歷史預言中的國共兩黨宿命和「大災難」（十一）：《聖經．啟示錄》預言第二次「大審判」

壬靜思



【網2017年04月30日】

（3）第二次“大審判”和“第二次死”

《聖經．啟示錄》接下來描述了“一千年”後的這期歷史：“那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國‭ ‬……”。

在描述這期歷史時，《聖經．啟示錄》一筆帶過了那重複的歷史，其中隱含了最後在大災難中，聖人“萬王之王，萬主之主”出世，掃除邪惡，拯救世界。

然而，在第二次聖人救世之後，撒旦的結局卻與頭一次完全不同：“那迷惑他們的魔鬼（撒旦）被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠”。

接著，《聖經．啟示錄》描述了第二次“大審判”‭ ‬──‭ ‬這次審判由坐在“一個白色的大寶座”上的主神主持：“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判”。

然而，與第一次“大審判”不同的是，這第二次“大審判”是最終的審判‭ ‬──‭ ‬所有的生命都將被最終定位。比如：

《聖經．啟示錄》第二十一章描述：（主神說）“我將要從生命水的泉源把水無償地賜給乾渴的人。‭ ‬那得勝的，將要繼承這些：我將要做他的神，他將要做我的兒子”。 ‭ ‬

第二章中有對於“得勝的”描述：（聖靈，即羔羊說）“你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。‭ ‬……‭ ‬得勝的，必不受第二次死的害。”

註解：這是指如果聖徒在遭受魔鬼撒旦“試煉”（即殘酷迫害）時能夠堅持信仰“神之道”，“至死忠心”，那麼他們將成為“得勝的”，並將不會在這一期歷史結束時受“第二次死”之害。 （“十日”是指神所處時空的十日，而不是人類時空的十天。）

也就是說，那些面對魔鬼撒旦的殘酷迫害，能夠堅持信仰“神之道”，“至死忠心”的聖徒，將成為“得勝的”，他們將成為主神的“兒子”‭ ‬──‭ ‬即成為神。

《聖經．啟示錄》第二十一章接著描述了第二次“大審判”的另外一個結果：“那些膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和所有說謊的人，他們的份就在燃燒著烈火和硫磺的湖裡。這是第二次的死亡。”

《聖經．啟示錄》第二十章中也提到了“第二次死”：“在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄”。也就是說，在以前那期歷史中，那些獲得“頭一次復活”的生命，即包括那期歷史中兩次殉道的聖徒，連同那些拒絕拜“獸”和沒有受其印記的生命，都將有福份，不會在這一期歷史結束時“第二次死”。

那麼，什麼是“第二次死”呢？

第二十章：“那迷惑他們的魔鬼（撒旦）被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。……‭ ‬這火湖就是第二次的死。”

《五公經》也描述到不信者和惡人“一失人生，萬劫難復”；《太上洞淵神咒經》也稱不信者“罪入赤連地獄水火之中，三千億劫，無有出期”。

“第二次死”其實是這一期歷史結束時一個生命最終的“死”，是真正萬劫不復、無法“復活”之死，而不是一般所說的人類物質時空的死亡‭ ‬——‭ ‬ “第二次死”的人是神不允許進入、也不配進入嶄新歷史中去的不信者和惡人。

《聖經．啟示錄》中所指的“頭一次”和“第二次”，其實分別是指事件發生於以前那期歷史末期，還是發生於這期歷史末期。儘管是歷史重複事件，但是有的事件的結果卻是完全的不同：比如，聖徒在“頭一次復活”後仍然是在世間輪迴，而聖徒在“第二次復活”後則成為主神的“兒子”，成為神；“頭一次死”的“其餘的死人”只是在“一千年”中無法“復活”，而“第二次死”的人則是萬劫不復，永遠無法“復活”。

（4）“大審判”的結果和時間順序

《聖經．啟示錄》或明確、或隱含地描述了所有的世人在最終“大審判”中得到的各自結果：

第一個結果，如上文分析，面對魔鬼撒旦的殘酷迫害，所有的堅持信仰“神之道”，“至死忠心”的聖徒，他們將成為主神的“兒子”‭ ‬──‭ ‬成為神，進入嶄新的歷史紀元。

