破四舊”掃蕩了人們的傳統
道德約束,從而使人陷入無信仰的拜金主義和物慾橫流之中,且執
法者本身作奸犯科,許多共產黨員本身道德淪喪,整個社會的道德
水平的下滑一日千里。現在,一談到中國由“無神論”引發的腐敗
政治和社會亂象,就讓人扼腕嘆息。


四、-回歸善良本性,超越政治


回顧歷史,我們不難得出以下結論:天下本無政治,五帝唯以道德
治國,而從“前政治時期”過渡到儒家的“仁政”,直到目前的“
暴政”是一個治國體系走向衰敗乃至崩潰的過程。這種思想,老子
在二千五百年前就曾經提出過,所以『道德經』中說“太上,不知
有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。”


許由逃祿不仕,悉達太子為求佛果放棄王位出家修行的故事也告訴
我們,相信天國存在和善惡有報的人,立身行事就會以深遠永久的
眼光努力達到美好的天國對他的要求,而根本不會看重人間曇花一
現的財富、權勢和榮華,更不會為了個人在人間的私利而損害他人
利益,甚至作奸犯科。



(原文結束)
 


章天亮:原 政(上)

 


章天亮:原 政(上)


【2001年2月2日】 白雲千載,物換星移。歷史走進了一個新的紀元。當
人們帶著對科技狂熱崇拜的宗教情結,深深沉醉於表面的物質繁榮和輝煌
當中的時候,各個國家的政府卻不得不面對國內紛爭、犯罪行為、黑社會
、恐怖主義、毒品以及戰爭的困擾。當政治家無休止地在國內制定法律,
在國際會議上討價還價的時候,有識之士卻透過與現代技術進步並發的道德
淪喪所引起的各種人禍天災,看到整體社會從“厚德載物”的“無為而治”
一步步轉向注重刑賞的“法制社會”的蛻變之路。本文願意以歷史為背景探
討政治的起源、變遷和未來走向。全文共分四個部份:


一、前政治時期


在《現代漢語辭典》中,對“政治”的定義有這樣一句話“任何階級的政治
,都以保護本階級的利益和取得統治地位為目的”。如果把人類進入夏朝這
個“奴隸社會”作為階級社會的開始的話,從字典的定義來看,夏朝以前可
以稱之為“前政治時期”。


在《史記伯夷列傳》中有這樣一句話“堯讓天下於許由,許由不受,恥之逃
隱”,講的是堯曾經想把天下讓給一個叫許由的人,但許由不願接受,跑
到一個地方隱居起來了。


我第一次讀到這個故事的時候還在上高中。當時覺得非常奇怪。因為世人聽
說的大多都是某人如何使用陰謀詭計篡權,甚至為此而手足相殘,不擇手
段,為甚麼有人會不受王位而隱居呢?後來歷史書讀得多了,慢慢才知道
真正做一個好的領導人(過去叫皇帝,現在叫國家元首),其實是個責任
重大而且十分辛苦的差事。


據《東周列國志》記載,五帝時期,帝王的生活克勤克儉,“堯舜之時
,茅茨土階;禹居卑宮,不以為陋”。不僅如此,帝王還必須通曉治國
方略,對百姓生計負責,做到“聰以知遠,明以察微。順天之義,知民
之急。仁而威,惠而信”。(見《史記五帝本紀》)


更為重要的一點,就是帝王能夠“明鬼神而敬事之”,以及用“修身而
天下服”的自身道德表帥作用教化百姓。。舜把天下禪讓給禹的時候還
諄諄告誡禹說“萬方有罪,罪在朕躬。...百姓有過,在予一人。”(見
孔子之《論語堯曰第二十》)


在這段“前政治時期”,帝王治國方法接近於老子所說的“無為而治”
,其最成功的地方在於“順天之義”,“明鬼神而敬事之”,因而教化
大行,垂拱而治。《史記》記載說,舜的手下只有二十二人輔佐他治理
國家,“舜命二十二人各敬行其職,惟在順時,視天所宜而行事也”,
而且當時百姓也攝受教化,敬天畏神,自我約束。積善成德的結果是“
天不異災,土無別害,水少波浪,山出珍寶”,“景星耀天,甘露下
降,行人讓路,犬無吠聲,稻生雙穗,夜雨晝晴”。可以看出當時百
姓樂業,草木沾春,堯舜之治也因此成為歷代君王治國的典範。


二、政治的出現和蛻變之路


  人的私心也越來越重,即使是做帝王的人,對天對神的信仰也漸漸淡化
,逐漸把帝王這個位置看做一種特權,而不是一種責任。同時,經過夏、
商、西周大約1500年左右的變遷,君王逐漸妄自尊大起來,人臣也漸以權
錢為事。這一點從夏桀商紂之暴即可看出。到西周經過厲王,幽王之亂後
,局面變得更加混亂,《史記太史公自序》記載說在春秋時期“弒君三十
六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者,不可勝數”。可以看出,其
時,人們已經不再把君主的位置看做一個苦差使,因而紛紛鑽營、謀取特
權。至此堯舜禪讓、許由逃隱的故事在世人眼中已經變得不可思議了。


老子曰:“大道廢,有仁義”,當帝王不再能以道德治國的時候,在春
秋末年出現了諸子百家。其中對後世君王治國影響最大的,一個是以孔
子為代表的以仁義治天下的儒家,一個是以衛鞅、韓非子、李斯為代表
的以嚴法酷刑治天下的法家。


春秋之後,法家思想曾經短暫地作為主要的治國方法大行其道。法家的代
表人物韓非子主張:“明主之所導制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑
德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶
賞,故人主自用其刑德,則群臣畏其威而歸其利矣。”


從這段具有代表性的法家思想可以看出,法家的治國方略概括起來就是威
逼利誘,全然不擇手段,其中絕少有敬天畏神的道德約束。所以法家的代
表人物衛鞅(即商鞅)以詐術奪人城池,以酷刑治理天下。他“常親至渭水
閱囚,一日誅殺七百餘人,渭水為之盡赤,哭聲遍野”(見《東周列國志》)。


同時法家將國家領導人作為善惡的終極審判者,無論一件事情的對與錯,
百姓只能夠無條件地去服從領導人的決定。比如,在商鞅宣布變法之後
,“百姓議論紛紛,或言便,或言不便。”對於這兩種人,“鞅悉令拘
入府中,責之曰‘爾曹聞令,但當奉而行之。言不便者,梗令之民也;
言便者,媚令之民也。此皆非良民!’”。然後,商鞅就銷了這些
人的戶籍,把他們發配到邊疆去做戍卒。實際上就是不讓老百姓有
自己的思想,放棄自己基於道德的評判標準,而無條件地服從政府的暴力權力。


為維護這種統治威權,商鞅還制定了保甲惡法,使“十家相連,
互相察覺,一家有過,九家同舉;不舉者,十家連坐,俱腰斬。
能首奸者,與克敵同賞。告一奸,得爵一級”。目的是通過鼓勵
百姓互相告發造成人人自危的政府威攝力。結果造成秦國的囚徒
多得可以用百萬計(按:秦始皇只建阿房宮就調集了七十餘萬囚徒
,見《史記秦始皇本紀》)。最終陳勝吳廣苦於暴政,揭竿而起,遂
亡秦國。而代表人物商鞅雖然為秦國變法圖強,但“法令雖行,刑戮
太慘”,被秦王在都城咸陽五牛分屍。法家代表人物韓非子與李斯也
俱死於秦國,未得善終。


做為法家這種絕少道德教化而重以酷法威嚇百姓的政治是一種畸形的
政治體系,其結果導致百姓“見威而不見德,知利而不知義”,這種
政治思想是要對人類道德下滑負有一定的責任的。所以法家在盛極一
時後,迅速走向衰敗。


秦亡以後,漢代董仲舒上書皇帝,要“罷黜百家,獨尊儒術”,
開闢了以孔子學說治天下的里程碑。其實在孔子的主張中也有
以德治天下的成分,比如在《論語》中孔子說“道之以政,齊之
以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,大意
是說如果以政令刑罰治天下,老百姓雖然可能不犯罪卻仍不知
羞恥,以道德禮儀治天下,老百姓不但有羞恥之心而且很規矩
。但孔子學說中更多地講述的是對“仁、義、禮、智、信”的
解釋和如何做到“仁、義、禮、智、信”的做人道理。


後世的皇帝和官員也越來越強調以儒家的仁義治天下,忽略道德
教化,更把人最根本的對神的敬畏放在次要位置,比如韓愈的《
原道》中認為“道與德為虛位”,“老子之小仁義…‥其見者小
也”(意思是老子小看仁義是坐井觀天),甚至認為對和尚和道士
應該“火其書,廬其居”(就是燒了他們的書,把他們的房子給老
百姓住),主張道德就是仁義(“凡吾所謂道德雲者,合仁與義言
之也。”)。宋太祖的宰相趙普說半部《論語》治天下,足見那個
歷史時期對孔子學說的推崇。


其實,在漢代以後,真正躬行韓愈主張的“博愛謂之仁,行且宜
之為之義”的仁政的也很少。大部份都是仁義治國與酷刑治國的
結合。而孔子講的很多都是做人的道理,大部份讀書人學習儒家
經典的目的也是為“修身齊家治國平天下”,從而得到人間的富
貴。因此雖然有儒家經典在一定程度上維護了人的道德,但不
會也不可能使君臣及民眾穩定地恢復到由於敬畏神明而達到的
五帝時的道德水準。


在漢代開始,也曾出現一些有識之士提倡以道德治天下,如司
馬遷說:“法令者治之具,而非制治清濁之源也…‥言道德者,
溺其職矣”(見『史記酷吏列傳』),就是說,“法令這個東
西,是治理天下的根據,但它並不是決定政治好壞的根源…,
講求道德的人,沒有盡到他的職責啊”;路溫舒也曾給漢宣
帝上“尚德緩刑書”,讓他“尊文武之德,省法制”,但他
們的聲音已經很微弱了。


這種政治蛻變的結果就是自漢代以降,百姓安居樂業的時間都比
較短暫,經常要麼天災人禍,要麼外敵入侵,或朝代更迭,
戰火連綿。“文景之治”,“貞觀之治”,“開元盛世”,“
康乾盛世”等天朝盛世屈指可數。


(待續)


 


2007年10月14日 星期日

優曇婆羅花再次現身台灣 轟動一時

 


優曇婆羅花再次現身台灣 轟動一時
 
 
台北縣三芝鄉中秋文旦現優曇婆羅花。


【人民報消息】(人民報記者唐玥綜合報導】目前全世界有許多地方出現了吉祥的天
花——“優曇婆羅花”,其中台灣在最近幾個月內多次發現散發著陣陣幽香的優曇婆
羅花。目前正處於110年校慶氛圍中的台南縣麻豆國小,上週發現4處超過50朵優曇
婆羅花綻放。消息後,全校師生興奮的認為是喜上加喜的好事,並且吸引了大批媒
體前往採訪,雖經過柯羅莎颱風的摧殘,優曇婆羅花的莖仍清晰可見佇立在鋁花格
窗上。而在中秋節前一天,在台北縣三芝鄉的一戶人家欣然發現文旦(柚子)柚上
面開了幾朵優曇婆羅花。