第二個結果，所有的不信者和惡人‭ ‬──‭ ‬即“膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的”（第二十一章），他們在大災難中被淘汰殆盡，“大審判”後被投入火湖，遭受“第二次死”。

這其中包括“拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，‭ ‬這人也必喝神大怒的酒；‭ ‬……‭ ‬在火與硫磺之中受痛苦”（第十四章）；而且，其中也包括名字沒有記在羔羊“生命冊”上的生命。

《聖經．啟示錄》第十三章中描述，“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他（那獸）”。而且，在“大審判”後，“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡”（第二十章）。

第三個結果，《聖經．啟示錄》隱含地描述，其餘的人－－包括所有在大災難中生存下來的世人（聖徒除外）都是信者和善良之人，他們也都將進入嶄新的歷史紀元。

《聖經．啟示錄》明示了“聖人出世”及其後續事件的發生時間順序：即大災難中，“聖人出世”，顯現於天空，掃除了邪惡；隨後，“大審判”發生；之後，主神“將一切都更新了”，嶄新天地，美好無比。

其實，清朝高靜涵記述的《步虛大師預言》中也有“白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東升；蓋棺定，功罪分，茫茫海宇見承平”的描述：即在“白骨如丘滿崗陵”的大災難中，聖人（“玉兔”）出世，從東方顯現於天空（“東升”）；隨後，“蓋棺定，功罪分”的“大審判”發生；之後，全天下進入太平盛世。

關於“聖人出世”和“大審判”發生時間順序的描述揭示了一個重要事實：聖人一旦在人間展現顯現於天空的神跡，“大審判”已經臨近‭ ‬──‭ ‬所有生命恐怕再沒有任何彌補的機會，都已經定位了；而且天地即將完全更新，即大災難將進入尾聲。

（待續）

歷史預言中的國共兩黨宿命和「大災難」（十）：《聖經．啟示錄》中的第一次大審判

壬靜思



【網2017年04月29日】

（三）《聖經．啟示錄》中的“聖人出世”及其後續事件

下面解析《聖經．啟示錄》中關於“聖人出世”，及其後續的“大審判”、“頭一次的復活”和“第二次的死”等事件的描述。

（1）聖人出世

《聖經．啟示錄》在第十九章尾描述了在大災難中，聖人“萬王之王，萬主之主”（即羔羊）出世，拯救世界：“我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。‭ ‬……‭ ‬他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。‭ ‬……‭ ‬在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。”

“萬王之王，萬主之主”帶領“天上的眾軍”同“那獸和地上的君王，並他們的眾軍”爭戰，掃除了邪惡勢力，並將“那獸”和“假先知”（撒旦代表，或其在低層時空的表象）擒拿，“扔在燒著硫磺的火湖裡”。

從上段提及的生命型態來看，這裡似乎描述了“聖人出世”這一事件在不同時空中都有顯現：既顯現於“那獸”和“假先知”所處的另外時空，也顯現於“地上的君王”所處的人類時空。

前文第三節分析了在一些中國的歷史預言中，也有對於“聖人出世”這一事件表現於人類時空的描述：比如，《推背圖》第四十四圖的讖文“日月麗天，群陰懾服”，《步虛大師預言》描述“相將玉兔漸東升（升於空中）”，以及《五公經》描述聖人“辰年辰月聖人出，五龍托起上天台”等，都是描述聖人出世，拯救世界時顯現於天空的神跡。

從《聖經．啟示錄》接下來的事件描述來看，以上第十九章描述的“聖人出世”，其實是發生於“一千年”以前那期歷史的末期。

（2）第一次“大審判”和“頭一次復活”

《聖經．啟示錄》第十九章描述了“聖人出世”，掃除了邪惡勢力。接下來在第二十章中描述了撒旦被神捆綁一千年，扔在無底坑裡。 （但是“等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他”。）

然後，《聖經．啟示錄》描述了第一次的“大審判”：“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們”‭ ‬——‭ ‬這第一次的“大審判”似乎不是由主神主持，而是由被主神賜予“審判的權柄”的幾位神主持。

在第一次的“大審判”後，有了“頭一次復活”：

第二十章：“我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。‭ ‬這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。”