方志豪是台南縣麻豆國小美術班6年級生,其中一處的優曇婆羅花就開在他的座位
旁,他說因去抓飄向窗戶的衛生紙而發現優曇婆羅花,全班學生並主動在教室的
鋁花格窗上細緻檢查,共發現4處優曇婆羅花,引發學校師生爭向前往一探究竟
,大家多覺得很神奇。


導師胡銪娟表示,有幸能看到報上刊載三千年一開的優曇婆羅花出現在班上,讓
全班學生很興奮,有的學生寫在聯絡簿上讓家長分享喜悅,她也機會教育學生認
識優曇婆羅花。


正忙於本月20日舉辦110年校慶活動的陳德決校長表示,此時優曇婆羅花開在
學校,就像看到吉兆,除感同身受般地感染師生的高興,文昌樓的落成,有向
心力的校友合力辦慶祝活動,紙風車兒童戲劇9日晚在校演出,陳總統將蒞臨
校慶,一連串非常美好的事在麻豆國小產生。


當時前去觀賞優曇婆羅花的李明美老師說,她能聞到一股蜂蜜和杏林的花香,
感覺很舒服。而記者前往觀看時,只能對著佇立在鋁花格窗上的優曇婆羅花莖惋
惜不已。優曇婆羅花是曇花屬,是所謂曇花一現的開花現象。


優曇婆羅花(Udumbara)是佛經上記載的一種特殊花,釋迦牟尼佛當年預言
此花三千年後開放,花開時即是轉輪聖王在世間出現之時。該花於1997年首
次在韓國被發現,換算佛歷為3024年,2005年時又在韓國幾個寺庵相繼出現
,近年來優曇婆羅花更密集開放在中國、台灣、新加坡、馬來西亞、澳洲、香港等許多地方。


 
在台北縣三芝鄉,有一戶人家以前曾開過學法班,今年中秋節的前一天,
欣然發現家裏一顆柚子(台灣叫做文旦)的柚皮上面開了幾朵優曇婆羅花
,直到十月十日“花”仍然開著。這是目前台灣第七次發現佛經中提到的
“優曇婆羅花”。


大家都認為這是天上的花報佳音來了,於是這顆開著優曇婆羅花的文旦巡迴
到各地讓更多的民眾參觀,放在三芝鄉公所轟動一時,9月29日聯億電視台
前來採訪報導,9月30日自由時報A13版圖文刊登,不少媒體都相爭報導這一喜訊。


據《慧琳音義》卷八所說“優曇婆羅花,祥瑞靈異,天花也。”《法華文
句》:“優曇婆羅花者,此言靈瑞。三千年一現,現則金輪王出。”按佛教
記錄,今年西元2007年是佛歷3034年,三千年難得出現的機緣就在此時此刻,
最早從中國大陸發現,接著韓國、台灣、星馬、美國……等等,二十幾個國
家地區,全世界已遍地開花,這真是祥瑞徵兆降臨人間。
 


周杰倫來自破裂家庭「願意為媽媽付出一切」

 


周杰倫來自破裂家庭「願意為媽媽付出一切」


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周杰倫,萬千青少年為他的歌聲而癡迷、崇拜的一位天皇巨星,對母親葉惠美有著似海深情,因為
在他最孤獨最無助的時候,是媽媽用溫暖的臂膀支撐著他。所以周杰倫一直說,「只要媽媽高興
,我願意為她付出一切!」



  音樂天才破裂的家
  周杰倫出生於1979年1月,媽媽葉惠美是台北淡江小學的美術老師,爸爸是淡江中學的物理老
師。周杰倫4歲讀幼稚園時,葉惠美把他送到淡江山葉幼兒音樂班學鋼琴。平時活潑好動的小杰倫
一站到鋼琴面前,竟是出奇的安靜,聽老師彈奏一遍自己就能復彈出來,老師告訴葉惠美,這孩
子很有天分!


  為了培養杰倫的音樂素質,葉惠美主張拿出家裏全部積蓄為杰倫買一架好鋼琴,請最好的鋼
琴老師為杰倫輔導。而杰倫的爸爸則認為不必這麼認真,男孩子嘛,隨意一點,沒必要拿出全部
積蓄投資。最後,葉惠美還是背著丈夫為杰倫買了一架鋼琴,弄得杰倫爸很不高興。小學三年級
時,杰倫偶然聽到世界名曲《天鵝湖》,被大提琴憂傷淒美的曲調迷住了,葉惠美沒和丈夫商量
又為杰倫購買了大提琴。


  杰倫爸對妻子葉惠美「孤注一擲」的做法嗤之以鼻,他回家就指責葉惠美的不是,家庭裡的
溫馨越來越少,爭吵越來越多。杰倫不知道爸爸為什麼總要找媽媽吵鬧,他用自己稚嫩的詩行
記下他的困惑和傷感:


  從小到大只有媽媽的溫暖為什麼我爸爸那麼兇


  如果真的我有一雙翅膀兩雙翅膀隨時出發


  偷偷出發我一定帶走我媽媽……


  這傷感的詩行杰倫後來為它譜了曲,就是那首令萬千歌迷傷感的《爸,我回來了》。


  周杰倫初中二年級時,父母終於離婚。14歲的周杰倫寫道:「爸爸媽媽彼此沒有愛,難道
這就是生命的真諦?」沉默、倔強和叛逆已經塑造了另一個周杰倫。


  世人不識君苦悶中的徘徊


  周杰倫有音樂天賦,但功課卻很糟。高中聯考總分只有100多分,連普通高中也沒考上,
前途一片黯淡,母子倆相對無言,難道兒子就這麼完了?恰好淡江中學第一屆音樂班正在招
生,周杰倫考上了。


  因為彈得一手好鋼琴,拉得一手好大提琴,又時常活躍在籃球場上,周杰倫成為許多女
同學關注和談論的對象。但是,周杰倫卻常常面無表情,很少露出一絲笑容,除了音樂成
績出類拔萃以外,其它科目成績幾乎全線紅字,老師們紛紛認為他智力低下,他的英語老
師甚至直言不諱對葉惠美說周杰倫有智力障礙。葉惠美陷入了深深的思索,她還是決定要
把杰倫培養成才,至少當一個鋼琴師吧。葉惠美沒有指責杰倫,她認為杰倫走到今天冷漠
、叛逆的地步是家庭的不和睦造成的,並且深信自己的孩子沒有智力障礙,於是她嚐試用
姐弟式的關心來「馴服」周杰倫,規定自己「三不」:不嘮叨、不指責、不脅迫兒子。


  果然如老師們的預測,周杰倫沒有考上大學。葉惠美多方打聽後,鼓勵杰倫去考台北
大學音樂系,結果他沒有被錄取。周杰倫咬著牙考第二次,還是失敗了。媽媽和外婆外公
都為杰倫的前途擔憂,這孩子究竟將來能幹什麼呢?


  極度迷惘的周杰倫無所事事,只好等待服海軍兵役,這期間,竟得了殭直性脊椎炎,
令人沮喪的是這種病無法根治,只能靠藥物緩解,到了晚期全身甚至會像殭屍一樣僵硬,
也可能導致癱瘓。葉惠美和外婆說起杰倫就垂淚。


  母愛呵護下一飛沖天


  病緩解一些後,周杰倫到一家餐廳打工,作為端盤工的他因為時常打翻菜盤,每個
月的工資幾乎被扣掉了一半。餐廳中有一台鋼琴,一次閒暇時周杰倫彈了一曲《肖邦舞
曲》,把老闆驚呆了,老闆靈機一動,叫周杰倫不要端盤子了,就在餐廳彈琴,然後請
來電視台記者炒作,不但使得餐廳生意火爆起來,還節約了一大筆請鋼琴師的費用。


  葉惠美感受到了杰倫的音樂潛能,她替兒子在台北星光電視台娛樂節目「超猛新人
王」報了名。周杰倫精心創作了一首歌曲《夢有翅膀》,但他對自己的演唱實在沒信心
,請了一位歌手演唱。演唱者不能理解他的曲風,而他的鋼琴伴奏又顯得怪異,弄得台
下聽眾噓聲一片,初出茅廬的一場表演徹底搞砸了。


  葉惠美急了,性格內向的她鼓起勇氣找到了主持人吳宗憲,把《夢有翅膀》的曲譜
拿給他看。吳宗憲當時是台灣阿爾發音樂公司的老闆,他對周杰倫的第一印象並不好,
應付似的拿起曲譜掃了一眼,卻是眼睛一亮,歌譜不僅抄寫得工工整整,而且譜得十分
複雜。慧眼的他立即改變了主意:「這孩子還可以,明天叫他到我公司來上班!」


  周杰倫進了音樂公司任音樂製作助理,在媽媽的鼓勵下,每天主動幫同事們買盒飯
,大家對這個沉默寡言但又勤快的小伙子有了好感。而葉惠美總擔心杰倫冷漠而倔強,
又不善言辭,生怕他無意中把老闆和員工們得罪了,於是常常在下班時間站在公司門口
,準備一些可口的比薩、炸雞送給員工,請他們包涵杰倫。一來二往,葉惠美對公司員
工比周杰倫還熟悉,同事們都知道周杰倫有一個好媽媽。


  周杰倫很快創作出大量的歌曲,但讓吳宗憲感到不可理解的是,他創作的歌詞總是
怪怪的,音樂圈內幾乎沒有人喜歡。一次,周杰倫又拿著自己的得意之作送給吳宗憲審
讀。這次吳宗憲連看都不看,便將那首歌曲揉成一團,隨手丟進身邊的垃圾桶裡去了。
周杰倫的眼淚禁不住流了出來。


  是放棄還是繼續?媽媽每天來公司門口已經成為一道風景線,如果放棄,太對不起
媽媽了,周杰倫硬著頭皮支撐著,他吃住都在辦公室,以每天一首歌的速度進行創作。
葉惠美每天晚上都到公司看望杰倫,望著日漸消瘦的兒子,她強忍著不讓自己的淚水流
出來,儘量說一些鼓勵的開心的話,然後將杰倫換下的髒衣服拿回去洗乾淨。一連一個
多月,吳宗憲每天早上八點鐘上班時,總能準時見到周杰倫新的作品。終於,他被這位
小伙子的勤奮和天賦深深地感動了,他「嗅」出了周杰倫的歌曲隱隱有一種味道,答應
找歌手演唱他創作的歌曲。


  吳宗憲將周杰倫的《眼淚知道》推薦給天王歌星劉德華,劉德華看了一眼就拒絕了
。不久,又將他的《雙節棍》推薦給火爆華語歌壇的張惠妹,沒料想,張惠妹也毫不猶
豫地拒絕了。吳宗憲決定給周杰倫最後一次機會,讓他自己演唱自己創作的歌曲,如果
這樣也不行,他就只好請周杰倫走人了!他將周杰倫叫到辦公室,十分鄭重地說:「阿
倫,給你10天的時間,如果你能寫出50首歌,而我可以從中挑出10首,那麼我就幫你出
唱片。」


  老闆的話刺激得周杰倫興奮不已,他打電話告訴媽媽後就跑到街上買回一大箱方便
麵。他想,就是拼了命,也要做最後的搏擊。


  周杰倫熬紅了雙眼如約寫出了50首歌曲,而且每一首都寫得結構合理,譜得工工整
整。吳宗憲終於有了讚許的笑容,他挑選出10首,2001年初製成了周杰倫的第一張專輯
《杰倫》。