這段描述跨越了相隔“一千年”的兩個歷史時期。如前所述，“一千年”是指神所處時空的一千年，對於人類時空來說可能是個比較久遠的時間。

“那些因為給耶穌作的見證，並為神之道被斬者的靈魂”：從字面上分析，這是指兩次被斬的聖徒的靈魂‭ ‬——‭ ‬在“一千年”前的那期歷史中，聖徒們在生命輪迴中經歷了兩次殉道的魔難：第一次是在那期歷史的前期“給耶穌作的見證”，即為堅持信仰耶穌所傳之法而被斬；而第二次是在那期歷史的末期“為神之道”，即為堅持信仰羔羊所傳之法（“神之道”）而再次被斬。

《聖經．啟示錄》中所描述的“耶穌作的見證”（the testimony of Jesus）其實是指耶穌所傳之法，而“神之道”（the word of God）是指羔羊所傳之法，直譯為“主神的法（話）”。他們傳法是在（同一期）歷史中的兩個不同的時期‭ ‬——‭ ‬耶穌傳法是對應歷史上“約翰”所處時代之前，即歷史的前期，而羔羊傳法則是在《聖經．啟示錄》所描述的歷史的末期。

歷史上的不同宗教門派和學者在是否耶穌就是羔羊的問題上爭議不休。其實無論答案是什麼，可以肯定的一點是：《聖經．啟示錄》中是將耶穌所傳之法（the testimony of Jesus）和羔羊所傳之法（the word of God）嚴格區分開的，即耶穌和羔羊所傳的是不同的歷史時期的不同的法。

前文曾經分析了“如今沒有”赤色獸，即赤色獸（撒旦代表，或其在低層時空的表象）並沒有出現於歷史上“約翰”所處的迫害基督徒的時代。那麼，《聖經．啟示錄》全篇所圍繞的在歷史的末期，撒旦及其獸迷惑世人、迫害殺戮，種種事情，其實完全是針對羔羊傳授“神之道”和堅持信仰“神之道”的聖徒。

《聖經．啟示錄》在第六章描述羔羊揭開第五印的時候，其實也明示了在歷史的末期，撒旦及其獸進行迫害殺戮所針對的對像：“我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂”（slain for the word of God‭, ‬and‭ ‬for the testimony which they held）。這裡“見證”‭ ‬——‭ ‬英語為testimony或witness，原指當眾所作的證言，這裡可能是指與主神所簽訂的誓約。也就是說，這些“被殺之人”是為堅持信仰“神之道”，並且為兌現自己與主神所簽訂的誓約而被殺的聖徒。

在第一次的“大審判”後，那些兩次殉道的聖徒，“和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了” ，即他們的“靈魂”在第一次“大審判”後有了“頭一次的復活”‭ ‬——‭ ‬這“頭一次的復活”是指在以前那期歷史終結之後，這些生命能夠跨越歷史，在之後的“一千年”歷史中繼續在人世間輪迴，轉生成人。

“與基督一同作王一千年”是指在之後“一千年”的反覆輪迴過程中，“基督”（彌賽亞或救世主，即羔羊，也就是創世主神）帶領那些“頭一次復活”的生命，成為人類歷史和文化的各方領袖人物（“作王”）。

而在以前那期歷史中的“其餘的死人”則沒有在那期歷史終結後的“一千年”中“復活”（在人世間輪迴，轉生成人）的機會‭ ‬——‭ ‬這是因為他們是在以前那期歷史末期大災難中被淘汰殆盡的不信者和惡人。然而，他們卻會在“一千年”後的這一期歷史中“復活”。

為什麼“其餘的死人”能夠在“一千年”後的這一期歷史中“復活”呢？本文將在後面解析“大災難”發生的原因時給予探討。

這“頭一次的復活”還揭示了一個重要事實，就是在以前那期歷史中的聖徒，時至如今仍然在人世間輪迴，等待這期歷史大結局的時刻創世主神的“再來”，得到最終真正的拯救。

其實，從各種相關的中外預言來看，以前那期歷史似乎只是為這期歷史安排的一場預演，而這期歷史才是真正的大結局。

（待續）

歷史預言中的國共兩黨宿命和「大災難」（九）：《聖經．啟示錄》中的「救世主」

壬靜思



【網2017年04月28日】

（二）《聖經．啟示錄》中的“救世主”