  公司對這張唱片沒抱多大希望,能收回製作成本就算不錯了。然而《杰倫》橫空出
世後,猶如一場猛烈的颱風橫掃台灣,很快被歌迷搶購一空。《杰倫》一舉奪得台灣當
年最佳流行音樂演唱專輯、最佳製作人和最佳作曲人三項大獎。《杰倫》的成功讓公司
始料不及,讓台灣的歌星們大跌眼鏡,紛紛詢問哪裏冒出來的周杰倫?如果說第一張專
輯小有成就的話,那麼,周杰倫第二張專輯《范特西》已經形成了風暴,席捲了大陸、
港台、東南亞整個華語歌壇,各種大獎紛至沓來。


  周杰倫終於成功了,他深深明白,沒有媽媽黑暗中明燈般的溫暖,他支撐不到今天
,媽媽為他一直未再嫁,點點滴滴都是舐犢之情。他將所有的收入都交給媽媽掌管,儘
管自己有了公寓,每個週末依然回家,同媽媽、外婆一起享受天倫之樂。葉惠美更是百
感交集,當年丈夫的譏諷、老師的搖頭、生活的艱辛都隨風而去。


  葉惠美退休後,周杰倫總擔心媽媽寂寞,只要在台灣,他都回家同媽媽住在一起。
週末時,他會約上媽媽一起去看午夜場的電影,媽媽喜歡看經典片,周杰倫就陪著看,
而周杰倫喜歡看的前衛片,葉惠美也陪著兒子看,幸福的暖流縈繞在母子心間。周杰倫
的第四張專輯就叫《葉惠美》,這是兒子獻給母親的禮物。


來源:TOM 選稿:王永娟


 


2007年10月12日 星期五

章天亮:絕境中的希望(五)

 


章天亮:絕境中的希望(五)
重建信仰和文化體系 凝聚民族關注個體健康和社會安全 消除仇恨和衝突


作者:章天亮


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【12月3日訊】


八、──大中華復興的希望


在前面提到的那些看似無解的難題中,除了生態問題屬於物質領域
之外(實際上也和精神領域關係極為密切),其他問題本質上都是
屬於意識形態領域的。如果我們能找到一種信仰,可以重建我們的
道德體系,使人和人回到互相友愛、互相信賴的人與人的關係;同
時這種信仰能帶來和平,消彌人心中的仇恨,讓人與人之間充滿著體
諒和幫助;這種信仰讓人從內心深處就滿懷善念和寬容,並時時以誠
信待人;能夠教人遠離貪婪,在任何困難的環境下,能夠互相扶持共度
難關,而不是訴諸暴力為自己搶奪利益;能夠教人敬畏自然,愛惜環境
,等等等等,那麼中國的問題也就徹底地解決了,而且是平穩解決,不
會出現大的社會動盪和生態危機。無論對任何人、任何政府來說,這都
是可遇不可求的天賜良機。


實際上,良機已經擺在了所有人的面前,但他卻能不經意地順帶解決了這
些盤根錯節、根深蒂固的社會問題。讓我們拋開中共的宣傳,來看一些簡
單的事實,而答案就在這些事實背後。



中國的道家修煉曾經在西漢初年、唐代、宋代和明代得到了皇帝的大力
推廣;佛教修煉是得到了隋唐兩代皇帝的推廣;儒教從漢武帝開始,一
直到受到所有朝代政權的推廣,從隋朝開始的科舉制度,以及從宋代開
始的尊孔讀經、八股取士,曾使儒教的地位達到鼎盛;基督教從傳入中國
開始,就先後有禮部侍郎、太子太保徐光啟、孫中山、蔣介石這樣的重
量級信徒,基督徒湯若望、白晉也曾經和康熙大帝保持亦師亦友的關係
。然而這些宗教少的經歷了幾百年,長的經歷將近兩千年的傳教,現
在在中國也沒有達到在鎮壓前的規模。


這裡反映出的一個重要問題是,重建信仰體系一直被認為是一個漫
長的過程,俗話說「百年樹人」,幾百年、上千年的傳播、禮拜、
布道;統治者的倡導;信徒的捐贈;一批又一批的僧侶、傳教士孜
孜不倦地研究宗教經典;一次又一次民眾持經問難的集會;政治上
、經濟上、學術上、藝術上方方面面的支持等等,才可能讓一門宗
教為廣大民眾認識,形成規模。然而這個漫長的過程,竟然被輕而
易舉地跨了過去,他的規模形成簡直是一蹴而就。



如前面所說,中國的很多中老年人曾經經歷過三年大饑荒、走過
很多上山下鄉、屯墾戍邊的苦日子,在營養不良又幾乎沒有勞動保
護的情況下參加重體力勞動,身體的健康狀況普遍不如西方發達國
家;而另一方面,由於政府在取消了城市人口用低工資交換來的公
費醫療等福利待遇後,仍然只給工人很低的工資,甚至在買斷了他
們的工齡後讓他們徹底失業,因此他們處在一種生病看不起的狀況
,從來沒有任何醫療保障的廣大農村人口就更無法負擔日益昂貴的
醫療費用,而衰老卻一天天降臨。


被病痛折磨是非常痛苦的,而這些人卻只能通過鍛煉身體等方法盡量
增加對疾病的抵抗力。在上個世紀八十年代和九十年代,許多氣功得
以迅速普及,其動力就是人們對健康的追求。然而這些氣功魚龍混雜
,真偽並存,還有很多騙子冒充氣功師騙取錢財,另外許多氣功在祛
病健身方面的療效也並不太明顯。


健康的問題常常是許多人認識一門正教的緣起,最典型的例子就是
《聖經》的《新約全書》中記述的那些有關耶穌治病的神跡。耶穌在
傳法前醫治了麻風病人、百夫長的僕人、彼得的岳母、被鬼附身的人
、癱瘓病人、瞎子和啞巴,並讓一年輕女子起死回生,隨後才差遣十
二門徒把福音傳遍四方。此外,像天主教明代傳入中國的時候,第一
個受洗的人也是個被利瑪竇救治的患了不治之症的人。中國道家的一
些流派一開始也是以治病的方式吸引信徒。


還有一個非常重要的教導,就是遇到矛盾的時候,無條件地向內找,
發現自己的不足,並努力去改掉它。因此,修煉的群體是個人人鋒
芒內斂的群體,這樣的群體自然不會互相傷害,也不會傷害他人。與
這樣的群體接觸,人是很容易產生安全感的。


對人身心兩方面的改善(有時,這種改善還包含著更深的內涵),成了對信
眾的吸引力所在。可以說,他在客觀上有效地滿足了人對個體健康和社會安
全感兩方面的追求,而這兩點一定是人生活幸福的基礎。



結語


但是修煉以後的人自然會遠離貪婪,並逐漸看淡人間的享樂。他們懂得珍
惜自然、敬畏生命。他的和平理性精神可以消彌仇恨,使社會回到道德自律
的社會;他對人身體健康和道德風氣的改善提供了最完備的社會保障體系
。人們從中懂得約束自己的行為,在苦難面前互相扶持、共度難關。寬宏
大度的氣量可以最大程度地達成社會各方的和解,而只在法律的範圍內
懲辦元兇巨惡。



行文至此,在本文開篇提出的所有那些災難性問題在這裡都找到了答案
。這一答案給陷入絕境的中國提供了一個前所未有的出路和重新起飛的
平台。消彌中國的崩潰危機和難民潮對於世界所有國家來說都等於挽狂瀾
於既倒。


 


章天亮:絕境中的希望(四)

 


章天亮:絕境中的希望(四)


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【12月1日訊】


六、仇恨的發作


網上曾經流傳一篇中共殺人紀錄,中共建政五十多年所造成的
非正常死亡人數達到八千萬之巨,可以說血債累累。比如中共在
大陸剛剛奪取政權就以“鎮壓反革命”等名義處決了四百萬人。
接下來反右斗爭中抓了二百多萬右派,數萬人自殺或非正常死亡
。從1959到1961年的大饑荒餓死了三千萬中國人。文革時迫害致死
的至少數百萬之眾,牽連上億人,並荒廢了整整一代人的青春。“
六四”事件更是中共在天安門廣場當著全世界的面殺人。連林彪
自己都說,今天一小批,明天一小批,加起來就是一大片。仔細
算下來,全中國有一半以上的人受到過中共的迫害。


中共一直對“階級敵人”“殘酷斗爭、無情打擊”。上至國家主
席,下至平民百姓,都被這架絞肉機折磨得求生不得、求死不能
。除了肉體折磨之外,更厲害的是精神迫害。劉少奇臨死前還要
被強迫聽中共“九大”將他“永遠開除出黨”的決定,無論誰被
中共指為階級敵人,最親愛的配偶子女、父母兄弟、親朋好友必
須馬上與他劃清界限。還有沒完沒了的“批斗”、“公審”、“
認罪”、“檢討”,把一個人的人性和尊嚴徹底摧毀。


在這樣一個國家中生活,每天面對生命不能承受之輕的殘酷現實
,如果不與那些迫害者變得同樣殘忍,就必須變得麻木。在有神論
的人眼中,人命至重,人命關天。在無神論者的眼中,生命不過是
蛋白質的存在形式(恩格斯語),人死了沒什麼大不了,只不過一
些蛋白質的存在形式改變了而已。


在欠下累累血債後,中共最害怕的就是一旦失去權力,無法用掌握
的暴力機器保衛自己的時候,遭到老百姓的清算,因為中共自己就
一向教育民眾“血債要用血來償”。在傳統文化被破壞之前,“人
命關天”的概念可以在很大程度上約束民間行為。許多人也把人世
間的苦難委之於命。但是,當“無神論”的宣傳不再讓人敬畏生命
,而人性中惡的一面又被中共歷次政治運動不斷放大和放縱,仇恨
就變成了可以吞沒人的理智、而讓人瘋狂的東西。


到目前為止,仇恨尚未發作的原因是中共從成立的那一天開始,就
把所有的輿論工具和暴力機器抓在手裡。在中國,老百姓雖然知道
黨內的黑暗,但大多數是從自己親身經歷出發,沒有對中共逆天叛道
、腐敗、殘忍和累累罪行的全面認識;中共暴力機器的嚴厲鎮壓,更
讓老百姓對自身受到的剝奪敢怒不敢言。但可以肯定的是,如果中國
沿著現在的道路繼續走下去的話,重大的天災、生態崩潰或經濟崩潰
都在所難免,隨之而來的就是政府管制失靈。在生存都成為問題的一
片混亂中,軍隊和資訊都將失控。


資訊的失控,會讓老百姓全面認清中共的罪惡;軍隊的失控,會讓老
百姓認識到“翻身”的時刻終於來了;加上全民破產,生活失去著落
;生態的崩潰讓整個民族失去了前途和一切希望,此時絕望中的民眾
自然會把一切不幸算到中共的頭上,並因失去道德、信仰和文化的約
束而在仇恨的驅動下把普通黨員視為復仇對象,重演土改時的殺人慘
劇。到時候,且莫說中共貪官,既使是那些稍微富裕的人也會成
為洗劫和打擊的對象。