《聖經．啟示錄》中描述了兩位“救世聖人”：“主神”和“羔羊”。

“主神”又稱“坐寶座的”、“父神”、“上帝”或“神”（God）。 “羔羊”又稱“萬王之王，萬主之主”、“神之子”、“人子”或“神之道”。

然而，在《聖經》中，“主神”有的稱謂和“羔羊”有的稱謂卻是一樣的，比如他們都自稱為“首先的，末後的”。

其實，《聖經．啟示錄》的第五章中，在“羔羊”從“坐寶座的”右手裡拿了用七印封嚴了的書卷時，描述到羔羊“有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的”，即“羔羊”具有的就是“神”（God，即主神）的靈，奉差遣往普天下。換句話說，“羔羊”就像是“主神”在不同時空的分體或顯像，從主神那裡來到了“普天下”，而他們卻具有同樣的“靈”，是一體的神。

《聖經．啟示錄》在第二十二章中，描述了創世主神在“將一切都更新了”之後，“聖城”中的一個景象：“在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他，也要見他的面”‭ ‬——‭ ‬這時“神”和羔羊已經合為一體，坐同一寶座，成為“他”。

簡而言之，“羔羊”就是“主神”。

在《聖經．啟示錄》中，“羔羊”是大災難中的“救世主”，即希伯來語中的“彌賽亞”。 “彌賽亞”與希臘語詞“基督”意思相同，直譯為“受膏者”。其實“基督”並不是基督教的專有詞彙‭ ‬——‭ ‬基督徒認為耶穌是“基督”，而猶太教徒仍然等待著“彌賽亞”的到來。 ‭ ‬

《聖經》有關於“基督”或“彌賽亞”於歷史末期再來救世的說法，而佛經有未來佛彌勒於末法時期再來救世的說法，道家經典《太上洞淵神咒經》也有關於末劫時期“木子弓口（真君），當復起焉（再來）”的說法。

從《聖經．啟示錄》中人類歷史重複的時空觀來看，“再來”的真實含義可能不是指同期歷史之內神的再來，而是相對於以前那期歷史，聖人從大災難中救世，在這期歷史的末期，聖人將“再來”從大災難中救世。

《聖經．啟示錄》中描述羔羊“曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神”。羔羊也說“我曾死過，現在又活了”。這可能是指在以前那期歷史結束時，為了使得當時的生命不遭到毀滅，而能夠在這期歷史真正大結局的時刻有機會得到真正的拯救，羔羊用自己的血和生命換來了所有那些生命的延續；而且，在這期歷史的末期真正拯救生命時，羔羊再次用自己的血和生命換得了那些最終獲得拯救的生命。

基督徒以“復活節”來紀念耶穌被釘死後第三天復活的神跡。其實，神安排一個歷史事件可能不會只是一個孤立事件。因為如同序文所言，人類歷史就像是一場大戲，其中的所有安排都是為了大戲的最高潮作鋪墊。而所有中外預言都顯示，這場歷史大戲的最高潮是：大災難中，聖人出世，拯救世界。 “復活節”可能是神在暗示世人關於聖人“再來”（復活）拯救世界的資訊。

其實，如果將“復活節”在西方社會的一些特點同中國歷史預言中關於救世聖人的描述相比較，會發現一些驚人的巧合：比如

（1）“復活節”Easter一詞的來源至今仍然是謎。East是東方，-er是表示人的後綴，所以復活節有“東方人”的意思。而在所有中國預言關於聖人的描述中：聖人出生於中國。

（2）“復活節”的主要像徵之一是復活節兔。而在所有中國預言關於聖人的描述中：聖人屬兔。

（3）“復活節”的主要標誌之一是百合花。在幾乎所有的主要西方語言中‭ ‬──‭ ‬包括歷史上對於西方語言影響最大的拉丁語和希臘語，以及使用人數最多的西方語言英語、西班牙語和葡萄牙語，百合花的發音或拼寫都以“Li”開始。而在所有中國預言關於聖人的描述中：聖人姓李。