在假惡斗成風的社會裡,仇恨的發作會使人做出極其激進和危險的
行為,同時法律體系失控,做壞事無法得到立即有效的制止和懲罰
(這也是中共一直以行政命令凌駕於法律之上造成“有法不依”的
惡果),人在中共長期“人不為己,天誅地滅”的身教和無神論“
洗腦”下,無法用理性約束自己,會在社會上形成恐怖氛圍。在人
人自危的心理下,人們可能會出於自保的目的而以家族或村落為
單位聯合起來(SARS爆發期間曾經出現過這種聯合的雛形,因為對
外面的人無法信任),慢慢發展出一些黑幫化的團伙,社會治安
從此不可收拾。


七、民主的滯後性和短視性


與專制制度相比,民主的優越性無疑是巨大的,比如制度透明、
媒體監督、權力制衡等。在這方面的論述已經有很多,在此不贅述。


同時也必須看到,民主並不是萬靈藥。正如丘吉爾所說,民主只是
所有壞制度中不太壞的一個制度而已。我們不談民主不象一種信仰
或者宗教一樣可以約束人的物欲,因為在政教分離的社會,信仰問
題本來也不是民主要解決的問題,而要談談另外兩個問題,是民主
社會的先天弊端。


一個就是民主的短視性。比如一個人當總統只能干兩屆,那麼爭取連
任當然成了第一屆的一個重要任務。在物欲越來越流行的現在,拼經
濟發展就成了一個重要的拉選票手段。這會派生出許多短期行為,比
如為了從中國拿到廉價商品可以姑且把人權問題束之高閣,或者僅僅
在嘴上做一個姿態。至於這樣做會有什麼後果,比如中國因為成為世
界加工廠而生態急劇惡化會不會危及我們的子孫;中國會不會利用從
我們這裡賺到的錢去發展它的軍工等等,那麼都留給下一屆政府吧!
這就是一種短視的做法,雖然短期紅紅火火,但是長期的危害卻非常之大。


另一個就是民主的滯後性。確實在民主國家,百姓可以通過彈劾總
統的辦法讓他下台。但是往往一些問題和嚴重後果是在幾年、十幾年
甚至更長時間以後才發酵出來。此時,再吃後悔藥就來不及了。好比
當年英法兩國的綏靖政策養活了希特勒,給全世界帶來了長達六年的
戰爭和數千萬人傷亡的慘劇,但當年綏靖政策還是很受歡迎的,《慕
尼黑協定》還曾經被認為是給“整整一代人帶來的和平”。一直到二
戰爆發,美夢才被驚醒,可惜為時已晚,雖然張伯倫下野,丘吉爾上
台,但大錯已經鑄成,戰爭已無可避免。


解決中國的問題僅僅依靠民主還遠遠不夠。同時,民主僅僅是一種制
度,而不是一種文化。如果在中國立即實行民主還會出現前面提到的
因為缺乏統一文化而民族四分五裂的亂局。另外民眾在剛剛獲得民主
,但一直沒有必要的信仰、法制和理性觀念引導的情況下,殘酷清算
的激進思想可能會成為社會主流思想,而使中國被復仇主義所籠罩。
讓社會再次平息下來,可能需要相當長的時間,而且中國的生態和經
濟是否還給我們的民族留下這麼大的動蕩余地,都是一些未知的變數。(待續)


 


章天亮:絕境中的希望(三)

 


章天亮:絕境中的希望(三)


作者﹕章天亮


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【11月30日訊】[注:據學者研究發現,今日之中國面臨著社會道德資源(精神
基礎)和生態資源(物質基礎)的全面崩潰。這兩個社會賴以生存的最基本支
柱一旦坍塌,其後果可能是中國不再浴火重生,這個人類歷史上歷經劫難而唯
一幸存的古老文明將徹底走入歷史。中共陷入一種兩難的困境,如果把國家
現在面臨的問題告訴給民眾,隨之而來的就是普遍的恐慌和巨大的社會動亂,
同時,中共在歷史上欠下的累累血債和造成今天局面的政策都要受到清算;然
而如果不告訴民眾實情,問題只能越積累越嚴重,超過臨界點後,最終的經濟
崩潰和生態災難將無可避免,到時候,一切災難的總爆發對全世界所有國家來
說都將是一場浩劫。現在的困境和SARS爆發前後的局面很有些類似之處,但是
嚴重程度卻如泰山比於鴻毛。然而在一片絕望的分析後,筆者卻發現所有這些看
上去無解的難題都指向了同一個出路,因此寫出這篇文章,僅做為一家之言,
願意與一切關心中華民族前途的有識之士進行探討。]


五、無神論的惡果


從進化論中派生出的無神論是共產主義學說的基石。在共產黨的說教中沒有
宗教意義上的天國,所以它才要建立共產主義的“人間天堂”。就連國際歌
裡也唱“從來沒有什麼救世主,也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福,全靠
我們自己。”共產黨從進化論中進一步發展出了被他們自己稱為“歷史唯物
主義”的一套東西,也就是人類社會也是從低級到高級不斷“進化”,而“
社會主義”就是“進化”的結果,“共產主義”更是社會“進化”的最高形式。


這種共產黨自說自話,沒有經過任何實踐證明的無神論成了共產黨執政合法
性的理論基礎,這就決定了共產黨和真正宗教信仰之間不可調和的矛盾。而
人作為神所創造的萬物之靈,從內心最深處還是渴望神的眷顧和生命的永恆,
這種自發的宗教情結唯有信仰能夠填補。共產黨雖然在宣傳無神論,但同時它
又把自己打扮成神,打扮成無所不知、無所不能的領袖,以填補人的信仰需求
,這就是共產國家最最常見的造神運動,或曰“個人崇拜”。


在一個社會中,道德是約束人類行為的自然法則,而道德卻是神給人制定的。
共產黨在打倒了人對神的信仰之後,就自己搖身一變成了道德的化身,並擁有
了對道德的解釋權。這就是共產黨為什麼永遠“光榮正確”,死不認錯(它認
錯也是不誠懇的,而且是為了繼續證明自己“光榮正確”的,所以算不上真正
的認錯,比如它雖然否定文革,但卻絕對禁止民間深入反思和討論文革)。


在中國的官方宣傳中,經常出現“社會主義道德”這個詞,似乎原本是普世價
值的道德在這裡具有了階級性。而是否“熱愛社會主義”竟然成了衡量一個人
道德與否的標准之一。而且中共自己對道德的定義變來變去,最後似乎變成了
只要和黨保持一致,就是最“道德”的人,哪怕這個黨已經墮落得五毒俱全。


共產黨的這種說教是經不起推敲的,更不符合它自己一貫宣揚的“科學”精
神,在許多方面無法自圓其說,而它所面對的又是一個具有五千年修煉文化
作為傳統的民族,和幾億曾經深受“儒、釋、道”信仰影響的人群。因此,
為根除有神論對中國人的影響,中共除了砸爛傳統文化之外,在建政之初,
還給寺院、道觀、修道院和民間的修行人士扣上種種帽子進行了血腥的屠殺
,並派它的地下黨員打入宗教團體,把佛、道、基督教、天主教等宗教徹底
“統戰”在中共旗下,接受中共的領導。中共這種打著宗教旗號反宗教的“
宗教滅絕政策”使中共本身成了中國超越一切宗教的准宗教組織。這一極具
邪教特征的“准宗教組織”因為知道自己的理論漏洞百出,因此具有鮮明
的“排他性”。


一個保持了對神自由信仰的社會是一個“博愛”的社會,人與人之間的“
愛”(關懷)是社會關系最基本的組成部分。每一個人的生命都是造物主
創造和賜予,因此人心中會知道尊重生命,也會敬畏和愛惜神為人創造的
自然界,在神的面前眾生平等。然而人與人之間的關懷和信賴,會形成一
種獨立於共產政權之外的凝聚力,這是共產政權最不願意看到的。


對神的信仰,會給人一個不同於共產黨說教的價值判斷,而人與人之間的
信賴和緊密關系又會使真理的傳播變得非常迅速。這會極大地威脅到中
共掌權的理論基礎,因此中共采取了一個系統的辦法把中國人變成一盤
散沙:無論誰說了什麼,別人都會懷疑。


其中一大發明就是上面定一個“階級敵人”的百分比,然後讓下面去
抓。比如一個單位有1000個人,一定要揪出百分之五的右派,那就是
50人。但是人人都知道,在共產黨壟斷了一切社會資源的國家,誰要
是被黨定為敵對分子,那就意味著一生幸福的完結,從此在萬人唾罵中
苟延殘喘。但是上面定下來了這個指標,不抓又不行,領導不抓領導就
得自己去填補這個指標,最後的結果是大家互相揭發,只有揭發了別人
才能保住自己。被揭發的人除了拼命辯白外,還要揭發別人“戴罪立功
”。這樣仇恨很快就在群眾中煽動起來,在政治斗爭的大環境下,既使
親密如父子、兄弟、夫妻也無法信任。這一套花招,共產黨玩兒得爐
火純青,民間稱之為“挑動群眾斗群眾”。


無神論的宣傳灌輸使大多數老百姓在人性被中共“異化”、“奴化
”的過程中失去了最後的道德防線。盡管有一些有識之士,可以清醒
地看穿中共的這套把戲,但是他們的聲音卻被中共徹底封殺掉了。
同時,當人與人之間失去信任變成一盤散沙的時候,中共強大的專
政機器是可以輕易地把他們各個擊破的。


在“六四”事件以前,中共還有一些理論說教,蒙騙了一些人。隨
著蘇聯解體、東歐劇變和中共在天安門廣場殺人,共產主義作為意識
形態已經徹底破產了。中共已經不可能再發明出什麼理論學說統一思
想,此時中共的策略就變成了讓人根本不去考慮精神領域的追求而完
全沉迷於物欲的追求和滿足中,以免民間或外來的民主啟蒙或信仰啟
蒙會逐漸整合成新的意識形態,挑戰中共的權威。


無神論的一個惡果就是人失去了“作惡會遭報”的概念,而敢於為所
欲為。窮慣了的中國人在“不管白貓黑貓”的利益驅動下迅速演變為
一個“笑貧不笑娼”的社會。這裡的“娼”不僅是指那些出賣肉體的
妓女,還有那些出賣靈魂為中共政權塗脂抹粉的“知識分子”。同
時,為追求利益,中國人開始了對自然界和對同類的瘋狂掠奪。對
自然界的掠奪造成了無法彌補的生態災難,而對同類的掠奪使全國
各地假貨橫行,從毒米、毒面、毒油到假煙、假酒、假藥,從商品
造假到文憑造假,坑蒙拐騙、五毒俱全,只要能賺到錢可以不擇手
段。人的自私心理急劇膨脹,一切以個人安危和享樂為中心,缺乏
對他人最起碼的尊重和關懷。


同時每個人都知道自己在用卑鄙手段對待別人時,別人也會這樣對
待自己;當自己看到一個落水求救的人、或者流氓當眾強奸婦女而
默不做聲的時候,如果自己落難,也同樣不會有別人施以援手,因
此在社會上人人自危。


共產黨雖然靠無神論和拜金主義把全體中國人變成一盤散沙,可
以收買、恐嚇、各個擊破,從而延續了自己的統治,卻讓整個民族
付出了巨大的生態成本和道德成本。“六四”以後,江澤民用最卑
鄙的手段繼續延續中共的生命,但卻是以徹底毀滅整個民族的前
途為代價的。(待續)


 


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