（關於中國預言對於聖人描述的詳細解析請見《中國歷史預言中的“聖人”之解密》一文）

（4）“復活節”日期多在西元年曆的四月，農曆的三月。 《五公經》有關於聖人出世拯救世界時，展現神跡，顯現於天空的描述：“辰年辰月聖人出，五龍托起上天台”，即聖人於某個辰年的辰月展現神跡，拯救世界。 “辰月”是農曆三月，可能就是那個“辰年”的“復活節”所處之月。

還有其它巧合，恐怕不會儘是偶然。

（待續）

歷史預言中的國共兩黨宿命和「大災難」（八）：《聖經．啟示錄》的時空觀

壬靜思



【網2017年04月27日】

七． 《聖經．啟示錄》的時空觀及相關問題解析

本文這裡對於《聖經．啟示錄》中所體現的獨特時空觀作一探討，並對於其中與時空相關的幾個存有爭議的問題給予解析，以求探究。

（以下只是從《聖經．啟示錄》字面意思上作出本文所認為的最為合理的解釋。本文對解釋中所涉及的任何歷史人物或宗教門派沒有任何觀點。）

（一）《聖經．啟示錄》的時空觀

《聖經．啟示錄》是作者“約翰”在拔摩島上接獲神的曉諭，將其所見所聞記述了下來。 “約翰”所見到和所接觸到的各種神，其實是層次高於人類時空的另外時空中的生命。

“約翰”稱其所見所聞為“異象”，實際上就是神讓他看到、甚至穿越時空親身體驗到歷史在另外時空中的實際表現。這種能力和佛教中的神通“宿命通”異曲同工。

《聖經．啟示錄》中描述的諸多生命、事物和事件，其實大多都是在另外時空中的生命、事物和發生的事件：比如其中描述的神，天使，神殿，寶座，紅色惡龍（撒旦），獸（撒旦代表，或其在低層時空的表象），大淫婦，受印記，無底坑，火湖，馬軍，以及許多的爭戰，等等。

這些生命、事物和事件有的被描述出現在“天上”，而有的出現在“地上”。 “天上”是指層次高於人類時空的另外時空，即神所處的不同層次的時空：比如安置在天上的寶座，神天上的殿，天上現出的異象，天上有了爭戰，等等。 “地上”有的是指人類時空，而有的則是指與人類時空同等低層次的另外時空：比如地上的無底坑，大紅龍摔在地上，一個獸從地中上來迷惑住在地上的人，等等。

所有這些描述絕不只是一個簡單的“比喻”或“象徵”而已，而是切切實實的歷史於另外時空中的表現。許多這些另外時空中的生命、事物和事件都對應了人類時空中的表象，但是它們卻是決定人類時空中表象的背後實質。

比如，第十七章指“大淫婦‭ ‬……‭ ‬就是管轄地上眾王的大城（巴比倫）”。這個“大城（巴比倫）”在另外時空對應的真實形像就是《聖經．啟示錄》中的“大淫婦”，而在人類時空的形像卻是一座“管轄地上眾王的大城”。 “大淫婦”在另外時空被神焚燒，而在人類時空的表象則是“大城傾倒”。

另外，《聖經．啟示錄》還隱晦地使用了一個修煉界和預言中比較常用的時空觀‭ ‬——‭ ‬即過去人類的歷史是重複的。這與多個中國著名歷史預言中所體現的時空觀相同。比如：

（1）姜子牙《乾坤萬年歌》：“我今只算萬年終，剝復循環理無窮”

註解：剝復為易經中的兩卦。坤下艮上為剝，表示陰盛陽衰；震下坤上為復，表示陰極而陽復。 “剝復循環”形容歷史循環往復；

（2）諸葛亮《馬前課》：“前古後今，其道無窮”

註解：前古的歷史，在後世的現今再次重現，循環往復；

（3）《黃檗禪師詩》：“日月推遷似轉輪”

註解：“日月”象徵歷史。形容歷史如轉輪，循環往復；

（4）袁天罡、李淳風《推背圖》：

第一圖：“日月循環，周而復始”“悟得循環真諦在，試於唐後論元機”

第六十圖：“一陰一陽，無始無終；終者自終，始者自始”

註解：“日月”、“陰陽”都像徵歷史，周而復始‭ ‬——‭ ‬預言作者悟到歷史循環往復的真諦；

等等。

其實，有的預言家看到的可能是過去人類的歷史。他們悟到了人類歷史是循環往復的道理，因此將他們看到的過去歷史描述出來，成為對於未來的預言。

在《聖經．啟示錄》中，神曉諭“約翰”的其實是兩期歷史‭ ‬──‭ ‬以前的一期歷史和這一期歷史，而且所曉諭的主要是發生在歷史末期的事件。

也就是說，神曉諭“約翰”的一些事件是在以前那期歷史末期發生過，並且在這一期歷史末期又會重複發生的事件。

在《聖經．啟示錄》中，“約翰”記述的既有神讓他看到的兩期歷史在另外時空中的表現‭ ‬——‭ ‬如同看電影一樣，也有神讓他在另外時空親身體驗到這兩期歷史的表現‭ ‬——‭ ‬如同親臨電影拍攝現場一樣，又有他同曉諭他的神之間的互動‭ ‬──‭ ‬如同解說電影一樣，所以有穿越時空、應接不暇的感覺。比如：

（1）第十七章：“我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人（大淫婦）騎在朱紅色的獸上”……（天使說：）“你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。”

解：曉諭“約翰”的天使讓他看到了（或親身體驗到）以前那期歷史的情形，即如同看電影一樣（或親臨電影拍攝現場一樣）：“大淫婦”騎在赤色獸上。

然後天使告訴“約翰”，即如同解說電影一樣：他現在所看見的獸是出現在以前那期歷史中（“先前有”），而這一期歷史中在他當時所處的時代還沒有出現（“如今沒有”），但是在這期歷史的將來會從地下無底坑裡上來（歷史將重複），最終將“歸於沉淪”（被扔在火湖裡燒盡）。

由於“約翰”寫作《聖經．啟示錄》的年代（西元90年代或之前）仍然處於羅馬帝國殘酷迫害基督徒的時代，上文的“如今沒有”揭示：歷史上迫害基督徒的背後因素還不是赤色獸（撒旦代表，或其在低層時空的表象），因為它並沒有出現於那個時代。

那麼，《聖經．啟示錄》全篇所圍繞的在歷史的末期，撒旦及其獸迷惑世人、迫害殺戮，種種事情，到底針對的是誰、是什麼呢？本文稍後解析。

（2）第二十章：（我看見）“（一位天使）捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把他捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。……‭ ‬那一千年完了，撒旦必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國‭ ‬……”

註解：這段描述跨越了相隔“一千年”的兩期歷史。 “一千年”是指神所處時空的一千年，對於人類時空來說可能是個比較久遠的時間。也就是說，神曉諭“約翰”的兩期歷史可能相隔比較久遠。

神讓“約翰”看到在以前那期歷史末期，撒旦被捉住並捆綁扔在無底坑裡，“使他不得再迷惑列國”。

“一千年”之後的這一期歷史中，撒旦被釋放。歷史重複上演以前那期的歷史過程。

但是《聖經．啟示錄》在描述這一期歷史時，在撒旦被釋放之後，只是一筆帶過那重複的歷史過程‭ ‬——‭ ‬即撒旦迷惑地上的列國等，然後著重描述了後續歷史的嶄新篇章。

在這期歷史的後續嶄新篇章中，撒旦將被神徹底毀滅，“被扔在硫磺的火湖裡”，“直到永永遠遠”。 《聖經》學者稱此為“最後的決戰”。

那麼為什麼這期的歷史不只是簡單重複，而會有嶄新篇章呢？

如同前文所分析，《五公經》描述到這期歷史末期，“末劫之年更乾坤”，即聖人將“改換乾坤”；《太上洞淵神咒經》稱這期歷史末期為“劫盡”，聖人將“更生天地”；《聖經．啟示錄》也明示主神“將一切都更新了”。

也就是說，這一期歷史之後，整個天宇將要完全更新，歷史將開啟嶄新篇章。因此，這一期歷史的尾聲部分不會只是簡單重複上演以前的歷史過程。

下面，本文將運用《聖經．啟示錄》的時空觀來解析其中與時空相關的幾個存有爭議的問題。

（待續）